在地化影響下的移民行為特征

《五洲論壇》第156場：在地化影響下的移民行為特征（下）

Original 2017-06-23 僑聯之友 僑聯之友

程程 12:59
各位群友好！我們僑聯之友群的《五洲論壇》第156場專題節目現在開始了。

從《五洲論壇》開始到今天，得到了群友的熱捧，始終溫暖著我們為大家服務的心。因為有您，讓我們心存感激！再次特別感謝您的積極參與，讓我們攜手辦好我們自己家的論壇，使大家有個暢所欲言的環境共同努力吧！再次感謝您的關注，歡迎熱論！

本期專題：在地化影響下的移民行為特征（下）

程程 12:59

程程 12:59

黃紀凱 12:59
各位群友大家好！我是今天的主講人黃紀凱，上周和大家分享了“在地化影響下的移民行為特征（上）”，今天我分享的是“在地化影響下的移民行為特征（下）”。

黃紀凱 12:59
〔四〕宗教信仰方麵的例證
實例6 孔教在印尼

黃紀凱 12:59
《印度尼西亞孔教研究》的作者王愛平博士指出：“印尼孔教是源於中國儒學而在印尼發展起來的製度化宗教；

黃紀凱 12:59

Sophei -唐真菲加拿大 12:59

我的故鄉
王朝國 - 我的故鄉

 

黃紀凱 13:00
或可以表述為，印尼孔教是中國儒學的宗教化、印尼化或本土化”【引自：王愛平《印度尼西亞孔教研究》中國文史出版社，2010年，第315頁。】。

黃紀凱 13:00
顯而易見，儒學在印尼的傳播是印尼孔教得以形成的基礎。按王愛平博士的研究【引自：王愛平《印度尼西亞孔教研究》中國文史出版社，2010年】

黃紀凱 13:00

黃紀凱 13:00
雖然中國儒學在印尼的傳播由來已久，但是印尼孔教組織的出現卻是與華人民族意識覺醒、有目的地維護華人文化傳統的努力密切聯係在一起的”。

黃紀凱 13:00
她深入分析道，“荷蘭殖民者對華人殘酷的壓迫、奴役和剝削，是促使印尼華人民族意識覺醒的根本原因”。

黃紀凱 13:01
民族意識覺醒後的印尼華人，通過恢複華人在祭祖、婚喪儀式等方麵的傳統習俗阻止華人被同化。通過把儒學經書翻譯成當地文和經書原文改寫成白話文傳播儒教。

黃紀凱 13:01
通過孔誕紀年的使用和“慶孔誕、建孔廟、建學堂”完善孔教的製度化宗教形態。上世紀二十年代初期，印尼華人社會成立了孔教組織，專司孔教傳播。

黃紀凱 13:01
印尼孔教組織在其發展曆程中幾經磨難卻弛而不息。“尤其是進入20世紀60年代以來，印尼孔教組織在四年之中的三次更改名稱。

黃紀凱 13:01
從漢語的表達來看，1955年、1963年和1964年的名稱沒有什麽區別。他們都可以翻譯成‘印尼孔教聯合會’，但印尼語的意義就大不相同其中最重要的改變就是：

黃紀凱 13:02
從閩南語的‘孔教會’（Khong Kauw Hwee）更改為印尼語的‘孔教會’（Agama Khonghucu），1955年的‘印尼孔教聯合會’使用的是閩南語的‘孔教會’，1963年的名稱開始使用印尼語的‘孔教’。

黃紀凱13:02
孔教已經成為印尼的一種宗教（Agama）”。

黃紀凱 13:02
④與孔教組織的發展曆程相伴，孔教在印尼同樣命運多舛。

黃紀凱 13:02
“印尼獨立以後，印尼民族主義者開始把矛頭指向華人，華族與爪哇族等其他民族之間的衝突愈益加劇，從1946年到1998年排華事件連續不斷。

黃紀凱 13:03
1965年蘇哈托執政之後開始對華人實行全麵同化的政策，明確宣布要消滅中國文化。

黃紀凱 13:03
禁止漢語、漢字的使用，要求華人改名換姓，連春節等傳統節日也均在被禁止之列【作者在此處標注“參見附錄印尼總統關於支那宗教信仰和風俗習慣的1967年第14號命令”】。

黃紀凱 13:03
這些都使得印尼華人不斷麵臨自身身份的確立與認同問題”。【引自：王愛平《印度尼西亞孔教研究》中國文史出版社，2010年，第313頁。】

黃紀凱 13:03
雖然蘇哈托沒有公開取締印尼孔教，但是印尼政府曾在身份證注冊、婚姻注冊等方麵對孔教徒設置種種障礙予以歧視。

黃紀凱 13:03
這些給印尼孔教徒們帶來很多困擾。從上世紀90年代持續至二十一世紀初孔教徒布迪起訴泗水婚姻注冊局長案最終勝訴，轟動了印尼全國。

黃紀凱 13:04
成為孔教徒抗爭政府歧視的經典案例【參見王愛平《印度尼西亞孔教研究》中國文史出版社，2010年，第92頁至96頁。】

黃紀凱 13:04
綜上可知，印尼華人中的孔教徒們籍以信奉孔教確立身份認同和文化認同。
通過將孔教發展成為與印尼社會信奉的伊斯蘭教、天主教、基督教、印度教、佛教等五大宗教同在的合法宗教，謀得在印尼的生存發展。

Sophei -唐真菲加拿大 13:04

田野的春天
宋祖英 - 東方牡丹

黃紀凱 13:04

黃紀凱 13:04
以在地化的觀點看，印尼華人中的孔教徒們創設發展了適合自身在印尼安身立命的宗教。

黃紀凱 13:05
他們以當地語言傳播孔教，是孔教在地化的表現。需要特別強調指出的是:
 他們通過信奉孔教表達對中華文化的認同是為了更好地在當地生存，而不是回到祖籍國發展。

黃紀凱 13:05
否則，他們直接返回祖籍國定居不僅可以表達文化認同，還可以表達國家認同。

黃紀凱 13:05
他們的國家認同是印尼，他們以中華文化認同表示自己不同於他人的身份，以此求得其他民族和信徒們的認可乃至尊重。
王愛平博士就此指出：“印尼孔教的曆史正是表現和反映了一部分土生華人確立文化認同和華人身份認同的曆程——那就是：

薑彥彬（莫斯科孔子文化促進會） 13:05
@黃紀凱 向印尼孔教會致敬

黃紀凱 13:06
既認同印尼國家，同時又對自身的華人身份持有強烈認同，隻不過這種認同表現為文化認同，采用了一種宗教形式。

黃紀凱 13:06
他們打出了儒學的旗幟，孔子的旗幟，這是源自祖籍國——中國。

黃紀凱 13:07
同時也被西方世界和印尼的伊斯蘭文化所承認的【作者在此標注“印尼著名伊斯蘭領袖哈姆加把孔子列為真主的使者之一。

薑彥彬（莫斯科孔子文化促進會） 13:08
第一次聽說，把孔學提到了宗教信仰的程度

黃紀凱 13:08
他認為孔子的教導同默罕默德的教導是一致的。

黃紀凱 13:09
在每次參加華裔青年入教儀式上，他總是把孔子的教導同伊斯蘭教義相提並論。
參見鄭仁良:《對印尼華人同化和回教化問題的討論》〔新加坡〕《亞洲文化》，第八期，1987年10月，第77頁。”】【引自：王愛平《印度尼西亞孔教研究》中國文史出版社，2010年，第314頁。】

Sophei -唐真菲加拿大 13:09

賽龍奪錦
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黃紀凱 13:09
在地化不同於僑務工作中常常提到的融入（融合）當地社會。

黃紀凱 13:09

黃紀凱 13:10
中文的“融”字字義有四：融化、融合、流通和姓。在此的字義為融合。

黃紀凱 13:11
融入的終極結果是失去原本的民族性，是移民群體由不自覺到自覺的行為。

黃紀凱 13:12
孔飛力先生在《他者中的華人：中國近現代移民史》論及新客華人和土生華人時指出：
“華人的克裏奧爾文化是福建文化與馬來文化兩種文化特性的交融。

黃紀凱 13:13
華人的姓氏與非近親繁殖的要求被保留下來，但婚喪嫁娶則顯示出兩種文化的相互交融，華人父係為主的嚴格家庭模式為本土習俗所拓寬。

Sophei -唐真菲加拿大 13:13

蔭中鳥
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黃紀凱 13:14
例如，在中國，新郎入贅新娘家十分罕見，但在海外這個克裏奧爾化了的華人社會中，此類現象司空見慣。

黃紀凱 13:15
祖先崇拜習俗也糅合了兩種文化特性，他們既祭拜父係先人，也祭拜母係先人。

黃紀凱 13:15
還有，土生華人的衣著即帶有明顯的馬來特色，卻又有別於本土地道馬來人的服飾”【引自：孔飛力著李明歡譯《他者中的華人：中國近現代移民史》江蘇人民出版社2016年66頁至67頁】。

黃紀凱 13:16
顯而易見，土生華人雖然已成為當地人，但是他們與當地原住民馬來人還是有著明顯的文化差異。

Sophei -唐真菲加拿大 13:17

綠島小夜曲
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黃紀凱 13:17
如果說這種狀態也是融入，那麽與完全消失華人民族性之後的狀態又該如何區分呢？

黃紀凱 13:18
在地化或許是融入的前奏，或許達不到融入，或許是部分人可以完成融入，部分人無法完成。

黃紀凱 13:18

黃紀凱 13:19
在地化是過程，融入是結果和狀態。在地化從一開始就是對全部移民而言，融入伊始則是發生在部分人身上。

Sophei -唐真菲加拿大 13:19
@黃紀凱 圖文並茂的精彩分享而讚

黃紀凱 13:19
在地化在主客觀組合作用下發生，融入則完全有賴於主觀意願。

黃紀凱 13:20
河南大學曆史研究所教授張倩紅在《從猶太教到儒教：開封猶太人同化的內在因素之研究》一文中指出：

黃紀凱 13:20
“開封猶太人同化的最根本動力來自猶太社團內部思想觀念上的轉變，即猶太人對猶太教信仰的逐步淡化和對儒教的深層次認同，猶太教的儒化過程正是開封猶太人的同化過程”【引自：張倩紅《從猶太教到儒教：開封猶太人同化的內在因素之研究》，《世界宗教研究》2007年第一期，第109頁。】。

黃紀凱 13:22
文中，作者從立碑闡釋猶太教、延續傳統的猶太教禮儀和積極修建會堂、保存《托拉》經卷等三個方麵。

林德憲 美國 13:22
@黃紀凱 有水平，漲知識了。

黃紀凱 13:22
揭示了“早期開封猶太人對猶太教的維護”【引自：張倩紅《從猶太教到儒教：開封猶太人同化的內在因素之研究》，《世界宗教研究》2007年第一期第110頁】。

黃紀凱 13:23
證明了那時的開封猶太人尚未被同化。同時，早期開封猶太人用漢語立碑闡釋猶太教，又證明了他們無可避免的在地化了。

Sophei -唐真菲加拿大 13:23

平湖秋月
純音樂 - 養生音樂

 

黃紀凱 13:23
作者在文中進而又從開封猶太人用儒家思想詮釋猶太教教義、開封猶太會堂。

黃紀凱 13:23

黃紀凱 13:24
從建築結構到室內布局充滿濃厚的儒學氛圍和開封猶太知識分子中形成了學習儒家思想參加科舉考試之風等三個方麵。

黃紀凱 13:24
告訴我們“猶太知識分子信仰熱誠的減弱與行為方式的儒化，在普通民眾中產生了普遍的影響。

黃紀凱 13:25
更多的人背離了自己的宗教信仰與民族傳統，同化潮的出現已不可避免。

黃紀凱 13:26
到1850年，當‘倫敦猶太布道會’派出的使者到達開封時發現：‘沒有一個人能夠讀希伯來文。

黃紀凱 13:26
50多年沒有拉比（Rabbi），對彌賽亞（Messiah，即救世主）的期待似乎已經完全喪失。兩個世紀以前被耶穌會士發現時所堅持實施的割禮已不再延續了。

黃紀凱 13:27
1867年，一位英國國教的主教訪問開封後也報導說：‘他們完全失去了他們的宗教，與中國人幾乎沒有什麽區別。

黃紀凱 13:27
從相貌、衣著、習慣和宗教方麵來看，他們是地地道道的中國人’”【引自：張倩紅《從猶太教到儒教：開封猶太人同化的內在因素之研究》，《世界宗教研究》2007年第一期，第119頁至120頁。】。

黃紀凱 13:28
事已至此，開封猶太人就終結了在地化而融入中國社會。從上述分析可看出，在地化是不可選擇的，而完成融入是以主觀認同為前提的。

Sophei -唐真菲加拿大 13:28

打棗
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黃紀凱 13:28
以上種種，都是移民在地化的表現與必然結果，直接影響著移民與相關國家的關係，決定了各方的對策選擇。

黃紀凱 13:29
中國海外移民也不例外，中國政府與民間、外國政府與民間也都不能置身其外。

林德憲 美國 13:29
@黃紀凱 印尼的孔教儒學宗教化是中華文化進入印尼的結果，而開封猶太教被同化是融入中華文化的結果。“進入”或“融入”是關鍵。一直提倡的海外華人華僑融入僑居國主流的提法要重新考慮，我主張“進入”，而不是“融入”。

黃紀凱 13:29
受在地化影響，中國海外移民群體通常不會因住在國家生存環境的尋常變化而選擇離開。離開，對他們意味著放棄現有生存基礎。

黃紀凱 13:30
重新麵對巨大不確定性的環境風險和二次在地化的機會風險，經濟人的行為理性與生存及安全需求的製約。

黃紀凱 13:30
都會促使中國海外移民盡其所能維護移入地的既有基本生境。這種行為可以稱為移民的在地化生存依賴，並由此導致他們緣於生存發展需要而生成了對當地的利益從屬性關係。

Sophei -唐真菲加拿大 13:31

琵琶語
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黃紀凱 13:31
二戰結束以來的例外是，上世紀六、七十年代印尼政府、緬甸政府和越柬老三國政府驅趕中國海外移民離境。

黃紀凱 13:32
即使他們被驅離，即使他們大多還有中華文化認同，很多人也沒有選擇回歸祖籍國。

黃紀凱 13:32
總之，移民在地化過程導致中國海外移民對於移入地或住在國家必然產生生存環境依賴，依賴度隨著時間推移而加強。

黃紀凱 13:32

黃紀凱 13:33
這或許可以解釋為什麽在頻繁血腥的暴力排華境遇下，印度尼西亞多數華人仍然堅守既有家園。

黃紀凱 13:33
長期以來，中國政府、學界與民眾，對於中國海外移民的在地化生存依賴沒有認識。

黃紀凱 13:34
僅從華僑與華人法律身份不同把中國海外移民區分為本國國民與外國國民，樂於從他們的愛國主義情懷、中華文化認同等方麵看待他們。

黃紀凱 13:35
沒有看到在地化生存依賴讓及由此催生的他們對當地的利益從屬性，並不因法律身份的不同而表現出對祖籍國依歸感的強弱差異；

林德憲 美國 13:35
@黃紀凱 不愧於中國華僑曆史博物館館長，有深度的研究。

黃紀凱 13:35
也沒有看到他們的中華文化認同必然讓位於在地化生存依賴及其對當地的利益從屬性。

Sophei -唐真菲加拿大 13:36

迎賓客 (迎賓曲)
饒寧新 - 國樂大師6

 

黃紀凱 13:36
另一方麵，外國政府、學界及民眾也同樣對於中國海外移民的在地化生存依賴及其對當地的利益從屬性沒有認識。

黃紀凱 13:36
@林德憲 美國 您過獎了！

黃紀凱 13:36
反而在曆史糾葛、經濟與生活境況差異、生活習俗不同、價值觀念乃至意識形態對立等多重因素影響下，以國家效忠等政治價值觀作為顯微鏡。

黃紀凱 13:37
對中國海外移民在他們國家的行為全方位（特別是與祖籍國來往）掃描，形成深度懷疑，少數國家的部分政客還慣於以此設置議題，不斷挑起仇華情緒，利用排華攪亂政局達到攫取個人政治權利的目的。

黃紀凱 13:37
中外兩方對於中國海外移民受在地化生存依賴影響下的群體行為缺乏客觀認識。

黃紀凱 13:38
都沒有看到他們對住在國家在利益等方麵的從屬性，是導致他們夾在中外兩方中間長期處境尷尬的根本原因之一。

黃紀凱 13:38

黃紀凱 13:38
四、在地化與愛國情懷
前麵提到，移民在地化概念似乎有悖於廣大中國海外移民長久以來表現出的強烈愛國情懷。

黃紀凱 13:38
客觀分析起來，兩者並無矛盾。

Sophei -唐真菲加拿大 13:39

翡翠登潭
範瑋卿 - 範瑋卿演奏單曲集

 

黃紀凱 13:39
首先，兩者是並行不悖的。如前所述，移民在地化影響是自他們到達移入地那一刻即開始且持續發生作用的。
百多年來中國海外移民並未因此而丟掉愛國情感，比如辛亥革命、抗日戰爭等。

黃紀凱 13:40
其次，中國海外移民群體愛國情感的集中表達是以特殊自然或社會事件發生為前提的。比如北京奧運會前全球範圍的中國海外移民群體性聲援遊行集會、汶川地震等。

黃紀凱 13:40
前麵提到的中美女足比賽的兩個故事主人公，也都沒有因受在地化的影響而完全放棄愛國情懷。

龐燕加拿大 13:41
@黃紀凱 講得好@Sophei -唐真菲加拿大 音樂好聽

黃紀凱 13:41
也就是說，即使沒有重大自然或曆史事件，就中國海外移民個體而言，其愛國情懷同樣常留心中。

黃紀凱 13:41

黃紀凱 13:41
再有，移民在地化影響是每日每時持續發生的客觀過程，愛國情懷則是常懷在心而有條件的主觀表達。

黃紀凱 13:42
移民的在地化，是他們到達移居地後基於生存與安全需要的自然適應過程，是環境約束與人性使然的結果，與國家效忠、愛國主義等政治價值觀無關。

黃紀凱 13:42
再有，對移民而言，愛國情懷是國家情感認同而不是法定義務或當然責任，可以提倡或設法激發而不能強迫。

黃紀凱 13:43
無論如何，移民在地化與愛國情懷並無矛盾，中國海外移民，既沒有因受在地化影響失去愛國情懷，也沒有因為對祖籍國的情感認同而對在地化影響產生抵抗力。

林德憲 美國 13:43
嫁出去的女兒並非潑出去的水，最愛娘家是女兒。女兒隻有在夫家夠出色夠強大才有發言權。

黃紀凱 13:43
需要特別說明的是，講在地化與愛國情懷的關係，無意否定中國海外移民的愛國情懷。

黃紀凱 13:43

黃紀凱 13:44
實際上，在某些人物身上、某個事件當中，愛國情懷主導了主人公行為和事件發展。通常而言，中國海外移民與祖籍國的互動關係中，愛國情懷還是起著經常性的作用。

Sophei -唐真菲加拿大 13:44

燈月交輝
傳奇樂坊 - 傳奇樂坊琵琶曲演奏

 

黃紀凱 13:44
比如，改革開放初期，那些敢於回國開風氣之先的大都是中國海外移民，他們基於愛國愛鄉情懷產生回國投資的衝動。

黃紀凱 13:45
想幫助祖籍國和家鄉發展經濟的初衷卻又要求他們必須遵循客觀經濟規律，俗話說就是企業必須賺錢，否則難以為繼。

黃紀凱 13:45
隻有盈利，才能一好變兩利，如果虧損，則是一損成兩敗。如若不然，何不慷慨捐贈？至少還能落個好名聲。

黃紀凱 13:46
作者認為，到任何時候，祖籍國都應當尊重保護中國海外移民的愛國情懷，同時也照顧到他們對於當地的利益從屬性，並且把他們看做自己在當地人民中的親友，通過他們大力發展與當地人民的友好交往。

黃紀凱 13:46

黃紀凱 13:46
五、移民在地化與“邊緣性杠杆”

黃紀凱 13:46
孔飛力先生對中國海外移民如何利用邊緣性杠杆的現象分析道：“如果移民的定居國政治秩序穩定，外來移民能夠被一視同仁。

黃紀凱 13:47
當地有良好的學校教育，人民享有旅行自由，那麽，這將是移民能夠長期安家立業的好地方。

黃紀凱 13:47
如果，中國的經濟持續高速增長，呈現諸多投資獲益的機會，那麽，中國可能是其海外移民投資的理想地，甚至海外移民也可能往來於中國之間拓展其事業。

黃紀凱 13:47
@張汝惟-美國矽穀 @呂誌立-阿曼 邊緣性杠杆是個很有意思的論題。

黃紀凱 13:47
如此，海外移民就可能從身處兩個世界之中而謀獲最大效益。如果，該海外移民進一步成為其移入國華人社團的領袖人物。

黃紀凱 13:48
那麽，這就還可能有助於在他返回中國時提升他的社會地位，而如果同時，他因為作為海外華人社團領袖而在中國得到較高禮遇或獲得一定榮譽。

黃紀凱 13:48
那麽，這又會為他在移入國的形象進一步增光，在如此往來互動中，移民就可能成功地撬動了自己身處兩個世界的邊緣性杠杆”【引自：孔飛力著李明歡譯《他者中的華人：中國近現代移民史》江蘇人民出版社2016年，379頁。】。

Sophei -唐真菲加拿大 13:49

雨打芭蕉
純音樂 - 素手雲箏集

 

黃紀凱 13:49
孔飛力先生所闡釋的邊緣性杠杆源於李明歡教授提出的跨國移民理論的兩個世界理論。【詳見：李明歡著《我們需要兩個世界》（We Need Two World ）】

黃紀凱 13:49
對於邊緣性杠杆的含義，李明歡教授在《他者中的華人：中國近現代移民史》譯後記中進一步作了闡釋：“孔教授認為，分布在世界各地的華人移民，已經不再因為血緣、鄉緣紐帶而成其為他們祖籍國天然的組成部分。

黃紀凱 13:49
因為，移民在適應不同所在國現實環境的過程中，已經並且還將不斷形成、凸顯各自的差異，因此，研究海外華人問題，務必對此演化趨勢給予充分重視。

張汝惟-美國矽穀 13:50
@黃紀凱 黃館長分析的非常正確，讚

黃紀凱 13:50
眾多跨國移民，無論是華人還是其他民族，他們的確身處不同國家、不同文化、不同政體的邊緣，對此，雖有無奈，但亦有追求。

黃紀凱 13:50
換言之，身處邊緣，盡管有種種不便與難處，然而，正是這一特殊性，卻能夠給予那些具有雄心抱負的移民以極其寶貴的特殊機遇”。【引自：孔飛力著李明歡譯《他者中的華人：中國近現代移民史》江蘇人民出版社2016年，第448頁至449頁】。

黃紀凱 13:50

黃紀凱 13:51
李明歡教授引述的孔飛力先生有關“移民在適應不同所在國現實環境的過程中，已經並且還將不斷形成、凸顯各自的差異”的觀點，正是中國海外移民受在地化影響的理論證明。

黃紀凱 13:51
同時，兩位學者的分析論證，都描繪出中國海外移民在身處移入國與祖籍國兩方邊緣時，其中具有雄心抱負的人如何趨利避害。

美國洛杉機-司徒巧齡 13:52
講的太好了，很到位。

塔吉克斯坦韓東起 13:52
@黃紀凱 講得好

黃紀凱 13:52
巧妙運用對中外兩方而言自身都具有的居間比較優勢，發揮橋梁、紐帶、媒介作用，在滿足中外兩方不同需求的同時改善生存處境，提升在中外兩方的地位與影響，獲取最大效益。

黃紀凱 13:52
這種居間比較優勢形成於中外兩方經濟社會文化差異及信息不對稱等，中外雙方相關差異越大，涉足其間的中國海外移民獲益的機會越大。

黃紀凱 13:53
對中國來講，由於近代以來長期落後於外部世界，中國人隻有向海外移民後受在地化影響才能在經濟、科學、人脈交往等方麵具有比較優勢，這種比較優勢的強弱因人而異。

黃紀凱 13:53
換言之，在地化影響是中國海外移民得以具備居間比較優勢的唯一前提條件。

黃紀凱 13:53
這就可以解釋，為什麽不少人在國內一文不名而出國一段時間後再歸來時卻不斷受到追捧，假以時日甚至在中外兩邊均可手眼通天，遊刃有餘，大行其道。
現實中，不僅中國海外移民在努力保持著與祖籍國的聯係，其他國家的海外移民也如此。

Sophei -唐真菲加拿大 13:54

孔雀開屏
傳奇樂坊 - 單曲 - 孔雀開屏 笙獨奏

 

黃紀凱 13:54
著名學者塞繆爾·亨廷頓就此指出：“在1965年以後的移民當中，20%至35%的人會重返原籍，可是留在美國的人並不一定是想成為美國人，而有可能是想要有雙重國籍。

黃紀凱 13:54
這些人既要享受美國這裏得到的機會、財富和自由，又保留自己原籍的文化、語言、家庭聯係、傳統和社會關係網絡，二者兼得”【引自塞繆爾·亨廷頓著程克雄譯《誰是美國人？》新華出版社，2010年，第141頁。】。

黃紀凱 13:54

黃紀凱 13:54
需要注意到的是，中國海外移民在充分利用邊緣性杠杆獲取自身利益的同時，大大促進了中外交流。

黃紀凱 13:55
這一作用，從曆史到今天始終未變。“宋元時期我國的海外移民大量出現，並且形成了一個小高潮。這是的中國人出國最能反映出古代那種以商人為主體的出國特點。

黃紀凱 13:55
這種現象產生的原因在於：⑴全國經濟重心南移，南方商品經濟的迅速發展，對外貿易日趨興旺，大批華商出洋經商。

黃紀凱 13:56
⑵宋代造船與航運技術的發展，指南針、羅盤已運用於航海，為中國人出洋提供了物質技術條件。

林德憲 美國 13:56
@黃紀凱 能舞動邊緣性杠杆的華人華僑畢竟不多，因為大多數人找不到支點。找到支點的，往往左右逢源，內外統吃，而找不到支點或沒去找支點的都是夢裏霧裏看不清楚。

黃紀凱 13:56
⑶戰爭因素。

黃紀凱 13:56
⑷自然經濟破產的影響。在宋代中國人出國的大軍中，主要有商人、文士、水手和罪犯。

黃紀凱 13:56
其中商人出國占據主導地位”【引自:趙紅英張春旺主編巫秋玉副主編《華僑史概要》中國華僑出版社，2015年，12頁】。

黃紀凱 13:57
那個時期中國海外移民主要是以對外貿易的方式促進中外交流。鬥轉星移，到了清朝末年，孫中山先生領導辛亥革命，得到了中國海外移民的大力支持。

黃紀凱 13:57

黃紀凱 13:57
孫中山先生本人就有海外求學與生活經曆，恰是海外生活閱曆讓他對中外發展階段差異有了比較，更加清楚地看到清廷腐敗，不斷堅定了推翻帝製的決心和意誌，屢戰屢敗，奮鬥不息，終成大業。

黃紀凱 13:57
@林德憲 美國 我們這裏討論的主要是正麵的邊緣性杠杆原理與作用。

黃紀凱 13:57
辛亥革命，是中國海外移民將較為先進的生產方式和社會製度推介給祖籍國和自己同胞用以代替帝製的行動。
當然他們不僅是橋梁與紐帶，還發揮了孕育革命的作用，因此被孫中山先生恭稱為革命之母。

Sophei -唐真菲加拿大 13:58

賽馬
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黃紀凱 13:58
二戰結束以後，在我國社會主義革命和建設中、在台灣地區經濟起飛過程中、在始於上世紀七十年代末的改革開放中。
中國海外移民積極發揮居間比較優勢，架起中外經濟文化交流的橋梁、充當媒介、參與催化，為改革開放邁出開風氣之先的關鍵一步。

黃紀凱 13:58
@林德憲 美國 對於那些投機鑽營者不屑論及

黃紀凱 13:58
總而言之，中國海外移民的社會曆史作用就是促進中外交流，昨天如此，今日如此，明朝仍將如此。

黃紀凱 13:58

黃紀凱 13:59
假如中外兩方都能認清他們的橋梁紐帶和媒介催化作用，客觀看待他們在往來於中外之間的行為，以共同利益因勢利導，以多方合作謀求雙贏、多贏、共贏，豈不善哉！
此前，我們引入論證了移民在地化和在地化生存依賴兩個概念，並以此對於移民到達移入地之後的必然行為選擇作出分析，得出如下結論：

黃紀凱 13:59
任何移民到達移入地伊始就進入了在地化過程，受在地化影響，他們在經濟、文化、生活習俗、宗教信仰等方方麵麵都會程度不同的留下當地的烙印。
 隨著移民在地化進程加深，他們會產生在地化生存依賴的行為特征，表現為移民在通常社會狀態下不會輕易放棄既有生存基礎再走他鄉。

黃紀凱 13:59
在此基礎上，我們又比較分析了移民在地化與邊緣性杠杆兩個概念，看清楚了中國海外移民受在地化影響形成了相對於中外兩方而言自身具有的居間比較優勢，從而得以構建起邊緣性杠杆，他們利用這一杠杆謀得自身利益最大化。

韓友芳 13:59
@黃紀凱 ，說的太對了！

黃紀凱 13:59
在撬動邊緣性杠杆的同時，他們客觀上起到了促進中外交流的社會曆史作用。
中外各界都應客觀看待中國海外移民，善待他們，發揮他們的橋梁、紐帶、媒介作用，鼓勵他們往來於中外，促成中外兩方為共同利益開展交流合作，為雙贏、多贏、共贏而努力。

黃紀凱 13:59

Sophei -唐真菲加拿大 14:00

月光下的鳳尾竹
群星 - 民樂紅

 

黃紀凱 14:00
本文在寫作過程中，作者與陳永升博士、許金頂教授有過很深入的交流，基本觀點獲他們讚同，給我很大鼓勵，最終得以完成拙作。還得到我們館同仁張誌加的大力協助，查找相關資料。在此一並表示感謝。文中所有謬誤都屬於作者。

黃紀凱 14:00
今天的分享到此結束，感謝各位僑友的在線支持。

秦佳 14:01
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