僑聯之友
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《五洲論壇》第155場：在地化影響下的移民行為特征（上）
Original 2017-06-16 僑聯之友 僑聯之友
龐燕加拿大 12:59
各位群友好！我們僑聯之友群的《五洲論壇》第155場專題節目現在開始了。
從《五洲論壇》開始到今天，得到了群友的熱捧，始終溫暖著我們為大家服務的心。因為有您，讓我們心存感激！再次特別感謝您的積極參與，讓我們攜手辦好我們自己家的論壇，使大家有個暢所欲言的環境共同努力吧！再次感謝您的關注，歡迎熱論！
本期專題：在地化影響下的移民行為特征（上）
龐燕加拿大 12:59
龐燕加拿大 12:59
龐燕加拿大 12:59
黃紀凱 12:59
各位群友大家好！我是今天的主講人黃紀凱，將和大家分享的是“在地化影響下的移民行為特征（上）”。
Sophei -唐真菲加拿大 13:00
遊子吟
李逸 - 不朽名曲最佳珍藏品（之一）
黃紀凱 13:00
關鍵詞：在地化，在地化生存依賴，利益從屬性，邊緣性杠杆，居間比較優勢，中外交流。
黃紀凱 13:00
黃紀凱 13:00
內容提要：中國海外移民在海外生存發展，為住在國家和祖籍國都作出積極貢獻，但是在中外兩方總有部分觀點和做法反映出對他們的不信任，在某些特殊曆史時期還可能處於“兩頭不是人”的尷尬境地。
黃紀凱 13:00
他們究竟是一群什麽樣的人？他們的尷尬處境能否解脫？中外兩方應如何對待他們？
黃紀凱 13:01
本文從移民到達目的國後的必然行為選擇出發，借用在地化的學術用語，分析引申出在地化生存依賴的行為特征，得出緣於生存需要移民對移居地（國家）有利益從屬性的結論，由此構成移民行為的一般規律。
黃紀凱 13:01
再將移民在地化與邊緣性杠杆比較分析，看清在地化是中國海外移民形成對中外雙方而言具備居間比較優勢的前提。通過撬動邊緣性杠杆，中國海外移民一直在為提升自我的同時發揮著促進中外交流的社會曆史作用。
黃紀凱 13:01
王恩逵（加拿大） 13:02
@Sophei -唐真菲加拿大 好聽！謝謝您每天的精心準備！
黃紀凱 13:02
中國海外移民已經有很長的曆史，近現代以來，他們日趨活躍，也就越發引起國內外各方關注。
黃紀凱 13:02
就世界範圍而言，移民的民族是很多的，數量也很大，移居地域也不盡相同。
黃紀凱 13:02
但是，作為世界移民的一部分，中國海外移民的群體行為特征與其他族裔的移民是否有共通之處？這些共通之處又會產生什麽影響？這些就是本文試圖回答的基本問題。
黃紀凱 13:02
黃紀凱 13:03
需要說明的是，本文所用移民的概念是泛指世界範圍內的所有跨國移民。
黃紀凱 13:03
長時期以來，華僑華人幾乎成為中國海外移民的替代稱謂。
黃紀凱 13:03
為論述的方便，避免橫生一些因華人與華僑國籍身份不同而容易出現的歧義，並基於一定意義上華人是華僑衍生群體的狀況，文中統一使用中國海外移民的概念用以泛指那些在中國出生後又“跨越主權國家邊界、以非官方身份在非本人出生國居住達一年以上的特定人群”
黃紀凱 13:03
【引自：李明歡《國際移民的定義與類別 —— 兼論中國移民問題》 ，《華僑人曆史研究2009年第 2期】及其後裔，討論分析也是針對移民及中國海外移民群體展開。
黃紀凱 13:03
黃紀凱 13:04
一、尷尬的處境
從曆史上看，中國海外移民曾被封建王朝視為“自棄祖宗墳塋之人”，抓住要殺頭，即使後來朝廷轉變態度，也多緣於他們比較富有，可以成為官方的財源之一，並不是良心發現和情感表達。
黃紀凱 13:04
黃紀凱 13:04
黃紀凱 13:04
Sophei -唐真菲加拿大 13:04
明月千裏寄相思
蔡琴 - 藍色的夢
黃紀凱 13:05
在移居地，曾發生著名的“紅溪慘案”。“乾隆六年（1741）四五月間，一個可怕的消息在福建漳、廈等地迅速傳開，僑居於噶喇吧（巴達維亞，今印度尼西亞雅加達）的華人於上年遭到荷蘭殖民者的殘酷殺害，這一消息引起僑鄉的震驚。
黃紀凱 13:05
這就是曆史上駭人聽聞的‘紅溪慘案’”。 【引自：韓永福：《清代前期的華僑政策與紅溪慘案》，第99頁，《曆史檔案》，1992年第4期。】
黃紀凱 13:05
黃紀凱 13:05
當朝署福州將軍策楞和署福建巡撫王恕聯名上奏道：“（該番）隨於是夜【十九日】大肆凶惡，閉城放炮，四處放火。至（八月）十九日【二十日】，城內漢人無論老幼，俱被戕害。
黃紀凱 13:06
即城外居住者，亦為趕殺甚多，約傷萬餘人。餘皆逃往網加嶼藏匿”①【引自：韓永福：《清代前期的華僑政策與紅溪慘案》，第103頁，《曆史檔案》，1992年第4期。】。
黃紀凱 13:06
在菲律賓、美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭也發生過類似排華事件，並運用法律手段實施排華政策。
周媄媄 13:06
太殘忍了！
黃紀凱 13:06
時至現代，印度尼西亞又曾數次發生大規模的排華行為，有些國家也在不同領域采用不同形式實施排華或限製華人政策，有些國家曆史上曾經生效的排華法律延續到了上世紀六七十年代方才廢止。
黃紀凱 13:07
黃紀凱 13:07
黃紀凱 13:07
黃紀凱 13:07
黃紀凱 13:07
有學者用“替罪羊現象”概括對移民的排斥，“‘替罪羊現象’指當一個國家的國內危機或國際矛盾激化時，該國政府或公民往往將社會中某一有關聯的非主流群體特別是移民作為責怪和發泄對象，‘族體認同’成為緩解社會矛盾的減壓閥，移民成了轉移社會矛盾的‘替罪羊’。
周媄媄 13:07
很生氣！
黃紀凱 13:08
謝謝大家現場在線支持！
黃紀凱 13:08
以美國社會為例，黑人、華人、日本人和阿拉伯人均在不同曆史階段成為矛盾的焦點或國際政治環境的犧牲品。華人在印度尼西亞經濟困難時也成為‘替罪羊’”【引自：李安山等著《雙重國籍問題與海外僑胞權益保護》江蘇人民出版社2016 前言第3頁】。
黃紀凱 13:08
黃紀凱 13:08
1949年中華人民共和國成立後，大批中國海外移民主動回國參加社會主義革命和建設，受左傾思想與路線以及兩大陣營對壘形成對我外來威脅的綜合影響，他們及其眷屬劃入不被完全信任之人。
Sophei -唐真菲加拿大 13:09
夢裏水鄉
龔玥 - 民歌紅 3
黃紀凱 13:09
實際上，“移民問題通常是一個籠統的問題，它掩飾了目的國家公眾對失業、住房和社會凝聚力，以及來源國的公眾對人力資本的流失或浪費和經濟依賴的擔心和不確定”【引自：中國華僑曆史學會 中國華僑人曆史研究所 中國華僑人曆史研究所 編譯《 2011 世界移民報告：關於的有效溝通》 （內部數據），容提要第 （內部數據），容提要第 4】。
黃紀凱 13:09
黃紀凱 13:09
移民在移入國與祖籍國都被另眼看待不予信任是普遍現象。
黃紀凱 13:09
以上種種尷尬處境或令人不解的狀態，為什麽長時期以來都發生在中國海外移民身上？如何破解這一問題，設法避免這種窘境再次陷中國海外移民於不利，讓他們可以發揮移民優勢促進國際交往，就是作者撰寫本文的初衷。
黃紀凱 13:09
黃紀凱 13:10
二、視角的選擇
長期以來，研究中國海外移民問題，學者們選擇的視角通常是中國視角或外國視角，中國學者習慣性地選擇中國視角，常常從僑鄉、從中華傳統文化、從愛國情懷等方麵分析問題。
黃紀凱 13:10
外國學者則常選擇外國視角，運用融合理論、多元文化論、跨國理論等分析中國海外移民的行為。學界也有希望以中國海外移民自身為視角構建分析框架的呼聲。
黃紀凱 13:10
黃紀凱 13:10
本文選擇中國海外移民群體本身作為討論研究問題的視角，對移民為生存而必然出現的選擇行為進行分析，得出移民到達移入地之後必定出現的行為與價值取向，形成新的概念用以概括解釋移民行為。
黃紀凱 13:10
黃紀凱 13:11
三、移民的在地化“經濟人就是以完全追求物質利益為目的而進行經濟活動的主體，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，並為此可不擇手段。‘經濟人’意思為理性經濟人，也可稱‘實利人’”【 摘引自：經濟人假設_百度百科】。
黃紀凱 13:11
“經濟人假設”源自亞當·斯密，
黃紀凱 13:11
黃紀凱 13:12
西尼耳定量確定了個人利益最大化公理，
黃紀凱 13:12
黃紀凱 13:12
約翰·穆勒由此歸納出“經濟人假設”，
黃紀凱 13:12
黃紀凱 13:12
帕累托將其引入經濟學研究【詳見：經濟人假設-MBA智庫文http://doc.mbalib.com/view/315b83b714b8f6a3a9cf73ace6b5aa91.html】。
黃紀凱 13:12
黃紀凱 13:13
它是經濟學對於人的社會行為及其動機作出的基礎性分析。在現代社會生活中，利益選擇與維護是人類謀生的基本行為。一般而言，移民到達移入地麵臨的首要問題，是適應還是改變？是順從還是抵觸？
Sophei -唐真菲加拿大 13:13
風的歌聲
佚名 - 晨霧
黃紀凱 13:13
顯然，適應比改變更為容易，順從比抵觸較為有利。適應或順從指的是包括自然與社會兩方麵的行為選擇，又有主動與被動的不同方式。經濟人假設的核心是指，在經濟生活中人必然具有趨利和避害的行為傾向，移民的動因主要就是趨利和避害。中國海外移民也不例外。
黃紀凱 13:13
黃紀凱 13:14
為了討論的方便，這裏需要引入一個概念——在地化。“在地化(Localization)是相對於全球化而來的另一種趨勢和潮流，是指一個地區或國家，任何一種經濟或商品流動，必須適應地方需求，才有可能加速發展。
張小龍（柬埔寨） 13:14
排華是反人類的
黃紀凱 13:14
在地化可視為一種產品或服務的應用，能夠為某一特定文化或語言地區所接受的情況”【 引自：在地化_百度百科http://baike.baidu.com/link?url=zOCsF1F0EWG8feMIQ150bN8JC95rJdv1J0n3KdgqQIDlTwbzfCwbGhSmmKfSLk_9nNjg9t39qz4V7HoIVQSUCCl3YmKACu30NrUGxejB3QrF1w1aivaBZkRHc8Kf2P-8】。
張鳳龍-坦桑尼亞 13:14
人的生存，離不開環境，在哪裏都應該順勢而為。
黃紀凱 13:14
上述在地化概念引自百度百科，其中概念屬性為舶來詞，概念釋義為適者生存。
黃紀凱 13:15
黃紀凱 13:15
該詞條中還解釋了在地化與本土化的異同關係，“本土化又稱為本地化，是指將某一事物轉換成符合本地特定要求的過程。本土化是顯示各種異質多樣性和特定情境要素的過程，資源本地化的最佳效果是既能適應本地要求，又盡可能地保持資源原有的特定情境含義。
黃紀凱 13:16
本土化在主體不明的情況下，也可能被稱為在地化。本土化與在地化主要區別在於：在地化，客觀融入當地（外來者融入所居地）；本土化，主觀融入當地（本地者歸返鄉土）”【引自：在地化 _百度百科】。
黃紀凱 13:16
雖然有關在地化與全球化的論爭還在持續，但是商品與服務在地化的實事卻無可辯駁地存在。恰恰是全球化推動了在地化覺醒，在地化又助推了全球化的擴張。如同哲學中矛與盾的對立統一關係，全球化與在地化也在博弈中共生。
黃紀凱 13:16
黃紀凱 13:17
本文引用在地化的內涵是，在進入新的居住地之後，出於構建生存發展基礎的需要，在主客觀條件的內外作用下，以有利於自身持續生存發展為前提，移民必然作出適應性選擇。在地化的結果是，在自然、社會等各方麵移民都有了深淺不一的移入地烙印，即使日後他們再度移居他地，這種烙印也不會很快完全消失。
黃紀凱 13:17
比如，許多離開僑居地多年的歸僑在節慶時仍然樂於表演僑居地的音樂舞蹈等。
Sophei -唐真菲加拿大 13:17
荷塘月色
鳳凰傳奇 - 我從草原來
黃紀凱 13:17
在地化是迫於生存發展需要他們理智選擇的適應性過程，是移民生活方式與生存狀態同移居地自然與社會環境逐步契合的過程，在這一過程中移民一直保持著形式不同、程度不同的自身原生文化特質，當這一特質完全消失時就意味著在地化的終結——融入。
黃紀凱 13:18
這是所有移民都不可逃脫的一般規律。中國海外移民如此，其他如：菲律賓海外移民、印度海外移民、希臘海外移民概莫能外。
黃紀凱 13:18
李擴建東京 13:18
從日本移居到加拿大的新華僑的孩子都說日文
黃紀凱 13:18
不同曆史時期，不同地理空間，不同社會發展階段，不同民族和社會環境，移民在地化影響的範圍、形式、結果等都會有明顯的差異，即使是同一來源地的移民群體，隻要移入環境不同也會形成相應的差異。
黃紀凱 13:18
移民在地化還表現為，移民群體與祖籍地民眾的文化差異在逐漸顯化。需要明確的還有，文中所稱在地化是針對移民群體而言，在這一群體中，可能有初始移民，也有二代、三代甚至更多代的移民後裔，隻要他們身上還存有祖輩原生文化特質而並未實現完全融入，就是還處於在地化進程中，仍就在移民群體範圍內。
黃紀凱 13:19
當實現完全融入後，就徹底歸化為當地人而脫離了本文考察的移民群體，不在移民研究範圍內了。
許誌懷 (Robert Hsu) 13:19
“經濟人假設”高大尚的課題討論！
黃紀凱 13:19
進一步講，在地化研究對象，是仍然保持原生文化特質的移民及其後裔，注重的是文化傳承而不是異化之。最後，百度百科在地化詞條釋義中的在地化是主體不明狀況下的客觀融入過程，本土化是主體明晰的主觀融入過程，本文用在地化則是反映移民在主客觀組合作用下與當地人文化互鑒的必然過程。
黃紀凱 13:20
從曆史上看，以多數移民而言，他們從到達移居地那一刻起，不論他們本意是否念祖戀鄉愛國，就不可避免的開始了在地化的進程。出於生存需要經濟生活必然在地化，以印度尼西亞為例，“爪哇華僑雖遍全島，惟居城市者較居鄉者為多。
李擴建東京 13:20
@黃紀凱 先生準備的內容很實惠，確實反映了我們的實情，說出了我們的心聲。
黃紀凱 13:20
1930年爪哇華僑從事商業及運輸業者占百分之六十一。而從事糖業、食品工業及木材業則居其次”【 引自：陳翰笙主編編者：盧文迪彭家禮陳澤憲《華工出國史料匯編》中華書局1981年，第五輯：“關於東南亞華工的私人著作”第一編（十二）布賽爾‘東南亞的中國人’，第93頁。】。
黃紀凱 13:21
其他如語言、飲食、習俗、社交、信仰等方麵都程度不同的在地化，如約90年前印度尼西亞勿裏洞的情形，“至工人有事出門，則穿較幹淨之土布衣（中國裝），其穿白斜紋西裝者，蓋十中不得二焉”【引自：陳翰笙主編編者：盧文迪彭家禮陳澤憲《華工出國史料匯編》中華書局1981年，第五輯：“關於東南亞華工的私人著作”第四編‘荷屬東印度華工’（六）天育‘勿裏洞華工近況’，第289頁。】
黃紀凱 13:21
董旭東 美國矽穀 13:21
不易
Sophei -唐真菲加拿大 13:21
平湖秋月
純音樂 - 養生音樂
黃紀凱 13:21
這裏所述著裝情況為1925年之前的情形【詳見：陳翰笙主編編者：盧文迪彭家禮陳澤憲《華工出國史料匯編》中華書局1981年，第五輯：“關於東南亞華工的私人著作”第四編‘荷屬東印度華工’（六）天育‘勿裏洞華工近況’，第293頁。】。
黃紀凱 13:22
就連去世之後絕大多數也都在地化了。以中國海外移民為例，上世紀八十年代馬來西亞曾經因為華人墓園發生政府與華人的爭執，原本政府擬推出的移山填海計劃因全馬華人的強烈抗爭而終止。這一墓園爭議證明了多數華人先人的人生終點和後人的源流認同都在地化了。
黃紀凱 13:22
黃紀凱 13:23
從史實角度分析，自有向海外移民至今，中國海外移民的多數都留在了移居地，包括那些早期懷著強烈葉落歸根情懷的中國海外移民大多也都在當地終老，回歸故土的人數隻是移出人數中的少部分。
黃紀凱 13:23
以美國為例，“據不完整的數據表明，19世紀中期移居美國而又重返原籍的人較少”【 引自：塞繆爾·亨廷頓著程克雄譯《誰是美國人？》新華出版社，2010年，第140頁。】，這是毋庸置疑的曆史事實。
許誌懷 (Robert Hsu) 13:23
在地化研究難得聽到的新概念！
黃紀凱 13:23
這一事實同樣證明了移民在地化現象的客觀存在。即使是那些實現了葉落歸根願望的中國海外移民，在他們回到家鄉那一刻也不可能完全洗刷掉在僑居地形成的文化印記，同樣證明著在地化的影響。
黃紀凱 13:23
黃紀凱 13:24
從現實看，移民國家多元文化政策，大幅改善了移民的生存環境，盡管還有國民與僑民的區別，但無論國民還是僑民，他們都是當地居民，都在同一國家從事各類經濟活動並繳納稅負，從而形成了在同一國家製度下的生活基礎，除政治權力通常受限與否尚有區別之外，僑民與國民並無本質區別，僑民們也已經逐步趨近於歸化為當地人。
黃紀凱 13:25
為了更好地理解在地化的概念，我們再以幾個實例從政治、經濟、社會生活、宗教信仰等方麵進行分析討論。
黃紀凱 13:25
〔一〕政治生活方麵的例證
黃紀凱 13:25
實例1 華人爭取公民權
黃紀凱 13:25
全馬華人注冊社團代表爭取公民權大會議案録
黃紀凱 13:25
黃紀凱 13:26
日期：一九五六年四月二十七日上午十一時
地點：吉隆坡精武體育會
黃紀凱 13:26
出席代表：中華大會堂代表曹堯輝，梁長齡，陳德熾，張士元，黃執珪，陳泰階，陳潤泰，雪華行團總會代表梁誌翔，蔡榮興，蘇展鵬，劉少夫，黎學初，區開，潘銳，教師總會代表林連玉，黎博文，汪永年，沈慕羽，沙淵如，周曼沙，蔡任平，中華總商會代表鄧思永，林猷昌（以下社團及代表名錄從略。經初步查點，僅雪蘭莪州就有156個華人社團參會，再加其他州社團應在300以上）。
李京文-矽穀·江西 13:26
又漲姿勢了，在地化研究難得聽到的新概念，認真學習
黃紀凱 13:26
討論議案：
（甲）凡在馬來亞出生之男女，均為馬來亞當然公民，議決：一致讚成照案通過。
黃紀凱 13:26
（乙）外地來馬居住滿足五年者得申請為公民，議決：一致讚成通過，並須免受語言考試。
黃紀凱 13:27
（丙）凡屬馬來亞之公民，權利與義務應一律平等，議決：通過照案一致讚成。
黃紀凱 13:27
（丁）應列華巫印文為官方語文，議決：一致讚成通過。
黃紀凱 13:27
討論事項：（子）應否聯絡本邦各民族共同爭取公民，議決：應與本邦各民族聯絡，共同爭取公民權。
黃紀凱 13:27
（醜）大會備忘錄，正本由主席團簽名，並親自連袂呈遞獨立憲製調查團主席。每團體共簽六份。議決：一致通過，爭取公民權達到目的為止。
韓友芳 13:27
黃館長對華僑移民史，深有研究，獨特見解！敬佩！
黃紀凱 13:27
（寅）簽名運動——將大會印定之格式紙，分與各州自行辦理，簽名以團體為單位，每團體共簽若幹份。議決：一致通過，並定每團體共簽六份。
黃紀凱 13:28
（卯）大會宣言決議，即席修正，授權主席團協商執行。
黃紀凱 13:28
（辰）關於首席部長東姑鴨都拉曼發表言論指摘劉伯群君事。議決：應以本大會名義致函首席部長提出抗議。
Sophei -唐真菲加拿大 13:28
流水行雲
國樂演奏 - 空
黃紀凱 13:28
（巳）本大會有未決事項，授全權予主席團商辦之。議決：此問題應組織十五人工作委員會負責處理之。其委員人選如下：主席團霹靂中華大會堂劉伯群，雪蘭莪中華大會堂曹堯輝，聯合邦華校教師總會林連玉，雪蘭莪華人行團總會梁誌翔，馬六甲中華總商會陳期嶽五君，檳城，森美蘭，彭亨，柔佛，吉靈丹，丁加奴，吉打及玻璃市八州各一名。聯合邦華校董事總會及聯合邦商聯會各一名，共為十五名。即席選出為大會工作委員者，計有。森美蘭州葉茂達君，檳城王景成君。
黃紀凱 13:28
（午）選派代表為大會工作委員限期報告。議決：限一星期內須將選派代表姓名報告。時已下午四時，眾無異議，主席宣布散會。
黃紀凱 13:29
（附列）雪蘭莪中華大會堂副總理曹堯輝報告召集大會經過（內容略）
黃紀凱 13:29
上述內容是從中國華僑曆史博物館的一件藏品中摘錄的。該館還存有很多這類曆史文物，可以從政治、經濟、文化、社會等諸多方麵證明移民在地化現象的客觀存在，限於篇幅不能一一示眾。
李擴建東京 13:29
日本變相地開了移民的口，在產生了數以萬計的日籍華人以後，於99年開始發放永住者簽證，又形成了數以萬計的一大批新華僑。
黃紀凱 13:30
眾所周知，1957年8月31日馬來亞宣布獨立，1963年，馬來亞同新加坡、沙巴及沙撈越組成了馬來西亞聯邦。1965年8月，新加坡退出馬來西亞聯邦獨立。從會議召開的時間看，當時馬來亞尚未宣布獨立，馬來西亞聯邦更未宣布成立。
黃紀凱 13:30
在國家還未成立的情況下，華人社團集會商議爭取公民權，構成這一動議的行為邏輯應該是：我們是此地的主人，在即將成立的國家中我們有當然的公民權！從這一邏輯中，我們可以看到當時大馬地域內的華人內心在地化意識表現同步於他們的國家想象。
李琦Angel Lee 13:30
@Sophei -唐真菲加拿大 辛苦了！每天都分享好音樂！
黃紀凱 13:30
另一方麵，當時中華人民共和國成立不久，確有不少東南亞華僑紛紛回國參加祖國建設，但從以上引述的內容看，仍然有更多的華僑主張留在當地，爭取公民權利，建設既有家園。即使回國，相當多的是部分家庭成員回國，家庭主體和生活基礎仍然穩固在當地。
黃紀凱 13:31
現在國內七八十歲的新加坡和馬來西亞的歸僑，不少人都有仍然生活在新加坡和馬來西亞的兄弟姐妹及其後人等親戚，他們當年的分離就是在地化影響在兄弟姐妹間的差異所致。
黃紀凱 13:31
當然，或許也有一些人當年回國是父母決定的，這正好說明他們的父母受在地化影響隻願意讓部分家庭成員返回祖國。
黃紀凱 13:32
實例2 與當地其他族裔分享權力
在東南亞，新加坡是唯一由華族主導政局的國家。華人作為多數族群的新加坡島國，處於馬來人占絕對多數的印尼人和馬來西亞人的汪洋大海中。
Sophei -唐真菲加拿大 13:32
春江花月夜
純音樂 - 傳統古曲珍藏版 純樂古箏
黃紀凱 13:32
華人主政者如何取得國內的馬來少數民族的合作，是成功建構多元社會，從而保持與鄰國良好關係的關鍵。因此，新加坡華人執政者考量族群政治的重點，是如何保障非華人族群的政治權利。
黃紀凱 13:32
黃紀凱 13:33
由於馬來人處於相對弱勢地位，為了使馬來人逐步改變弱勢處境，新加坡政府給予特別照顧，提供給馬來人不低於其人口比例的社會公職數量和機會。政治上，執政的新加坡人民行動黨堅持黨組織成員種族成分的多元化。
黃紀凱 13:34
在政府中，不同族群的公務員大致占與其人口數量相當的比例。在1988年大選中，考慮到馬來人議員有逐漸減少的趨勢和馬來候選人素質問題，政府采用“集體當選製”來保證議員中有一定數量的馬來人。
黃紀凱 13:35
1988年大選後組成的新國會，也特別注意推選一名馬來人當副議長。在內閣有馬來族和印度族的政治代表，更是自治、獨立以來的一條不成文的規定。
黃紀凱 13:35
新加坡成功地通過社會多元化戰略使族群政治關係基本和諧，避免了其他東南亞國家經常發生的強勢民族或社會群體與弱勢群體之間的激烈對抗，使國家意識能為各族群所接受”。
黃紀凱 13:36
【引自：莊國土《東南亞華商軟實力及其對中國與東南亞友好關係的貢獻》，登載於賈益民主編張禹東莊國土遊國龍副主編《華僑華人研究報告藍皮書：華僑華人研究報告（2014）》社會科學文獻出版社2014版，第11頁。】
Sophei -唐真菲加拿大 13:36
出水蓮
純音樂 - 高山流水-古箏
黃紀凱 13:36
新加坡華裔執政者不以己強為大，尊重馬來人等少數族裔，與他們分享政治權利，圓融族群關係，不僅避免了其他東南亞國家時而出現的族群對立，而且不授周邊國家馬來人等族群以柄，讓自己得以安身於馬來人汪洋大海之中。
黃紀凱 13:38
新加坡華裔不僅與前例中的馬來西亞華人有同樣的在地化政治權力觀，而且為了能夠在馬來人占多數的馬來半島生存發展，他們主動與本國馬來人等少數族裔分享政治權力。顯而易見，這些舉措同樣是在地化影響的結果。
黃紀凱 13:38
黃紀凱 13:39
〔二〕經濟生活方麵的例證
黃紀凱 13:39
實例3 企業經營活動的在地化影響
1998年金融危機發生，東南亞某著名華人商業帝國也受到衝擊。該企業創始人囑咐管理層，不要解雇任何一個員工。這一做法得到該企業數十萬當地員工的普遍認同，大家同舟共濟，最終渡過難關。今天該企業在當地仍然蓬勃發展，並且經營地域還有更加廣泛的擴展，企業整體實力更加強大。
Sophei -唐真菲加拿大 13:40
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黃紀凱 13:40
這個案例，證明華人企業的成功同樣受到在地化的深刻影響。當企業能夠正常賺取利潤時，任何人都會堅持在利潤來源地發展企業。但是，當企業陷入困境還堅持在企業發祥地並且不解雇任何一個當地員工，這就不是常人能夠做出的選擇了。
黃紀凱 13:41
作者以為，做出這一選擇，該企業創始人不僅僅是出於維護企業誠信著眼長遠發展的利益考慮，同樣還有為當地員工設身處地著想的情感付出。
黃紀凱 13:41
這是華人企業求得持續在地化經營的證明。由此可見，取之於當地，回饋當地，是華人企業經營成功持續發展的必要前提。反之，如果華人企業不能給當地帶來利益，隻是將當地作為自己攫取經濟利益的飛地，是注定不會有好結果的。類似這樣的例證，在世界各國是不勝枚舉的。
黃紀凱 13:41
黃紀凱 13:42
〔三〕日常生活方麵的例證
黃紀凱 13:42
實例4 國家效忠與足球比賽
1999年7月10日，包括時任美國總統比爾·克林頓在內的9萬餘名球迷匯集在加利福尼亞州帕沙迪那的玫瑰碗體育場觀看世界杯女子足球決賽，見證了美國隊通過點球大戰5-4險勝中國女足。關於這場比賽，筆者聽到兩個故事。
黃紀凱 13:42
黃紀凱 13:43
故事一。有一位女性美籍華人，在那場比賽前幾天正式加入美國籍。比賽時與友人一同觀賽，當中國隊首先進球時，她歡呼雀躍，霎時，她突然感覺到周圍投來異樣的目光，她馬上意識到這是在美國，她前不久已成為美國公民。隨後的比賽進行中，她不斷盼望美國隊也進球。當看到美國隊也進球之後，她即刻離開球場。她自己講是因為不知道該如何對待下一個進球，無論是哪個隊進的球。
黃紀凱 13:44
故事二。我的一位友人，當年比賽期間擔任支持中國女足的當地華人後援隊隊長，每日不辭辛勞為女足提供保障服務，因此中國女足回國前全體成員在一麵小錦旗和一個足球上簽名贈送給他留作紀念。他還告訴我，觀賽時他們（一眾中國海外移民）集體手舉中美兩國國旗，為兩國運動員的精彩比賽助威，無論是任何一方進球，他們都喝彩。
黃紀凱 13:44
第一個故事的主人公，當她因為對中國的情感認同而為中國隊進球喝彩時發現周遭的異樣目光，由此意識到作為美國國民應當秉持的國家效忠觀念，國家效忠與情感認同的衝突，讓她不知該如何麵對任何一方的勝利。
黃紀凱 13:45
如果這場比賽是在中國進行，無論她是否加入美國籍，她都不會不知所措。假如她尚未加入美國籍，隻要在美國比賽，她為中國隊喝彩同樣會感到周邊的異樣情感，雖然她可能不會像前述那樣糾結，但是影響仍然會有。比賽地點的變動與認知的關聯變化，同樣是在地化作用的結果。
黃紀凱 13:45
第二個故事的主人公，環境認知比較客觀，態度選擇比較正確，以體育精神看待比賽結果，因此，就沒有讓自己陷於第一位主人公的精神困境。
黃紀凱 13:45
Sophei -唐真菲加拿大 13:45
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黃紀凱 13:46
這位友人還向我講述了這場比賽背後小球推動大球交往的故事。1999年5月7日，以美國為首的北約對南聯盟開戰，悍然用導彈野蠻襲擊了我國駐南聯盟大使館，造成新華社記者邵雲環、《光明日報》記者許杏虎、朱穎不幸犧牲，同時炸傷數十人，使館館舍嚴重損毀。中美兩國高層交往因此中斷。
黃紀凱 13:46
當得知時任美國總統克林頓將觀看中美女足決賽，我方派出時任國務院副總理李嵐清赴美觀賽，借比賽前，李嵐清與克林頓總統會晤半小時，由此中美兩國恢複高層交往。當時，包括手舉中美兩國國旗觀賽的華人在內的全美華人絕大多數都希望中美友好。他們的這一期盼同樣折射出在地化的影響。
黃紀凱 13:47
實例5 菲律賓的“菲華三寶 ”
黃紀凱 13:47
二戰結束後的菲律賓，華人華僑做生意不僅麵對經濟因素困擾，還要麵對製度歧視性限製，生存處境十分艱難。
黃紀凱 13:47
自上世紀60年代初，菲華社會逐步推出惠及菲律賓各地更多方麵生活的公益性活動，堅持數十年，受惠人數以百萬千萬計，形成“菲華三寶”。近些年，在主動回饋當地社會的廣泛共識基礎上，菲華各界積極主動開展多方麵的社會公益活動，形式更加多樣，受惠人群更加廣泛，有些活動已開始製度化，反映了“菲華三寶”已經升級到了“菲華三寶+”。
黃紀凱 13:48
黃紀凱 13:48
三寶之一——誌願消防隊。“在上世紀六十年代，火災尤其頻繁，當時華社的防火會組織，為數不多，而且設備簡陋，部分隻配備抽水機，隻能防火而不能參加滅火行動，所以，一旦火災發生，隻有十分無奈地看著多年累積的財產毀於一旦，真是苦不堪言。
黃紀凱 13:49
當時華社多位有識之士，急人所急，認為隻有依靠自己的力量，團結一致，相互合作，才能有所作為。在這種危急的情況下，當時的五支在華社比較活躍的消防隊，團結起來，在一九七六年三月一日成立‘菲華誌願消防隊總會’”①。此前的1970年，成立的仙尼龜拉示南區華人誌願消防隊是文中所提比較活躍的消防隊之一。
劉新 斐濟 13:49
@黃紀凱 @Sophei -唐真菲加拿大 你們是最棒的
黃紀凱 13:50
目前，在菲律賓各大城市，菲華誌願消防隊總會設立了44個分會，為各地人民提供24小時義務消防服務，他們秉持“為協助政府消防員拯救人民生命和財產免於火患，為社會提供義務服務”【引自：《義無反顧——菲華誌願消防隊總會慶祝成立35周年特刊》愛達印務出版機構，2016年，《菲華誌願消防隊總會簡史》一文。】之精神，以公益服務救己救人，不僅撲滅生於天災人禍的火患，還撲滅了菲人排華的心頭之火。
黃紀凱 13:50
Sophei -唐真菲加拿大 13:50
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黃紀凱 13:50
三寶之二——捐建農村校舍。根據菲律賓菲華商聯總會秘書長顏長江先生介紹，上世紀50年代末期，當時該會領導層楊啟泰先生、蔡孝固先生、高祖儒先生等有感於農村孩子在樹蔭下上課，提出捐建農村校舍，每一個校舍按照兩間教室的標準建設，自1961年6月11日第一所校舍建成持續至今，總計捐建校舍5400餘座，分布遍及菲律賓的千島各地，受惠學生及家人感激備至。
黃紀凱 13:51
菲華商聯總會福利委員會主任許燦榮先生回憶道，一位50多歲農村教師曾經含淚握著他的手說，向政府申請建設一間農村校舍四年了連一根木頭都未見到，你們幾個月就把校舍建好了，我們真的十分感激你們。
黃紀凱 13:51
黃紀凱 13:52
三寶之三——義診。根據馬尼拉華人區義診中心秘書長顏長江博士回憶“軍統結束初期②，馬尼拉華人區沿仙彬蘭洛橋畔，住滿貧民，因環境衛生條件太差，幼兒甚至成人生病率高。
黃紀凱 13:53
由於失業或入息低微，找不起醫生，買不起藥物，所以形成該區治安不靖，經常發生搶劫案。在菲華推拿學會及西醫誌願學會共同主催下，聯絡附近華人團體倡組馬尼拉華人區義診中心，並於一九八六年八月三日商借仙尼龜拉示南區防火會會所，舉行了首次義診施藥，以促進中菲兩民族基層友誼並協助解決治安問題。
黃紀凱 13:53
繼後於每周日上午持續舉行。…至二〇〇四年十二月十九日，中心舉行過八百七十七次義診，使三十四萬二千餘人次貧苦病患受惠（其中包括西醫服務二十六萬八千七百四十二人次，中醫推拿針灸三萬九千八百四十九人次及牙科三萬四千三百七十人次）。
黃紀凱 13:54
其間曾配合菲軍政界、傳媒界、岷市府、菲華民間團體、商報、僑中學院、慈念堂、兄弟義診單位等出診並赴災區參與救災施診送藥成百次，獲得菲華各界高度讚揚”【引自：陳劍鋒顏長江主編《義診之路——馬尼拉華人區義診中心成立18周年暨義診大樓落成紀念特刊》馬尼拉華人區義診中心，2006年，24頁】。
黃紀凱 13:54
這裏僅反映了菲律賓馬尼拉華人區義診中心開展義診的情況。
黃紀凱 13:55
實際上，菲華社會開展義診活動早於上世紀60年代中期已經開始，據菲華商聯總會社會福利組副主任呂安盾先生介紹，上世紀60年代中期馬尼拉市區獅子會、獅子會屬下的幼師會、市區的一個消防隊、福建同鄉會和一個宗親會等共同組織開始義診活動【根據2017年4月24日中國華僑曆史博物館在菲華商聯總會召開“菲華三寶”座談會的錄音整理】。
黃紀凱 13:55
菲華各社團現亦有開展此類活動，受惠民眾更加廣泛眾多。幾十年來，義診活動不僅醫好病患，還培育了中菲兩民族的友好感情。
董旭東 美國矽穀 13:55
真能幹！
黃紀凱 13:56
三寶之發展——“菲華三寶 ”。現在菲華社會從事公益活動的積極性很高，活動方式已不僅限於以上三種，有些活動已有製度化趨向。例如，2013年11月8日淩晨颶風“海燕”過境菲律賓中部，受災人數過百萬，生命財產損失巨大。
黃紀凱 13:56
Sophei -唐真菲加拿大 13:56
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黃紀凱 13:57
感謝大家的現場支持！
黃紀凱 13:57
菲華社會萬眾一心，捐款捐物，11月9日，菲律賓華社7個社團和世界日報社共同成立救災基金，僅32個社團與個人當日捐款10630000比索，用於救災救難。在那次救災中發放的救災包由2公斤大米、2瓶飲用水、6包方便麵、4個沙丁魚罐頭組成，價值200比索。
黃紀凱 13:57
菲華商聯總會有關人士稱，由於菲律賓是一個自然災害多發的國家，救災活動已經逐步成為菲華社會一項規範化、製度化的新的公益活動。
黃紀凱 13:58
菲華社會的其他社團也在開展日常的救濟救災活動，例如，成立超過140年的善舉總會舉辦的中華崇仁總醫院“亦向菲律賓政府工作人員、軍警、救火員、華文教師、華文報社工作人員等提供醫藥費用之優惠；
黃紀凱 13:59
總之，菲華社會的社會公益活動在已有“菲華三寶”基礎上，開始向更為廣泛的社會生活空間發展，有些活動逐步形成製度化和規範化，已經獲得菲律賓官方和民間的高度讚許，在前階段中菲關係跌入低穀期未發生排華，與他們長期堅持開展惠及菲律賓廣大人民的公益活動有直接關係。
黃紀凱 13:59
使菲律賓人和華人同樣可以享有高質量的醫療服務”【引自：菲律賓中華總商會《繁榮經濟和諧融合——菲律賓中華總商會110周年紀念特刊》，第35頁。】，該醫院也參與救災，提供義診服務。
黃紀凱 13:59
總之，菲華社會的社會公益活動在已有“菲華三寶”基礎上，開始向更為廣泛的社會生活空間發展，有些活動逐步形成製度化和規範化，已經獲得菲律賓官方和民間的高度讚許，在前階段中菲關係跌入低穀期未發生排華，與他們長期堅持開展惠及菲律賓廣大人民的公益活動有直接關係。這是菲華社會在地化的有力證明。
黃紀凱 14:00
由於時間關係，今天的講座就到這裏，下周五同一時間讓我們不見不散！感謝後台義工配樂、點名、預報、做綜合整理等支持！
秦佳 14:01
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