五十六個民族 -- 蒙古族

龐燕加拿大 12:59

親愛的各位群友：僑聯之友專題節目《歡聚一堂》第128場的節目現在開始了！回首凝視，那逝去的時光，並不意味著我們老了！那一切總是在心底最柔軟的地方。一些故事或許被時光埋葬，一些記憶或許被風兒吹散，而某一天銘記於心中的溫暖希望是我們的僑聯之友。因為有您的參與，讓我們心存感激！再次感謝您的積極參與，期待我們攜手共同經營好我們的僑聯之友大家庭，辦好《歡聚一堂》專題節目！讓我們一起努力加油吧！今天的主題：五十六個民族 -- 蒙古族！歡迎您參與討論！謝謝！

茹曉白 12:59

大家好，我是今天的主講人曉白。很高興和大家在每周一同一時間歡聚一堂，今天我們來聊聊蒙古族。

茹曉白 13:00

蒙古族（蒙古語：???????????????，西裏爾字母：Монгол ?ндэстэн），是主要分布於東亞地區的一個傳統遊牧民族，是中國的少數民族之一，同時也是蒙古國的主體民族。

茹曉白 13:00

此外，蒙古族在俄羅斯等亞歐國家也有分布，鄂溫克族和土族也有時被認為是蒙古族的分支。

茹曉白 13:01

蒙古族始源於古代望建河（今額爾古納河）東岸一帶。13世紀初，以成吉思汗為首的蒙古部統一了蒙古地區諸部，逐漸形成了一個新的民族共同體。

 

茹曉白 13:01

蒙古族人民世居草原，以畜牧為生計。過著“逐水草而居”的遊牧生活，盡管這種生存方式在現代社會被弱化，但仍然被視作蒙古族的標誌。

茹曉白 13:02

蒙古族在科學文化事業上比較發達，而且音樂、舞蹈也在藝術上居於相對顯赫的地位。

茹曉白 13:02

《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》被稱為蒙古族的三大曆史巨著，其中《蒙古秘史》被聯合國教科文組織確定為世界著名文化遺產。英雄史詩《江格爾》是中國的三大史詩之一。

茹曉白 13:03

蒙古最初隻是蒙古諸部落中的一個以東胡為族源的部落所使用的名稱，後來逐漸吸收和融合了聚居於漠北地區的森林狩獵和草原遊牧部落，發展成為這些部落的共同名稱。

茹曉白 13:03

“蒙古”一詞是“忙豁勒”的音變，最早見於唐代，即新﹑舊《唐書》中的“蒙兀室韋”。“蒙兀”是“蒙古”一詞最早的漢文譯名，後來又有“蒙骨”﹑“朦骨”﹑“萌骨子”﹑“盲骨子”﹑“萌骨”等許多同音譯名。“蒙古”的漢文譯寫始見於元代文獻。

茹曉白 13:04

“蒙古”意為“永恒之火”。在古代蒙古語中，“蒙古”這個詞是“質樸”的意思。也有人認為“蒙古”的原意是“天族”。“蒙兀”是“蒙古”一詞最早的漢文譯名，始見唐代。

茹曉白 13:04

1949年中華人民共和國建立。繼蘇聯承認中華人民共和國中央人民政府，率先與新中國建交之後，蒙古人民共和國於1949年10月16日同中華人民共和國建立了外交關係。

 

茹曉白 13:04

20世紀90年代前後，受蘇聯解體和東歐劇變的影響，蒙古人民共和國廢除馬克思列寧主義，改稱蒙古國。政治上開始實行多黨製，經濟上實行市場經濟，開始擺脫蘇聯70年的控製，人們在思想上掀起了恢複民族文化的浪潮。

茹曉白 13:05

據2010年第六次全國人口普查數據中國蒙古族人口約為650萬，中國的蒙古族人口主要分布在中國內蒙古、東北，在新疆、河北、青海都有分布，其餘散布於河南、四川、貴州、北京和雲南等地。

茹曉白 13:05

忽必烈建立的元朝，統一了中國。元的統一促進了多民族國家的發展。元朝實行的行省製度，有效地管轄了中國。

韓友芳 13:05

外蒙古其實原是中國的！

茹曉白 13:05

元朝的最高統治者仍然是名義上的全蒙古的大汗，保留著宗主的身份。就元朝而言，他是皇帝，就元朝以外的蒙古汗國與蒙古人來說，他是蒙古神聖的“薛禪汗（大汗）”，接受元朝的冊封，直到元末徐達北伐後元朝退向漠北。

茹曉白 13:06

清朝時政府對內蒙古地區實行特殊管理。一方麵以聯姻來籠絡蒙古各部首領，以宗室女外嫁各部首領及其子、侄。另一方麵在政治上實行分而治之的“紮薩克製”，亦即盟旗製度。

張琳美國矽穀-納帕穀 13:06

@Sophei -唐真菲加拿大?配樂 如親臨其境[強][強][強]

茹曉白 13:06

蒙古族早期的社會經濟主要是狩獵與遊牧，直到13世紀，蒙古族仍然有“圍獵“的習俗。在相當長的時期裏，畜牧經濟是蒙古族主要的社會經濟門類。

茹曉白 13:07

直到16世紀，在河流兩岸有條件可供耕作的平川上，蒙古族人民才發展了畜牧飼養與農業混合的農耕經濟。到20世紀初，各地蒙古族的區域經濟可分為畜區、農區、半畜半農區。

茹曉白 13:07

蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、犛牛、鷹、天鵝、樹木等等。《蒙古秘史》開篇第一句話這樣寫道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒，即蒙古人所崇拜的圖騰狼和鹿。

茹曉白 13:07

此外，受中原漢文化的影響，蒙古民族也崇拜龍，還有的部族有樹木圖騰崇拜、犛牛圖騰崇拜等等。各種圖騰神話反映了蒙古民族特點及與北方各民族、特別是阿爾泰語係各民族神話的許多共通之處，體現出他們之間相互交融的密切聯係。

茹曉白 13:08

蒙古民族的狼圖騰最早隻是古代乞顏部落孛兒隻斤氏的圖騰，這在《蒙古秘史》和《蒙古源流》中都有記載。經過數百年的演繹，狼圖騰被人們當成了整個蒙古民族的圖騰。

茹曉白 13:08

蒙古薩滿認為鹿能顯靈，可以驅魔鎮邪。內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿巫師所戴的帽子都用鐵皮製成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。

茹曉白 13:08

科爾沁右翼杜爾伯特烏爾圖那蘇貝是成吉思汗弟弟哈薩爾的第二十七世孫，他們的氏族自稱是鷹氏族，各代的長子、長孫都以各種鷹來命名。

茹曉白 13:09

蒙古人擁有自己的語言文字。蒙古語屬阿爾泰語係蒙古語族，有內蒙古、衛拉特、巴爾虎布利亞特、科爾沁四種方言 。

茹曉白 13:09

傳統蒙文要追溯到公元1204年，回鶻人掌印官塔塔統阿被蒙古人抓獲後，成吉思汗非常嘉許他忠於國家的行為並綬之同等官爵，由此蒙文誕生於回鶻文字。

茹曉白 13:09

開始是橫寫，後來變成了豎寫。對此蒙古人的解釋是，需要在馬脖子上書寫的時候，豎行更加方便  。

Sophei -唐真菲加拿大 13:09

真的吖@龐燕加拿大?

茹曉白 13:09

該世紀末葉，元太祖忽必烈另製了“八思巴字”，並令之通行。這是種錯綜複雜的書寫方式，是由忽必烈的國師，來自西藏的僧侶洛哲堅讚·八思巴創造的。

池日明 13:09

@Sophei -唐真菲加拿大?烏蘭圖雅內蒙一朵金花，我喜歡聽她歌[玫瑰][強]

茹曉白 13:10

他期冀通過這種文字為元朝境內的漢語、藏語和蒙語帶來統一的書寫溝通方式。但這種文字隻通行於上層之間。

茹曉白 13:10

4世紀初，經蒙古學者卻吉·斡斯爾對原有文字進行改革，成為至今通用範化的蒙古文。雲南的蒙古族會彝語和漢語，其蒙古語與北方的蒙古語大致可相通。

路精保（美國） 13:10

我1至4年級學過蒙語

茹曉白 13:10

1368年，元朝覆滅後，八思巴字也一並退出通用體係。

Sophei -唐真菲加拿大 13:10

@池日明(巴基斯坦)?嗯嗯我也好喜歡[調皮]

茹曉白 13:10

20世紀40年代，蒙古國在蘇聯影響下，成立了以達木丁蘇倫等作家參加的“文字改革委員會”，不久後正式廢棄回鶻體蒙古文，開始使用以斯拉夫字母為基礎創製的西裏爾蒙古文。

茹曉白 13:11

80年代後，蒙古國曾有部分初中和高中開設回鶻體蒙古文課程，但推廣效果並不理想。蒙古國仍然隻有部分學校開設回鶻體蒙古文課程，但無論家長還是學生都不重視這一課程的學習。

茹曉白 13:11

1979年中國正式確定了蒙古語基礎方言和標準音。1980年內蒙古自治區人民政府批準轉發了“八省區蒙古語文工作協作小組”《關於確立蒙古語基礎方言、標準音和試行蒙古語音標的請示報告》，決定以察哈爾土語為標準音。

茹曉白 13:11

1977年八省區第二次蒙古語文專業會議上通過了“關於蒙古語文標點符號的規定”。1991年自治區民語委下發了“關於試行蒙古語文縮寫和略寫法的通知”。 

茹曉白 13:12

1996年規範了“蒙古文字母順序”。1997年成立了“內蒙古自治區蒙古文正字法委員會”，並召開第一次會議，將3000多條不規範的基本詞條規範為1500餘條，並統一了其派生詞的書寫形式。

茹曉白 13:12

2010年，蒙古國總統額勒貝格道爾吉下達關於恢複擴大回鶻體蒙古文使用的命令。命令規定，蒙古國總統、國家大呼拉爾（議會）主席、總理以及政府官員等在與外國同級別官員進行交流時，

茹曉白 13:12

公文和信函必須使用回鶻體蒙古文；蒙古國公民的出生及結婚證明、各級教育機構頒發的相關證件、畢業證書等必須同時使用回鶻體蒙古文和西裏爾蒙古文。

茹曉白 13:12

天文曆法：蒙古族天文學家和數學家明安圖前後在清朝欽天監工作了數十年，參加了《律曆淵源》、《曆象考成後編》、《儀象考成》三部天文曆法書的編纂工作。

茹曉白 13:12

蒙醫是蒙古族在長期的醫療實踐中逐漸形成與發展起來的傳統醫學。其曆史悠久，內容豐富，是蒙古族人民同疾病作鬥爭的經驗總結和智慧結晶，也是一門具有鮮明民族特色和地域特點的醫學科學。在診治疾病中具有藥量少、療效好、經濟簡便等特點。

 

茹曉白 13:13

蒙醫以“赫依”、“希拉”、“巴達幹”三根的關係來解釋人體的生理、病理現象。所謂“赫依”，是指各種生理功能的動力。

茹曉白 13:13

凡是思維、語言、動作及各髒器的功能活動，都受它支配。如果“赫依”功能失常，則會導致髒腑功能減弱，表現為神誌異常、失眠、健忘等。

茹曉白 13:13

“希拉”有火熱之意。機體的體溫、各組織器官的熱能及精神的振奮等都是“希拉”在發揮作用。“希拉”偏盛，就會發生各種溫熱病，如口苦、吐酸、神情狂躁等表現。

路精保（美國） 13:13

@Sophei -唐真菲加拿大?好聽！

茹曉白 13:14

“巴達幹”是指體內的一種粘液狀物質，具有寒性的特征。“巴達幹”的功能失調，除了表現為一般寒性征象外，還易導致水液的停滯不化而出現各種分泌物增多的現象 。

茹曉白 13:14

醫學著作如《四部甘露》、《珊瑚驗方》、《蒙醫金匱》、《蒙醫製劑和脈診》、《蒙藥正典》等在醫學理論、方劑、診斷和藥物等方麵都有較大影響。

Sophei -唐真菲加拿大 13:14

@路精保（美國）?謝謝鼓勵[抱拳][握手][咖啡]

茹曉白 13:14

此外還譯注了許多醫學著作，如《蒙藏合壁醫學》、《脈決》、《醫學四部基本理論》《藥五經》等。在獸醫方麵，蒙古族也有重要貢獻 。

茹曉白 13:14

蒙古族對數學作過許多研究。最先研究歐幾裏得《幾何原本》的是蒙哥。據記載，“成吉思汗係諸王以蒙哥皇帝較有學識，彼知解說Euclid氏之若幹圖式 。”

茹曉白 13:14

十八世紀前期，在清代欽天監任職的蒙古族科學家明安圖在數學方麵作出了巨大貢獻。當時從歐洲傳進三個有關三角函數的解析式子，但是沒有證明。

茹曉白 13:15

明安圖”惜僅有其法，而未詳其義“，於是用三十年的時間進行研究，不僅創用”割圓連比例法“證明了三個式子，而且又獨立獲得六個解析式。

茹曉白 13:15

明安圖留下的數學研究手稿，後來由他的兒子明新、學生陳際新、張良亭整理成書，題寫成4卷本數學專著《割圓密率捷法》。  

茹曉白 13:15

蒙古族研究數學並有著作留傳於後世的，不止明安圖一人，此外還可以提到清末的都倫。都倫著有《貽笑大方算草》一卷，又名《少廣章初編》，內容屬於初等數學 。

茹曉白 13:15

蒙古早期，由於生產力低下，對自然現象的不理解，受到大自然的支配，又不理解。因此崇拜自然物，對杭愛山、阿爾泰山、伊犁河、額爾齊斯河等山川拜祭。

茹曉白 13:15

並賦予人一樣的生命，有意誌，加以人格化，超越自然，而成為神。從各種崇拜開始中，並沒有形成清楚的概念，隨著社會的發展，活動領域擴大，萬物有靈觀念的形成，從具體的認識產生聯想，不僅有感性認識，而且還有理性認識，思維能力的發展，形成早期的蒙古社會思想。 

茹曉白 13:16

成吉思汗建立蒙古汗國以後，以汗權天授，加強汗權，利用長生天的思想，實現其統一，順應社會發展潮流。至忽必烈建立元朝，進一步鞏固和完善封建的君主製度。

茹曉白 13:16

蒙古族曆史上出現了許多天文、醫學、科技方麵的科學家，他們的著作中包含著許多哲學思想，從他們的著作中可以折射出蒙古人的哲學思想。

茹曉白 13:16

如蒙古科學家明安圖從事科學研究，認為自己研究的對象是客觀存在，是自然界的客觀規律。他在《割圓密率捷法》一書中對求圓並不看成是思想的產物，而認為是自然之變化，是深藏於外在世界的，該書雖然是數學原理，但通過具體的數學實踐，反映事物的具體量的解釋，是經過科學論證提取出來的，是唯物主義的觀點。也反映了明安圖樸素的辯證法思想。  

茹曉白 13:16

蒙古族是一個酷愛音樂的能歌善舞的民族，素有“音樂民族”、“詩歌民族”之稱。蒙古人自古以來過著逐水草而居的遊牧生活，在漫長的曆史過程中蒙古人用自己的智慧和藝術天才創造了豐富而寶貴的音樂財富。

茹曉白 13:17

蒙古民歌具有民族聲樂的獨有風格，蒙古族音樂既有全民族的共同風格，又有各個地區的獨特風格。

茹曉白 13:17

蒙古族的舞蹈節奏歡快，動作剛勁有力，以抖肩、揉臂、馬步最具特色。經典的蒙古族傳統舞蹈大致有“馬刀舞”、“筷子舞”、“安代舞”、“盅碗舞”等。傳統樂器主要有馬頭琴、“雅托噶”（“蒙古箏”）、蒙古琵琶、蒙古四弦琴和蒙古戰鼓等 。

茹曉白 13:17

蒙古包是草原上一種呈圓形尖頂的天穹式住屋，由木柵撐杆、包門、頂圈、襯氈、套氈及皮繩，鬃繩等部件構成。

茹曉白 13:17

蒙古包在《史記》、《漢書》等漢語典籍中，被稱作“氈帳”或“穹廬”。在蒙文典籍裏被稱為“斡魯格台格兒”，意為無窗的房子，現代蒙古語則稱“奔布格格日”或“蒙古勒格日”，意為圓形或蒙古人房子。“包”字，出自滿語。

茹曉白 13:17

滿語稱蒙古人住的這種房子為“蒙古博”，“博”意是“家”的意思，“博”與“包”音近，因此，蒙古包則作為一種譯音流傳下來。

蒙古牧民在長期遊牧勞動中創造了長調民歌形式，用以抒發情感，表現遊牧生活。長期流傳過程中，長調民歌已形成完整的體係，包括草原牧歌、讚歌、思鄉曲、婚禮歌、情歌等不同歌曲種類。

茹曉白 13:18

長調民歌音域寬廣，曲調優美流暢，旋律線多作波浪式進行，起伏跌宕，表現出天高地闊的草原自然環境。節奏悠長，腔多詞少。

茹曉白 13:18

陳述性的語言節奏、抒情性的悠長節奏、裝飾性的“諾古拉”節奏巧妙組合，構成長調民歌的節奏律動。

茹曉白 13:18

好來寶，又作“好力寶”。是一種由一個人或者多人以四胡等樂器自行伴奏，坐著用蒙古族語言進行“說唱”表演的曲藝形式。大約形成於公元十二世紀前後。

茹曉白 13:19

“好來寶”的蒙古族語意為“連起來唱”或“串起來唱”。唱詞為四句一節，押頭韻。或四句一押韻，或兩句一押韻，也有幾十句唱詞一韻到底的情形。表演的節目，篇幅可長可短，藝人們往往即興現場編詞演唱。

茹曉白 13:19

節目內容既可敘事、又可抒情，有讚頌，也有諷刺。修辭手法包括比喻、誇張、排比、反複等的運用十分普遍。從而使其表演具有風趣幽默，節奏明快，又酣暢淋漓的特點。

茹曉白 13:19

20世紀初葉以來，好來寶的表演方式出現多樣化，徒口表演的簡單形式稱為“雅布幹”；有樂器伴奏表演的形式，依伴奏樂器的不同，又分成胡琴伴奏的“胡仁好來寶”，和多種樂器伴奏的“乃日勒好來寶”。

茹曉白 13:19

“雅布幹”形式，也因表演者人數的不同而有一個人的單口表演，和兩個人的對口表演兩種形式。在節目內容上，也形成了敘事、嘲諷和讚頌三種類型。

茹曉白 13:20

除表現本民族生活的節目如《燕丹公主》、《富饒的查幹湖》、《還是當藝人好》等等之外，漢族的曆史故事如《王昭君的故事》、《水滸傳》和《三國演義》等內容也被好來寶藝人進行編演。

茹曉白 13:20

烏力格爾，漢語意思為“說書”，因采用蒙古語說唱，故又被稱作蒙古說書，是蒙古族的一種曲藝形式。

  茹曉白 13:20

蒙古族民間，稱隻講故事而無樂器伴奏的烏力格爾為“雅巴幹烏力格爾”，又稱“呼瑞烏力格爾”；用朝爾伴奏的烏力格爾，被稱為“朝仁烏力格爾”；用四胡伴奏說唱的烏力格爾，則為“胡仁烏力格爾”。

  

茹曉白 13:20

朝仁烏力格爾在中國內蒙古、新疆、青海、甘肅等蒙古族聚居地和蒙古國廣泛流傳；胡仁烏力格爾在我國遼寧省蒙古貞、吉林省郭爾羅斯和內蒙古科爾沁等地區的農村牧區群眾中廣泛流傳。

茹曉白 13:21

在眾多樂器中，馬頭琴最受蒙古人推崇。馬頭琴是蒙古人獨有的傳統樂器，具有十分獨特的風格。

茹曉白 13:21

傳統馬頭琴是個長約四尺，以木為杆，頂端雕刻一個馬頭，下端有一鏟形皮鼓，用馬尾係成兩條弦，再用馬尾做成一個弓弦，演奏時它能發出悠揚深沉的聲調。馬頭琴的演奏與其它拉弦樂器有所不同，它的弓弦不是夾在琴弦之間，而是琴弦外拉奏。

茹曉白 13:21

蒙古族四胡是最具蒙古族特色的樂器之一，分高音四胡、中音四胡和低音四胡三類。高音四胡音色明快、脆亮，多用於獨奏、重奏、合奏；中低音四胡音色渾厚、圓潤，擅長演奏抒情性樂曲，並主要為科爾沁民族說唱藝術烏力格爾和好來寶伴奏。

茹曉白 13:21

它們在蒙古族人民的文化生活中扮演著十分重要的角色。蒙古族四胡代表性曲目有《趕路》、《八音》、《阿斯爾》（以上為大四胡）、《莫德列馬》、《彎彎曲曲的葡萄藤》、《荷英花》（以上為小四胡）等。

茹曉白 13:22

蒙古族四胡文化積澱豐厚，表現力豐富，技藝自成一體，旋律悠揚、古樸，是從事半農半牧生產方式的蒙古族人民傑出的音樂創造，在蒙古族曆史學、文化學、民俗學、中外文化交流等方麵都具有很高的學術研究價值。

茹曉白 13:22

元朝以後，四胡藝術廣泛流傳，曾一度風靡於內蒙古自治區、遼寧、吉林、黑龍江和華北等漢族聚居地區，對漢族民間說唱產生了深遠的影響。位於科爾沁草原腹地的通遼市是目前四胡藝術最為繁盛的地區。

茹曉白 13:22

最早的古代蒙古繪畫藝術，是遊牧人的岩畫，大多是民間畫家所為。反映了當時人們的生產、勞動的形象。

元代蒙古族出現了一批知名畫家。如，宮廷畫家禮霍孫，曾畫過成吉思汗和窩闊台等祖宗的肖像。玉出汗擅長墨竹畫，《風煙翠圖》是畫中佳作。

茹曉白 13:22

泰定皇帝之三子小恭太子善書畫，曾創作《畫鹿圖》、《蛺蝶圖》等作品。也先帖木兒有《山水壁畫》；元惠宗時進士伯顏守仁，能詩善畫，繪有《竹石圖》等。郝忠怒有《無逸圖》等。

茹曉白 13:23

元代後期的蒙古族畫家張彥輔，有《江南秋思圖》、《雲林圖》、《雲山圖》、《疏竹幽禽圖》等。

茹曉白 13:23

明代時畫家有陳喜。清代畫家旺欽巴勒，名畫有《青山》、《白雲》等。著名的山水畫家布顏圖，畫有《瀟湘圖》，所撰《畫學心法回答》，對有關繪畫的一些重要問題均作精辟論述。

茹曉白 13:23

蒙古族的繪畫藝術還表現在壁畫上。元代墓中，布滿彩繪壁畫。壁繪有男女主人對坐圖，其身後有一男一女侍童，人物形體和裝束明顯有蒙古族特點；墓壁兩側繪有墓主人的生活圖，背景中表現的是塞北自然風光。在蒙古的佛教寺廟中，也有很多壁畫。如美岱召、大召、五當召、烏素圖召等處，都有大型的壁畫。

茹曉白 13:24

近代的蒙古畫家鬆年（1837—1906），曾於清同治八年（1869年）拜名畫家如山為師，經名師指授，頗有造詣。於光緒二十三年（1897）撰有《頤園論畫》一書。

茹曉白 13:24

蒙古族文學曆史悠久，神話傳說、英雄史詩和歌謠祝讚等，真實而生動地反映了氏族社會和奴隸製初期部落民的漁獵畜牧業生產，原始部落之間激烈頻繁的征戰，以及古代勞動者渴求征服自然力和社會邪惡勢力的理想和願望。

茹曉白 13:24

像《勇士古那幹》、《江格爾》這些古老的英雄史詩，以巨大的藝術概括力反映了一個曆史時代的麵貌，對後代蒙古族文學的發展產生了深遠的影響。

  茹曉白 13:24

從成吉思汗統一蒙古各部落到元朝建立前後，蒙古族的政治經濟得以空前發展，同中原的漢族、國內各少數民族以至歐亞各國加強了經濟文化聯係，因此，具有民族特色的文化傳統大大發揚，形成了民族文藝史上的一個鼎盛時期。

茹曉白 13:24

史傳文學名著《蒙古秘史》（舊譯《元朝秘史》），優秀民間敘事詩《成吉思汗的兩匹駿馬》、《孤兒傳》，抒情歌謠《母子歌》（即《金宮樺皮書》）、《阿萊欽柏之歌》等的出現，標誌著作家文學的興起和各類民間文學的持續繁榮。

茹曉白 13:25

從元末以至整個明代，蒙古封建主從歐亞和中原廣大地區相繼退回大漠南北。各民族間的經濟文化聯係大為削弱，從此蒙古族文學進入了一個所謂“風雪期”。

茹曉白 13:25

雖然整個文學的發展過程並未因此而中斷，但在蒙古各部和各個聚居區，文學的發展是不平衡的，曠日持久的封建割據激起了社會各方麵的普遍不滿和反抗。

  茹曉白 13:25

傳記式長篇英雄史詩《格斯爾傳》是經過長期口頭流傳而形成書麵作品，這部優秀作品脫胎於藏族史詩《格薩爾王傳》，但在蒙古地區世代流傳，已充分地蒙古化了，成為一部富有蒙古民族特色的獨立之作。清朝統一中國，蒙古族的混戰割據局麵逐步結束，社會趨於穩定。

茹曉白 13:25

隨著各民族經濟文化聯係的恢複，漢族古典文學（主要是詩詞和明清小說）和藏族民間文學（如民間故事、格言諺語）對蒙古族文學影響日深。

茹曉白 13:25

許多漢、藏文學作品如《水滸傳》、《三國誌演義》、《說唐》和《格薩爾王傳》等被改編或再創作，以蒙古說書和故事的形式廣為傳播，幾乎達到了家喻戶曉的程度。

茹曉白 13:26

蒙古族現代文學是在民族鬥爭和階級鬥爭的烈火中產生和壯大起來的。直接同民族的存亡、人民的命運相聯係，富於強烈的時代精神。歌頌起義英雄的民間敘事詩《嘎達梅林》，以及內蒙東部淪陷區流行的抗日反滿民歌《國兵歌》等。

茹曉白 13:26

中華人民共和國成立以後，詩人納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫，小說家瑪拉沁夫、阿·敖德斯爾、安柯欽夫（漠南）、紮拉嘎胡，劇作家朝克圖納仁、雲照光等都寫出了不少有影響的作品。

茹曉白 13:26

繼他們之後，新時期湧現出來的一批文學新人在題材、風格和文學觀念上銳意創新，已經在文學的各個領域展現出令人矚目的可喜成績。

茹曉白 13:26

此外，蒙古族民間文學、古典文學的搜集、整理與研究也取得了巨大成績。史詩《格斯爾》、《江格爾》陸續發現了許多新版本或新篇章，著名民間藝人琶傑演唱的長詩《英雄格斯爾可汗》得到了記錄整理。古典名著《蒙古秘史》、《青史演義》、《一層樓》、《泣紅亭》等經過校勘考訂，先後出版。這些作品被譯成漢文以後，在中國各民族中產生了良好的影響。

茹曉白 13:26

中國內蒙古自治區以及吉林、黑龍江等省蒙古族聚居地區的民間舞蹈。蒙古民族的舞蹈文化與他們的狩獵、遊牧生活有密切聯係。

茹曉白 13:27

蒙古民族祖先的原始舞蹈形態，在新石器時代、青銅時代鑿刻的陰山崖畫、烏蘭察布崖畫中，有著生動真實的表現。在古代，蒙古族還有很多模仿凶猛動物的舞蹈，如“白海青”（白鷹）舞、熊舞、獅子舞、鹿舞等。這些舞蹈作為獨立的形式，大都失傳，但在薩滿舞中仍有反映。

茹曉白 13:27

蒙古族從事畜牧狩獵生產。由於長期生活在草原的地理環境和氣候條件下，自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰，牧民們在生活中創造了大量的音樂舞蹈，比如“擠奶舞”、“筷子舞”、“盅碗舞”，其中最著名的是“安代舞”。

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蒙古人的傳統交通運輸工具主要有役畜和車輛兩種。役畜以馬和駱駝為主，車輛為勒勒車。

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蒙古人有馬背民族之稱。古代時期童叟均以馬代步。馬不僅是蒙古人的交通工具，同時也是蒙古民族文化的重要組成部分。蒙古人熟識馬性，通常采用粗放式牧馬。蒙古馬分幾大係列，有烏珠穆沁馬、上都河馬、烏審馬、三河馬、科爾沁馬等等。

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蒙古草原遼闊，牧草豐茂，很適宜養馬。馬好運動，故食量大，胃小，消化快，邊食邊排便，一天多數時間都要不停地吃草。夏季天熱蚊蟲多，馬在白天躲蚊蟲、避酷暑，所以主要在夜間吃草長膘。

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蒙古人自幼就在馬背上成長，馬就是蒙古人的搖籃。蒙古人認為，馬是世界上最完美、最善解人意的牲畜。蒙古馬性子烈、慓悍，對主人卻十分忠誠。

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蒙古人視馬為牧人的朋友，馬以頭為尊貴，蒙古人嚴禁打馬頭，不準辱罵馬，不準兩個人騎一匹馬，秋天長膘期不準騎馬狂奔使馬出汗。馬倌、騎手要隨身攜帶刮馬汗板、馬刷子，隨時為騎乘的馬刷洗身子、刮除馬汗，為馬舒筋活血、放鬆肌肉、消除疲勞，同時，這也是主人與馬親近、增強感情的途徑。

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馬已深深地融入蒙古人的精神世界之中。蒙古人以馬為主題的讚美詩、寓言故事、警句格言、民間傳說、民歌、音樂、美術、雕塑等，數之不盡。

茹曉白 13:28

蒙古人還有許多與馬有關的節日，如：賽馬節、馬駒節、馬奶節、神馬節等。鄂爾多斯高原上的成吉思汗陵，奉養著一匹成吉思汗的神馬溫都根查幹和兩匹成吉思汗的白駿馬。

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近現代時期，中國的蒙古馬無論在都市還是在牧區，都逐漸失去了生產、生活、騎馭的作用，蒙古馬的數量也在迅速減少。蒙古人意識到蒙古馬已越來越少，社會上有識之士也開始建立各種有關蒙古馬的組織，研究蒙古馬、搶救蒙古馬的工作正在內蒙古草原上開展起來。

周媄媄 13:28

蒙古族是一個了不起的民族！

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駱駝，性情溫順，易馴服，耐饑渴，耐寒暑，善跋涉，能負重。既產乳、肉、絨毛，又可役用，一身兼有四種用途，是其它家畜所不及的。

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內蒙古西部地區駱駝很多，蒙古語稱它為“特莫”，是牧民們不可缺少的交通運輸工具。可騎乘、可載貨。

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它身高二三米，腿很長，邁一步可達一米多遠，能日行一二百華裏。長途跋涉經久不衰，而且負重力相當大。能載二百公斤貨物，相當於一匹駿馬和兩頭犍牛的負重量。

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自古就有“沙漠之舟”的美譽，是沙漠地區的貨運主力。在內蒙古西部的沙漠地帶，一隊隊駱駝常常在這裏負重遠行。勘探隊考查沙漠，治沙隊綠化沙漠，旅遊隊遨遊沙漠，隻有駱駝才是他們忠貞不渝的夥伴。

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勒勒車，古稱“轆轤車”、“羅羅車”、“牛牛車”等，是北方草原上的古老交通運輸工具。這種車車身小，但雙輪高大，直徑一般均在一米五六左右。可完全用樺木或榆木製成，不用鐵件，結構簡單，易於製造和修理。

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整個車一般分下腳和上腳兩部分。下腳由車輪、車輻、車軸組成。車輪的製造一般是先用硬木削刻12付車輞，將12付車輞連結固定在一起便形成圓形車輪，支撐車輪的車輻條一般有36根左右。上腳由兩根車轅和10條車撐構成。車轅長約4米左右，中間用10條車撐固定即可。一輛勒勒自重約一百斤左右，可載貨五六百斤至千餘斤。

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蒙古人薩滿教觀念之一。指上層世界，即天上；又指主宰一切自然現象的“先主”；還包含“命運”的意思。

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祭天帝“騰格裏汗”是蒙古族人要祭典之一。祭天分以傳統奶製品上供的“白祭”和以宰羊血祭的“紅祭”兩種祭法。近代東部盟旗的民間祭天活動，多在七月初七或初八進行。

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蒙古人的牧民、獵民十分崇拜火，這是因為他們的祖先篤信具有自然屬性和萬物有靈觀念的薩滿教，認為火是天地分開時產生的，於是對“渥德噶賴汗·額赫”（火神母）更加崇敬。

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祭火分年祭、月祭。年祭在陰曆臘月二十三舉行，在長者的主持下將黃油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆裏，感謝火神爺的庇佑，祈禱來年人畜兩旺、五穀豐登、吉祥如意。

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月祭常在每月初一、初二舉行。此外還有很多有關火的禁忌反映蒙古人對火的崇敬，如不能向火中潑水，不能用刀、棍在火中亂搗，不能向火中吐痰等。

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祭敖包是蒙古人自古流傳下來的宗教習俗，在每年水草豐美時節舉行。

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敖包是石堆的意思。即在地麵開闊、風景優美的山地高處，用石頭堆一座圓形實心塔，頂端立係有經文布條或牲畜毛角的長杆。

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屆時，供祭熟牛羊肉，主持人致禱告詞，男女老少膜拜祈禱，祈求風調雨順、人畜平安。祭祀儀式結束後，常舉行賽馬、射箭、摔跤等競技活動。

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敖包祭是蒙古人為紀念發祥地額爾古納山林地帶而形成，表示對自己祖地的眷戀和對祖先的無限崇敬。這一信奉薩滿教時最重要的祭掃儀式，現已演變成了一年一度的節日活動。

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