中國式相親屬羊不考慮

近日，一篇名為《中國式相親價目表》的文章一經推送，便以十萬+的速度傳播。文章用可視化圖標展現了“中國式相親鄙視鏈”。處於相親鄙視鏈底層的是生肖為“羊”的群體，尤其是女性群體。中國民間有“十羊九不全”的說法，在口耳相傳之下，這似乎為古已有之的天命箴言。然而，沿著曆史長河溯源而上，看到的卻是截然不同的麵相。

 

　　“羊”字，古意通“祥”，有吉祥之意。《說文解字》曰：羊，祥也。其對“祥”有如是注解：“祥，福也。從示羊聲，一雲善，似羊切。”實際上，古代從“羊”的漢字，多具有十分正麵的意涵。“美”字從羊從大，其意為“甘”；“善”字從誩從羊，其意為“吉”。古時，羊、祥、善等字涵義相近。《春秋說題辭》載：“羊者，祥也；合三而生以養王也。”其先直言“羊”的意涵為“祥”，繼而由構字的角度切入，勾勒“羊”和“王”之間的聯係。西漢董仲舒在《春秋繁露》中盛讚羊仁義、孝順的品質。強調羔有角而不用，恰似為仁者；母羊哺乳時，羔羊必跪而飲之，恰似為知禮者。《雜五行書》中有“懸羊頭門上，除盜賊”的記載，可見羊具有驅魔辟邪的功用。

　　除卻吉祥的意涵，羊在古時亦具有很高的地位。《大戴禮記》對重要的五牲——牛、羊、豕、犬、雞，按貴賤進行了排序，羊次於牛，位列第二。

　　《左傳》雲：“國之大事，在祀與戎。”祭祀作為溝通天人的渠道，是國家首要大事。其意在感召天和，以降祥瑞；故而祭品的選擇尤為關鍵。隻有寓意吉祥且較為尊貴的物品、牲畜才可作為祭祀用品。“諸侯之祭，牛，曰太牢；大夫之祭牲，羊，曰少牢；士之祭牲，特豕，曰饋食。”隻有達到大夫級別，才能將羊作為祭祀用牲。古代亦有“五鼎食”的說法，五鼎食即為“牛、羊、豕、魚麋”，需達到諸侯級別才有此資格。《管子?形勢》中有這樣的記載：“山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沉玉極矣。”山不崩塌，水不枯竭，便是有靈氣，故而可以烹羊設祭或是投玉求神。

　　此外，亦有羊製成的象征地位與身份的器物，為人熟知的有青羊方尊青銅器等。

　　古之羊寓意吉祥、身份尊貴，有時亦和治國之道相互關聯。《漢書?卜式傳》便記載了這樣一則小故事。漢與匈奴齟齬，河南人卜式捐獻一半家財支持邊防事業。皇帝看到卜式的愛國熱忱後，欲封他為中郎，卜式不授。君主便請他牧羊。一年後，羊健壯且多育。皇帝稱讚其牧羊的成果，卜式道：“非獨羊也，治民猶是矣。以時起居，惡者輒去，毋令敗群。”皇帝驚歎於卜式的言論，請他管理人民，後又任他為相。牧羊與治民有相通之處，牧羊的契機，為卜式掀開了政治生涯的新篇章。

　　那麽，象征吉祥、地位尊貴的“羊”是怎樣被妖魔化至“十羊九不全”的境遇呢？陳昆麟認為“十羊九不全”原為“十羊九福全”，口耳相傳時將“九福全”傳成了“九弗全”，進而變成“九不全”。這樣的誤傳本身並未引起很大的社會反響。他認為“十羊九不全”的大麵積流傳始於清鹹豐年間。由於慈禧屬羊，民間反叛勢力出於政治造勢的目的，有意借此進行輿論宣傳。然而，陳先生並未給出明確史料證明其論斷。翻閱晚清民國報刊，1913年《自由雜誌》第2期，刊登了一篇小說，塑造了一名屬羊的姨太太形象，小說如是描述：“形體風騷、貫害群內、堂時有勃谿聞，老奴偏愛腥膻味，嫡庶常綱太不分。”已然可見，對於屬羊女性的負麵闡述。1939年1月18日和1940年3月29日的《申報》內容均提及了慈禧屬羊的相關內容。或許“十羊九不全”確為輿論宣傳，屬羊的女性實為政治造勢下替罪羊也未可知。

　　事實上，“十羊九福全”也好，“十羊九弗全”也罷；說到底僅是一屬相，別無他意。《莊子?雜篇?天下第三十三》有言：“犬可以為羊”。“犬”與“羊”的差別僅是命名不同而已，犬可以為羊，羊亦可為犬。由是觀之，“羊”的祥瑞論、災異論多屬主觀建構的產物。福兮，焉知非禍？禍兮，焉知非福？福禍總相倚，本是常態，無關屬相。