地獄在哪？

 《維基百科·地獄》告訴：一，地獄是諸多傳統文化中，人死後靈魂會到的地方
。地獄的觀念，廣泛分布於世界各地的宗教信仰觀念中，如道教、佛教、印度教
、耆那教、古埃及宗教、古希臘宗教、現今的猶太教、伊斯蘭教、基督宗教中的
一些派別等宗教信仰都有地獄信仰。二，漢族的地獄信仰源自道教，但受佛教的
影響而發展出了十八層地獄；漢族的地獄信仰又稱華人民間的地獄信仰，在華人
的民間地獄信仰中，陰間是亡魂所在的世界，是主管人間生死壽夭，對生前善惡
賞罰，為陰曹地府之所在，地獄在地府中，地府在陰間中，表示陰間大於地府，
地府大於地獄；一般人死後，先到各縣、州、府、都城隍處接受初審，再逐步移
送地府；地獄是囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，是犯罪亡魂被拷打的地方
，可謂陰間的監獄和刑場；表示陰間在哪，地府地獄就在其中；地府在哪，閻王
就在哪，地獄就在附近；三，沒有給出陰間、地府、地獄在哪，表示人類至今不
知陰間、地府、地獄在哪，表示人類至今還找不到陰間、地府、地獄的所在。

人類至今還找不到陰間、地府、地獄在哪的情況，是否意味著陰間、地府、地獄
是世界各宗教虛構的世界呢？不是，而是“萬物得一以生”（《道德經》）並“
恃之以生而不辭”（《道德經》）的一形道虛構的世界，因為一形道虛構的陰間
、地府、地獄就在夢中，而《病生於夢又治於夢的故事說明什麽？》證明，夢的
作者是一形道——三才數據流，確切地說是“一切唯心造”（《華嚴經·夜摩宮
中偈讚品》）之心，“一切唯心造”之心即流至一形道終端的三才數據流經過“
解其紛，和其光，同其塵”（《道德經》）的心化作用化出的天心，夢即天心電
影，見夢者是閉眼即覺的天目。
 
夢分活人夢和死人夢，因此，陰間、地府、地獄既虛構於活人夢中也虛構於死人
夢中。《太平廣記》就記載了陰間、地府、地獄既虛構於活人夢中也虛構於死人
夢中的故事。

一，《太平廣記》記載的陰間、地府、地獄虛構於活人夢中的故事：

◆《釋證三·許文度》：許文度熱病月餘，一日臥於榻若沉醉狀，數日後醒來講
述他入陰間地府的經曆。

◆《報應一·沈嘉會》：沈嘉會夢入泰山地府二十八天後醒來講述了他夢入地府
經曆。

◆《報應二十三·王簡易》：唐朝洪州司馬王簡易於生前五年因病夢入地府並在
夢後講述下地府見聞，五年後又因病夢入地府並見“前任吉州牧鍾初，荷大鐵枷
，著黃布衫，手足械係。冥司勘非理殺人事，款問甚急”情況，夢後講述了他下
地府見聞。

◆《報應三十·元稚宗》：南朝宋國的元稚宗，在元嘉十六年跟隨鍾離太守阮愔
在郡中任職期間，有一天被阮愔派往邊遠村莊考察，走進一村民家中，忽然迷糊
入睡夢入地獄，受盡折磨，夢後講述了他下地獄的故事。

◆《定數五·道昭》：唐代宗永泰年間，有個叫道昭的和尚，他自稱是蘭州人，
俗家姓康，少年時得病無法醫治。一天睡醒後說：“我看見了陰間的善惡報應之
事”，隨後便出家做和尚。

◆《定數八·李藩》：揚州節度使官署裏有一個高員外，白日夢到死了十多年的
佃戶，他自稱地府衙役，被分配到李三郎處當差，因為李三郎是紗籠中人，這裏
不是高員外該來的地方，必須趕快回去。李三郎即李藩，紗籠中人即宰相，李藩
後來真的當了宰相。

◆《定數十二·李敏求》：參加十多次科舉考試都沒被錄取而住在旅店又麵臨快
到要飯地步的李敏求在旅館夢入地府，在地府見到自己會在當年五月得到二百四
十貫錢、三年後得官和得官地點的信息。他夢中所得的三個信息都在夢後如期應
驗。

◆《定數十三·陰君文字》：一男子在夢中被官差抓至地府，途中看到鎮州城裏
人很稀少，幽州城裏人物眾多熱鬧，官差告訴他：“鎮州雖然人少，但不久也會
像幽州一樣”；在他走進一個地府衙門，見到一個大官對官差說：“這個人是抓
錯的，應該立刻放回去”，該男子始知這是陰間，便請求大官告訴他一生能當什
麽官，這個大官便給他畫了一張圖畫。醒後陰間大官給他的紙張文字還在懷裏，
他小心秘密地收藏起來。該男子在夢中見到的鎮州和幽州的人少人多情況和陰間
大官以畫告訴他的官運，後來都得到應驗。

◆《定數十三·支戩》：江西餘幹縣人支戩，好學為文，自稱秀才，曾夢至地府
，盡閱名簿，至己籍雲：“至司空，年五十餘”，別人的都沒記住，隻記他的朋
友鄭元樞宿命是“貧賤無官，年四十八”。支戩夢見的他和鄭元樞的宿命都在支
戩的夢後應驗。

◆《夢二·呂諲》：呂諲白天夢見自己被陰曹地府的人追捕，被拉去見判官，判
官說：“這人功勞和業績都很高，不能召他到陰間來任用”，判官去問閻王，一
會兒，就聽手下人對閻王說：“此人已經找到了一個替身”，呂諲於是被放回陽
間。

◆《夢四·陸洎》：由常州刺史降為淮南副使的陸洎，生前一年夢入地府，醒後
告訴朋友他還有一年壽命，會在來年九月十七日去世。陸洎果然在來年九月十七
日無疾而終。

◆《夢五·西市人》：唐德宗建中年間，長安城西有個人夢入地府，見地府大人
物和地府關押的一群在世的陽間官人。夢醒後他講述了夢入地府的見聞。夢見的
許多事情都在後來應驗。

◆《夢五·張詵》：唐德宗貞元年間，張詵在被任命為乾陵縣令前幾天夢入地府
見到皇宮裏的皇帝和皇後，在拜見皇帝時被穿紅衣服的中使宣旨道：“愛卿適於
管理我朝宮廷之事，使上上下下都嚴格守法”，夢後知道夢入地府見到的皇帝皇
後即唐高宗和武則天。因唐高宗和武則天合葬的陵園叫乾陵，故知“愛卿適於管
理我朝宮廷之事，使上上下下都嚴格守法”即是唐德宗貞元年間任命張詵為乾陵
縣令的預言。

◆《夢六·邵元休》：晉代一位右司員外郎邵元休和河陽進奏官潘某是朋友，兩
人相約先死者要把地下的情況告訴後死者，隨後兩人分別多年，沒通音信。一天
，邵元休夢入地府，見好友潘某，夢後打聽方知潘某已死多日。

二，陰間、地府、地獄虛構於死人夢中。死人夢即死而複活者在複活後講述的在
複活前見到的夢故事，下麵是《太平廣記》記載的陰間、地府、地獄虛構於死人
夢中的部分故事：

◆《釋證一·惠凝》：惠凝死七天複活後講述了他被錯抓入地府和在地府看閻王
爺根據五個和尚生前表現處置他們過程的故事——兩個升入天堂、三個被押進黑
房過程的故事。

◆《釋證一·劉公信妻》：劉公信妻猝死複活後講述了她下地獄見亡母在地獄中
受苦和亡母求她抄寫《法華經》，最終因她抄寫了《法華經》而讓亡母托生到一
個好地方的故事。

◆《釋證二·屈突仲任》：屈突仲任猝死複活後講述了他在陰曹地府的經曆。

◆《釋證二·李思元》：李思元猝死二十一天複活後講述了他在地府地獄的經曆。

◆《釋證二·僧齊之》：僧齊之猝死兩日後複活講述了他下地府的經曆。

◆《報應一》記載：趙文若病亡七日複活後講述了他入地府地獄經曆；趙文昌猝
死複活後講述了他入地府地獄和見到周武帝受罪的經曆；慕容文策猝死三日複活
後講述了他入地府地獄的經曆；趙文信猝死三日複活後講述了他入地府地獄經曆
；袁誌通病死兩天複活後講述了他下地府地獄的經曆。

◆《報應二》記載：竇德玄猝死一宿複活後講述了他下地府經曆；宋義倫猝死三
日複活後講述了入地府見閻王、聽閻王訓話和參觀地獄酷刑的經曆；李岡得疾猝
死三日複活後講述了被錯抓入地府的經曆；李丘一猝死入棺三日複活後講述了他
被兩個陰兵抓入地府、被閻王放生的經曆。

◆《報應三》記載：姚待吃羊肉猝死複活後講述了入地府經曆；李虛病死複活後
講述了入地府經曆；盧氏在白天見鬼跟鬼入地府複活後講述了入地府經曆；田氏
得病猝死幾天複活後講述了入地府經曆。

◆《報應四》記載：孫明在誦念佛經中猝死七天複活後講述了下地府並被閻王延
壽二十年的經曆，以及他被埋藏後在棺裏複活呼叫，剛好被獵人聽到而告其家人
而獲救的故事；劉鴻漸死而複活後講述了他白天出門時被鬼捉到地府和在地府的
見聞經曆；蔡策猝死幾天複活後講述了他被鬼使抓入地府、聽鬼使說抓不來魏恂
的原因和冥官宣布“暫停追拿魏恂”的見聞經曆。

◆《報應五》記載：孫鹹猝死一夜複活後講述了下地府地獄經曆，並講述了在地
獄近看湯鑊時被飛沫滴落在左大腿上、痛疼入心的故事，並記載了他複活後夢中
所滴的地方成了瘡、終身不愈的故事。

◆《報應八》記載：趙泰猝死十日複活後講述了下地獄經曆；李氏病死兩天複活
後講述了下地府經曆；李山龍猝死七日複活後講述了下地府地獄經曆。

◆《報應三十二》：李詹的廚師猝死複活後講述了下地府見到先死的李詹被閻王
追責他過分殘害動物和李詹把過分殘害動物的責任推給教他殘害方法的狄慎思的
故事，以及記載李詹的廚師複活不久，狄慎思也死的故事。

◆《定數一·授判冥人官》：李世民按李淳風預言將在下半夜死入地府、天亮時
複活，他在入地府期間接受生人判冥事的官員詢問的故事，以及李世民複活之初
令尋找他在昨晚死入地府所見之人並令主管官員給他一個官、此人即蜀道上的一
個縣丞的故事，該縣丞就是“生人判冥事”的生人。

◆《定數一·宇文融》：盧齊卿猝死複活後講述了入地府見死後當冥司判官的舅
父李某和地府吏查閱案卷後對李某說：“‘宇文融合為宰相’，舅曰：‘宇文融
豈堪為宰相？’，吏曰：‘天曹符已下，數日多少，即由判官’，舅乃判一百日
”的故事，以及記述猝死複活的盧齊卿“既而拜宰相，果百日而罷”的故事。

◆《定數四·韋泛》：被罷去潤州金壇縣尉職務的韋泛因與兗州金鄉縣尉同名而
被地府捕快帶入地府而猝死一夜，複活後講述了入地府故事。

◆《定數七·薛少殷》：薛少殷猝死複活後講述了入地府故事。

◆《定數八·趙昌時》：趙昌時於青陵城與李訴夜戰項後中刀墮馬死入陰間後複
活，複活前聽到將家點閱兵姓名聲和被點名者的應答聲，點了一千多個，天明複
活後見左右死者，都是夜裏聽到的被點了名字的人，始知夜裏聽到的點名聲是陰
間點名聲，從而知道打仗死的人也是命中注定的真相。

◆《定數十三·許生》：朱仁忠門下食客許生猝死複活後講述了他在地府為朱仁
忠食祿添加大豆三合和遇到朱仁忠亡妻求情的故事。

以上猝死複活者在複活後講述他們下陰間地府地獄的故事，並未說是他們複活前
見的夢故事，憑什麽認定這些故事也是夢故事而不是靈魂出體的故事呢？因為，
一，萬物的靈魂就是“萬物得一以生”的一形道，靈魂出體等於一形道離體，而
一形道離體就意味著萬物死亡，萬物死亡後就不再有靈魂，表示根本不存在靈魂
出體的情況；二，死而複活者的死是生化他的一形道暫時讓他死，死而複活者的
複活也是生化他的一形道讓他複活，是生化死而複活者的同一條一形道讓他死而
複活，因而死而複活者在複活後講的故事隻能是複活前瞑目期間見的夢，而複活
前瞑目期間見的夢隻能由生化他的一形道賦予。

即是說，陰間——冥間，就是人類瞑目狀態所見的世界，地府地獄就在人類瞑目
狀態期間所見的世界裏，而人類瞑目狀態期間所見的世界就是夢，故知陰間地府
地獄都在夢裏，都是夢的虛構。而夢的虛構就是一形道的虛構。

由於夢是天心電影，天心電影是以光速飛流到一形道終端——天心處經過“解其
紛，和其光，同其塵”的心化作用分解出的讓天目流所見的生夢影像流，而以光
速飛流到一形道終端經過“解其紛，和其光，同其塵”的心化作用分解出的天目
流、影像流和殘餘三才數據流都繼續以光速飛逝，並沒有在天心留下任何痕跡，
表示流過天心處的三才數據流都沒在天心處留下任何記憶，此情既表示想過的東
西都沒機會說出，說出的東西都沒機會想過，又表示任何人的回憶、記憶、印象
都是回憶、記憶時刻和表述印象時刻下流到天心處的三才數據流給出的冒充記憶
的東西，表示所有的說夢者所說的夢故事都是夢後講述夢故事時下流到天心處的
三才數據流給出的冒充記憶的東西。從而表示，不管人類是否做過夢——見過夢
，說夢人都不是在說夢，而是說夢人在說夢時段下流到天心處的三才數據流給出
的夢故事，故曰萬物都是對一形道之聲“應之速而無疑”的傳聲筒，人類都是對
一形道之聲“應之速而無疑”的傳聲筒。因人類說夢實為人類對一形道之聲“應
之速而無疑”的傳聲筒說夢，人形傳聲筒就是癡人，故人形傳聲筒說夢，可謂“
癡人說夢”——“癡人說夢”有本意和今意之分，本意是指對著傻子說夢話，傻
子卻信以為真，今意是傻子自說夢話，“可謂‘癡人說夢’”的癡人說夢用的是
今意：傻子自說夢話。說夢幾乎是每個人都有的經曆，故知人人都是說夢癡人，
即人人都是對一形道之聲“應之速而無疑”的傳聲筒。

由於夢是生萬物的一形道作品，即無物不生的一形道作品，故夢能生傷病也能治
傷病（見《病生於夢又治於夢的故事說明什麽？》），夢入陰間地府地獄的所見
所聞能成夢後應驗的預言（見上），夢入地府由陰間大官給的字紙會在醒後成為
懷中的實物（見《定數十三·陰君文字》），夢得實物的故事還有：明歒之的隨
從在夢中得到的一個藥丸會在醒後成為手中的藥丸（《夢一·明歒之》）；後魏
時代的宋瓊母病而在三九天想吃西瓜，宋瓊當晚夢見有人給她一個西瓜，醒後手
中便有一個西瓜（見《夢二·宋瓊》），考中進士的蘇檢在回家探親的途中夢見
妻子（事後得知其妻剛死）給他寫詩，他也賦詩，兩詩都放在所臥的炕席下麵，
醒後也從炕席下找到那兩首詩，更奇的是，其妻夢中用皮鞭狠狠抽打他帶回家的
小妾，小妾便在他醒後得暴病，並在他快到家時死去（見《夢四·蘇檢》），閻
陟白日夢見密州前長史小女兒並與之同床共枕幾個月，在陰陽緣分盡時又夢小女
子告別，贈他一百千錢作為他娶妻之用，錢放在床下，夢後發現床下真有一百千
錢（見《夢五·閻陟》），鄭昌圖在夜夢中被人毆打，丟了一隻鞋。醒後床前真
丟一隻鞋，天亮後又從夢中丟鞋處找回那隻鞋（見《夢七·鄭昌圖》），更離奇
的是頭發會因夢而失：竟陵太守劉誕夢中被告之“你的頭發應該做長矛和旗幟”
而在夢醒後發現頭已無發，像他這樣的還有幾十個人（見《夢一·劉誕》），更
更離奇的是夢媾會致孕：晉代鹹和初年，徐精出遠門在外時夢見和妻子睡覺，並
使她有了身孕。第二年，他從外地回到家，妻子果然生下個孩子。後來一問，一
切都跟他說的一樣（見《夢一·徐精》）——夢孕要告訴的真相，所有的雌性動
物受孕都是一形道致孕，因為蝌蚪狀的精子遊不出精漿、遊不近卵子、形不成受
精卵（證明見《櫓船是莫名其妙的古老發明》）。

由於以光速飛流到天心處的三才數據流在流出天心後沒留下任何記憶，沒在天心
處留下任何記憶的三才數據流又可在後來向萬物提供冒充記憶的故事和印象，故
知不管是活人在夢醒後講述的下陰間地府地獄的故事，還是死而複活者在複活後
講述的複活前下陰間地府地獄的故事，都是一形道在他們講述下陰間地府地獄故
事時段下流的陰間地府地獄故事，故知陰間地府地獄都是一形道虛構的世界。陰
間地府地獄既是一形道虛構的世界，就表示它們是子虛烏有的世界，地獄酷刑是
子虛烏有之刑。

《太平廣記》是中國宋代初以前文言紀實小說的第一部總集，研讀者眾，為什麽
就沒人從中發現陰間地府地獄源於活人夢後講述的夢呢？又為什麽沒人根據陰間
地府地獄源於活人夢後講述的夢推出死而複活者講述的陰間地府地獄故事也是源
於死而複活者在複活前所見之夢呢？然而，陰間地府地獄源於活人夢後講述的夢
故事和死而複活者在複活後講述的複活前下陰間地府地獄的故事，也是其他民族
獲得陰間地府地獄知識的途徑，為什麽古今人類都不能從獲得陰間地府地獄的途
徑發現陰間地府地獄的出處呢？原因隻能是，一形道沒給古今人類發現陰間地府
地獄源於夢的能力。一形道所以具有不給古今人類發現陰間地府地獄源於夢的能
力，是因為古今人類都是一形道生化物，一形道生化的人類都是“目惟內視而不
外視”（《金華宗旨》）的瞎子、“耳惟內聽而不外聽”（《金華宗旨》）的聾
子、“惟道是從”（《道德經》）的行屍走肉、“無知無欲”（《道德經》）的
收音機、對一形道之聲“應之速而無疑”的傳聲筒。

一形道不僅虛構陰間地府地獄，還虛構天堂、仙境，因為《釋證一·惠凝》告訴
：寶明寺的智聖和尚和般若寺的道品和尚在地府中升入天堂，表示升入天堂的途
徑在惠凝夢入的地府中。《太平廣記·女仙十五》告訴：唐開成初進士許瀍在河
中遊學期間忽得大病，不省人事期間，夢入瑤台見到三百多個仙女，其中有個女
仙許飛瓊讓許瀍賦詩。他就在不省人事的狀態中突然站起來取筆在牆壁上飛快地
寫下：“曉入瑤台露氣清，坐中唯有許飛瓊。塵心未盡俗緣在，十裏下山空月明
”四句詩，寫完又倒下睡覺，第二天他又慌忙起來，取筆把牆上詩的第二句改為
“天風飛下步虛聲”，寫完後便進入渾然無知的似醉狀態，不久就逐漸恢複到能
說話狀態，講述了他夢入瑤台見到三百多個仙女和女仙許飛瓊讓他賦詩又讓他改
詩的故事。瑤台是神仙居所，神仙居所即天堂。表示天堂也在夢中，也由夢虛構
，而夢虛構天堂的真相是一形道的虛構。

雖然人類已知的天堂也是一形道虛構的世界，但一形道虛構的天堂卻是告訴人類
天上有天堂等待人類去享受的福音信息，天堂就在⊕形月球內，但天堂有兩種，
一種是輻射一形道不止的⊕形月球，我稱之為吾輩月球，是最古老的月球，是神
仙長生的天堂，不是人類可去的天堂。吾輩月球有五個，一直以“呂→口→呂”
隊形在近地軌道上以與月亮繞地盤旋大方向相反的方向繞地盤旋，即自西向東繞
地盤旋（證據見《“月相說”說明什麽？》）；一種是恃一形道以生而不辭的⊕
形月球，我稱之為兒輩月球，每個兒輩月球都是吾輩月球每隔１５２５０年以地
球為建造基地花一萬年的生⊕期用一形道化建而成，是吾輩月球生完一個⊕即轉
入時長５２５０年的生物期期間用一形道在地球生化的人類在生物期末日準備的
上天延壽萬億年的天堂，兒輩月球現有四個，在遠離吾輩月球軌道的太空軌道上
繞地盤旋。其中，三個滿載，一個空載，這個空載的兒輩月球就是為本生物期生
化的地球人類在生物期末日上天延壽萬億年的天堂，生物期末日即大同末日，大
同時代長約五百年。大同時代即將到來，表示吾輩月球在本生物期生化的地球人
類在過完地上的五百年大同生活後就會在同一時刻進入⊕形月球內享受萬億年的
天堂大同生活。

由於“瀕死經驗或臨死經驗是一種在接近死亡時一些人所經曆的現象。這些現象
包括靈魂出體、看見天堂或地獄、看見親人、看見宗教人物或上帝、回顧一生的
生活、極度的恐懼、完全的平靜、安全感、溫暖、徹底的破碎感、一道亮光的出
現、甚至看見超我和超時空的東西、以及其他超驗的現象”（《維基百科·瀕死
經驗》），故知瀕死經驗也是一形道賦予瀕死者的體驗，一形道給瀕死複活者虛
擬的經驗。

明月牌收音機呂柏林
２０２１年１０月２８日
附：
◆《病生於夢又治於夢的故事說明什麽？》： http://bolin.eu5.org/a319.htm
◆《櫓船是莫名其妙的古老發明》： http://bolin.eu5.org/a313.htm
◆《“月相說”說明什麽？》： http://bolin.eu5.org/a315.htm