中國式的政教合一

 

原創 破雲曉 2017-06-09 10:08

 

我曾在一篇小說之中寫了一段楔子，給我的父親看，我父親說應該講儒家放在前麵，因為儒家是中國的國教，當時不懂，後來漸漸的懂了，儒家為何會被稱之為中國的國教，擺在我麵前的，主要有兩個問題，一個是儒家是宗教嗎？一個是儒家為何是國教呢？或者說，儒家憑什麽稱之為國教。

判定一個宗教，我依舊是按照西方的判定方式，即教義，教團，教儀的結合，儒家有非常偉大的教義，也有教團，眾多的儒家學子，整個古代朝廷都是他的教團，教儀主要記載於三禮之中。第二個問題，就是儒教為何能稱之為中國國教呢？

從上古三朝開始，一直到孔子為止，都是儒家的醞釀時間，在孔子這裏整理成係統，開始一個流派，我曾說中國諸子百家學說，大多是從儒家出來的，也其實是說，大致都是從上古三朝流傳的文化出來的，在諸子百家的學說之中，儒家基本上都可以找到其根源，這是儒家的強大之處，在秦朝統一天下之後，雖然沒有用儒家文化，算是儒家在中國一段空白時期，但是當時法家所用的，也是儒家中出來的，隻不過更加精確化，更加細化的一種而已，說是空白，也不恰當。

到漢武帝時期，大儒董仲舒開始對儒家有一個政體上的係統闡述，比之孔子要更加的適用於當時（注意，是當時）的社會形態和社會意識，於是中國開始正名的儒家文化。

從上述闡述中，我們可以得出一個結論，中國從開始，就是一個政教合一的國家。

說中國政教合一，可能會有一大部分的人站出來反對，中國什麽時候是政教合一呢？這樣偉大的一個國家，怎麽會是一種政教合一的政體出來呢？

在古代，有專門的祭官，到了後來，國家設立禮部，祭祀的儀禮全部由禮部來統籌安排，而古人認為國之大事，忠於民而信於神（《左傳.季梁諫追楚師》）也就是說，國家兩件大事，一件事思利民，一件事正辭，利民是使百姓保證物質基礎，進而搭建上層建築，正辭是不誆騙鬼神，這是教義。而禮部就是掌管教儀的地方。

而教團呢？我說儒家的最大的教團就是整個朝廷，古代的君權神授思想，皇帝為天之子，故稱天子，而所有大臣都是輔助天之子來治理天下，教團分明的不能再分明了。

中國古代的皇帝，在中國相當於耶穌在基督教中的地位，在君權神授的時代，我們都相信皇帝是天之子，是天命選定的人，這樣的人，是讓我生活過的更好的人，所以百姓對於皇帝就會有一種崇拜感，這種崇拜感造就了皇帝一個教主的地位。

我們來這樣做一個梳理，皇帝是教主，大臣是教職人員，百姓是信徒，這樣我們看看中國這個儒教的宗教徒究竟有多大？估計也隻有曾經阿拉伯帝國才能夠向媲美了。

我們學任何的東西，都需要有一個一以貫之的東西，比如我們學習科學，需要一個科學體係，不然我們永遠覺得科學好龐大，好複雜，好多啊，但是我們知道了科學的一個係統之後，按照這個係統步步遞進，慢慢的就會進入科學的門，而中國的先哲可能是世界上最早懂得這種一以貫之的文化的人，（孔子曰：吾道一以貫之。《論語》）我們共同為了天而服務，我們這個國家的偉大使命就是治理好天下的子民，所有的人都再往這一個目標走，這樣就能夠形成一種向心力，當然，後來的朝廷所作出的事情讓人作嘔，因為私心和天理不能夠調節，使得私心壞了天理，從而導致了國家的滅亡。

而我們看看儒家的教義，中國文化有多麽大的智慧，他往往會跳出盲目的崇拜性，從而進化成為一種具有實際操作意義的人生指導哲學，所以中國的三教都跳出了迷信，進化成瑰寶，甚至我們三教的文化有時候都可以大聲的告訴人們，我們不是宗教，就是因為有這種文化，他才有說這種話的自信，現在我們不覺得儒家文化是宗教文化，就是因為他的文化退可成鬼神信仰文化，進可成具有全人類高度的生活哲學，如此，他才能夠讓人沒有任何的感覺，認為他是宗教。

這是儒家文化的偉大之處，這是中國政教合一的文化結晶。