劉正教授論文《毛澤東的曆史神格研究》

毛澤東的曆史神格研究

劉正（前RUC 和ECNU教授、PHD）

 

毛澤東是否讀過《周易》，這不是筆者感興趣的問題。我們感興趣的是古代諸多易學預測學家和著作是否有人曾經預見過他在曆史上的出現？如果是，我們該如何看待這一神奇的曆史神格現象？而最重要的是：我們如何保證古代諸多易學預測學家和著作的準確性和真實性？本文就是專門就這一問題進行研究和回答的。

 

一、偉人神奇的命數問題

 

1993年，就在毛澤東誕辰一百周年的時候，我應香港著名的學術刊物《明報月刊》的特別邀請，撰寫了一篇從古代諸多易學預測學家和著作分析研究出現毛澤東的曆史和文獻證明，努力找出毛澤東存在的神格證據。這篇名為《從<周易>看毛澤東》的論文，在當年12月的“紀念毛澤東誕辰一百周年專號：毛澤東·人神之間”上全文發表了。主編特別電話告訴我：正是因為我的此文才將此紀念專號命名為“毛澤東·人神之間”！見該雜誌和我的論文照片：

 

 

這篇論文產生的巨大影響遠遠超出了我的預料和想象之外！

給《明報學刊》來信來電的讀者一時間非常多。我本人也接到了從中國國內、香港、日本、新加坡、台灣、美國、加拿大等國家和地區的來電。這中間就包括著名哲學家、台灣中央研究院院士、香港中文大學哲學係講座教授勞思光先生。他在明報月刊上也發表了針對我的文章的答複，和我展開討論。

二十幾年後，一篇發表在著名的網站“美國中文網”上的文章，引起了我的關注，因為這篇文章再次肯定了我的《從<周易>看毛澤東》那篇論文的影響。該文網址為http://www.sinovision.net/portal.php?mod=view&aid=72565，網頁照片如下：

 

 

這篇文章，我現在有幾點需要訂正：

第一，文章中說“北大教授劉正”，顯然不對。我雖然至今有北京大學的兩個聘書，但是從來不是正式的“北大教授”。

第二，文章中說“相傳明太祖朱元璋密令100名學者，每人從上述2本書中各摘幾句，重新編寫，搞出了100部不同版本內容的偽《推背圖》和偽《藏頭詩》。”顯然也不對。因為製造了100部不同版本內容的偽《推背圖》和偽《藏頭詩》的人，是宋代的開國宰相趙普。

但是，這篇文章的影響力也很大。一點也不遜色於我的那篇《從<周易>看毛澤東》的論文。接下來，我將1993年發表在《明報月刊》上的文章全文公布如下（發表此文時，作者剛滿30歲，屬於少壯之作）：

 

二、《從<周易>看毛澤東》原始全文

 

中國封建社會中的皇族大姓是王權的特定範疇之一。早在春秋戰國時代所展開的名實之辯，除了具有邏輯學的意義之外，也是姓名的哲學和神學意義的深層體現。秦漢之際的“大楚興、陳勝王”、“卯金刀”等姓名的神學品格特征，假如不是人為製法的話，就應該是特定的曆史時代中特定人物的既定程序的合理運作的結果。另一方麵，如果傑出的讖緯學家把握並闡釋了這一運作的結果，進而也就為以後的運作提供了可資借鑒的力證。出於維護當權者的權益出發，阻止對已經運作的姓名學的王權否定，成為曆代封建王朝的首要任務之一。

毛澤東這一名字的產生實在是個太難解答的迷！

A、《推背圖》和《藏頭詩》中的讖語

迄今為止，我還沒有看到有關它的命名的說明和研究。1876年刊印的相傳出自唐之手的《推背圖》和《藏頭詩》中，對我們這一時代做了如下預測：

 

又八十年，又有混世魔王出焉，頭上生黃毛，目中長流水，口內食人肉，於是人馬東西走，苦死太原人。

 

這裏我們先破譯《推背圖》和《藏頭詩》中語言密碼。這裏的“又八十年”可以有如下含義：

第一，自1911年清朝滅亡到1991年間的80年。

第二，從1911年後80年開始，即從1991年開始。

第三，這位“混世魔王”統治年限共計80年。這又可以有以下三種計算方法：

1. 依中共所謂“遵義會議確立了毛澤東的領導地位”之說，應是1935-2015年。而毛澤東死於1976年，因此，出現全盤否定毛澤東的時間段應該是從2016年前後開始，正負誤差在六年之內。
2. 如果以大陸建國為起點，即以1949年中華人民共和國成立為起點，則出現全盤否定毛澤東的時間段應該是從2029年前後開始，正負誤差在六年之內。
3. 如果以毛澤東出任黨主席的1945年為起點，出現全盤否定毛澤東的時間段應該是從2025年前後開始，正負誤差在六年之內。我傾向於第三解。

    此外，毛澤東的陽壽恰是八十三歲。這也和“又八十年”的統治非常接近。正負誤差在三年之內，而不是古代預測學一般認可的六年之內。精準度又翻了一翻！古代漢語，又、有二字互通。在甲骨文、金文中經常用了一個字。所以，我個人傾向於上述時間段分析袁天罡和李淳風二人的“又八十年”三個含義之“3、”是比較符合《推背圖》和《藏頭詩》中的“又八十年，又有混世魔王出焉”的本意。

“混世魔王”，這一術語，中國古代指占山為王、稱霸一方且對當權者有威脅的人。也是袁天罡和李淳風二人稱李唐王朝以後一切朝代當權者為“混世魔王”。這與建國以來大陸稱呼毛澤東為“偉大領袖”並不構成褒貶關係。實際上，“混世魔王”、偉大領袖、真龍天子，這三個術語在中國人的文化心理結構上具有相同的結構和內涵。所謂“勝者王侯敗者賊”，這句話就是最好的見證。

“頭上生黃毛”，這一語言密碼可以有如下幾種理解：

第一，這位“混世魔王”，頭上長有一根或幾根黃色頭發。甚至是大量出現黃色頭發，屬於古代所謂的“異相”之一。

第二，這位“混世魔王”，頭上長有一根或幾根黃色汗毛。甚至是大量出現黃色汗毛，也屬於古代所謂的“異相”之一。

第三，“頭上生黃毛”的“頭”可以理解為頭領。“生”可以解釋為出生在。“黃毛”可以解釋為姓黃或姓毛。“黃”還有破落、衰敗之含義。則“頭上生黃毛”指的是出生在一破落、衰敗的毛姓人家中。我傾向於第三解。

“目中長流水”，這一語言密碼可以有如下幾種理解：

第一，這位“混世魔王”有沙眼。毛澤東一生恰好長期患有眼病。

第二，這位“混世魔王”極愛動感情，容易流淚。毛澤東詩人氣質，晚年看《難忘的戰鬥》竟然痛哭不止。

第三，這位“混世魔王”的名字中有一個字是由目、水、長、中四個字組成的。仔細分析一下這句話的象征指涉，目中有水有長流著，而這個“目”字需要“長流”，也就是橫著放置成了“四”字。“長”在俗話中是“橫”的同義語。那麽這個橫著放置的“目”字加上“水”字就是如下這個的字： 。這個字已經十分明顯可以看出是“澤”字的省筆了。為何沒有“幸”字呢？有“幸”才為“澤”，無“幸”隻為“泗”。關於這一缺筆的問題，我在明版的《毛氏族譜》中找到了答案，即：著個字是盡人皆知的族譜用字，缺筆與否不影響該字的出現和認定。該族譜用字如下：

立顯榮朝士，文方運際祥。

祖恩貽澤遠，世代永承昌。

毛澤東的父親毛貽昌，到了他正好屬於“澤”字輩。這個“澤”字輩，用謎語表示就是“目中長流水”。《毛氏族譜》中的“祖恩貽澤遠”和《推背圖》和《藏頭詩》中的“目中長流水”究竟是怎麽神秘的聯係起來的呢？

再看“口內食人肉”，這一語言密碼可以有如下幾種理解：

第一，這位“混世魔王”口中或嘴字周有息肉，說明其人的長相特點。眾所周知毛澤東嘴下長著肉痣。而且是中年以後出現的！早年照片上根本沒有。難道是誰在特意安排他必須出現這一特點來對應《推背圖》和《藏頭詩》中的記載嗎？按照江青見外國記者時對毛的介紹說是“主席是中年得痣（誌）的。”

第二，這位“混世魔王”有過吃人肉的經曆。人肉可以指百姓的性命或者指女人。

第三，這位“混世魔王”的名字中最後一個字由“口”、“人”、“━”（一束肉的象形字）組成的一個字。口內，有的版本作“口中”，即“口”和“中”。食，就是吃、含著。也可以是“十”字形。人肉，可以以“━”（一束肉的象形字）來表示。“口”加上這“一”就成了“曰”字。再加上“十人肉”的“十”和“人”字，就成了“木”加“曰”組成的“東”字。我們完整地對比如下：

 

頭上生黃毛	姓黃、毛。或者頭上長有黃發。	毛
目中長（橫）流水		澤
口內食（十）人肉		東

 

 

至於，毛澤東從何時開始知道有《推背圖》和《藏頭詩》中的記載在印證著毛澤東的誕生與其生命的既定程序，我們無法回答。抑或他的一生與他的名字無意中印證了他本人的生命既定程序這一曆史神格，這實在是個讓人感到神秘莫測的量子場問題。究竟是《推背圖》和《藏頭詩》預見了他的誕生，還是毛澤東的父親毛貽昌有意無意間得到了某種神靈的暗示？無論是哪個答案都將麵臨著一種不為人所知道的、與現今世界有著神秘對應關係的讖緯世界及其存在基礎。

讖緯實為遠古時代先民們預測恐怖自然變化趨向的占卜術。而對於這一變化趨勢的把握又以《周易》為其傑出的方法。因此，讖緯的產生必然要求以秉承《周易》的學說作為理論基礎。讖緯產生的最大價值在於對未來的判斷及其對現階段意識形態的否定。曆代統治階級為了對自身現實利益的維護，往往使用其禦用工具對讖緯加以否定。《推背圖》和《藏頭詩》自然也毫不例外遭到了無情的封鎖和扼殺。相傳《推背圖》一書誕生在唐代初期，它是一部中國曆史發展預言書。它的作者是唐代初期著名預言家袁天罡和李淳風二人。其中，由南宋抗金名將嶽飛的後代嶽珂所作的《程史》中主張此書的作者隻是李淳風一人。

此書的由來是唐太宗李世民問袁天罡和李淳風二人：“大唐的江山能夠維持多久?繼承大唐江山的都是些什麽人?”這個問題本來是中國古代社會中的帝王們所患的一種“江山病”而已。但是，精通天文、曆法的著名預言家袁天罡和李淳風二人，為了回答唐太宗李世民的這一疑問，立刻一人在前麵走、一人在後麵推前麵人的後背，二人走一步就說出一句識語和頌語 (即預言詩)，禦用畫家馬上就把他們二人所說所看的情景畫下來。故名之為《推背圖》。

傳說，袁天罡和李淳風二人共走了一千六百步，象征著自大唐開國626年開始，往下預言了一千六百年的中國曆史更替。即此書預言的範圍始自626年、終於2026年。實際上此識語和頌語 (即預言詩)的內容是開始自盤古開天地的，即此二人首先把唐代以前的曆史更替進行了說明。但《推背圖》隻有六十幅圖，它利用了中國古代易學理論中的六十四卦循環理論進行說明，以六十四甲子的時間發展順序，作為曆史循環發展的基礎。後來，袁天罡和李淳風二人又應唐太宗李世民之請求，把上述識語(即預言詩)中預言的唐代以後一千六百年中的統治者的姓名，以謎語詩的形式進行注解說明出來。逭就是著名的《藏頭詩》。所謂“頭”隻是唐代以後一千六百年中的統治者的姓氏。因此，《推背圖》和《藏頭詩》是一體的、但又是各自獨立的預言書。

《推背圖》的原始形式在內容上由圖、識語、頌語三部分組成。比如，《推背圖》第41圖、讖語、頌語說明如下：

《推背圖》第41圖是:

 

 

這張圖最讓我震驚的是兩點:

第一，雙手在下部反向，一個上翻、一個下按的動作。我們知道“手”字下部翻反就是“毛”字。第二，頭戴著白羊肚的手巾、腰紮著紅帶。而這正是當時陝北紅軍的常見打扮。

 

 

而這張圖下麵的讖詩是：“天地晦盲，草木繁殖。陰陽反背，上土下日。”頌是：“帽兒須戴血無頭，手弄乾坤何日休。九十九年成大錯，稱王隻合在秦州。”

所謂“秦州”，就是陝北。當然指延安了。“帽兒須戴”即指當時紅軍頭上戴的八角帽。

 

 

而“九十九”則是毛澤東一生中特殊的命數：九月九日秋收起義，九月九日上井岡山，死於九月九日。已故香港中文大學教授勞思光博士，曾在五十年代初期，公開地在當時的報紙上預測：根據“九十九年成大錯”一語，他推定毛澤東肯定會死於1976年。他的推導過程是：九、十、九相加為二十八。毛澤東年青時筆名為“二十八畫生”。“毛澤東”三個字筆劃數正是二十八。毛澤東28歲時中國共產黨誕生。第2個28歲時(56歲)中華人民共和國誕生。第3個28歲時(虛歲84歲)死去。毛澤東第3個28歲那一年正是1976年。勞思光博士如果再能利用一次“九十九年成大錯”的話，可能就推出了“毛澤東死於第三個二十八歲那一年(1976年)的九月九日”了。但能在五十年代初期就推斷出毛澤東肯定會死於1976年的勞思光博士，實在是妙解天機的高手!今天他已是中央研究院院士、研究維特根斯坦哲學和中國思想史的國際著名學者。

    《推背圖》和《藏頭詩》預言的準確性，曆代深信不疑！為此，天下造反者都利用此二書作為替天行道的理論武器。於是，自《推背圖》和《藏頭詩》誕生之始就被列為宮中一等機密。但是暗中手抄本早已流傳天下，引起了曆代皇帝的恐懼。根據《桯史》卷一“藝祖禁讖書”一條記載：

 

　　    唐李淳風作《推背圖》，五季之亂，王侯崛起，人有幸心，故其學益熾。 

    “開口張弓”之讖，吳越至以偏以名其子而不知兆昭武基命之烈也。宋興受

    命之符，尤為著明。藝祖即位始詔禁讖書，懼其惑民誌，以繁刑辟。然圖傳

    已數百年，民間多有藏本，不複可收拾，有司患之。一日，趙韓王以開封具

    獄奏，因言犯者至是眾，不可勝誅。上曰：“不必多禁，正當混之耳。”乃

    命取舊本，自已驗之外，皆紊其次而雜書之，凡為百本，使與存者並行，於

    是傳者懵其先後，莫知其孰偽，間有存者複驗，亦棄弗藏矣。

 

    大意是說：到了宋代，宰相趙普和大宋天子共同製定了一個方案：把《推背圖》和《藏頭詩》按內容分割成一百份，找一百名文人仿照《推背圖》和《藏頭詩》的體例，同時補全作出一百套內容各異的《推背圖》和《藏頭詩》。每一種《推背圖》和《藏頭詩》中都有幾句詩是真的。餘外皆是假的。從此，天下流傳的《推背圖》和《藏頭詩》就有百種之多。誰也不明白原始版本是什麽樣子了。但是，隻有一部真本，和當朝的玉璽一起保管在宮中。真本《推背圖》和《藏頭詩》能流傳到世上，得感謝八國聯軍火燒圓明圓的侵華暴行。當時的來華西方傳教士在略通中國文化和曆史知識後，也對《推背圖》和《藏頭詩》產生興趣。1859年，乘著八國聯軍火燒圓明園之機，英國侵華軍人在圓明園盜走此書，後來在英國被一個叫Macon的人私人保存。1867年，Macon在英國出版此書的英文翻譯本。

當時毛澤東還沒出生呢！該書的出版由來，Macon說：

 

In 1859, when the allied English and French troops burnt the Yuan Ming Yuan in Peking, one of the soldier discovered a box of manuscript in Chinese which had been carefully preserved by the imperial family. Seeing that they contain pictures the soldier presented them to Miss Lypia from whom I secured the same.

In translating them I found that they represented the predictions of a Chinese prophet with reference to the rise, the fall, the tranquility, and the turbulence of China. Everything was very plainly written. The emperors of the past dynasties prohibited their publication for they might disturb the minds of the people and lead to bad consequences.

It is indeed our good fortune that they had come into our country and that we may study them. These lines are written as an introduction.

Macon （1867）

  清末民初，一名叫李信卿的中國商人在英國經商時發現此書真本後，立即用大量珠寶換回了此書。1915年，李信卿的孫子將此書公開出版。於是，真本《推背圖》和《藏頭詩》又回到中國。

    B、毛澤東的別名

別名是中國古代的普遍現象。一般而言，別名可以包括字、號、愛稱、小名、外號等等。但是多是在名上作文章。而改姓又改名，似乎是今天遠勝於古代。

毛澤東一生中使用過的別名，根據我的考證大致有以下十四個：

毛潤之、毛潤芝、毛潤、毛泳之、毛允滋、

毛石山、毛學任、毛子任、毛事任、毛奇、

二十八畫生、李德勝、李得勝、趙東。

以毛澤東一生書信和文章的署名落款頻率來看，他最喜歡使用的是毛潤之、二十八畫生、李德勝三個別名。

本名的所謂澤東，即恩惠遍及東方之義。而毛潤之，即以澤水來滋潤東方之木。因此，毛澤東的名和潤之的字是相互彌補的，互相訓詁的。這是傳統的命名和字號的方法。“潤”字在這裏用為動詞。在此基礎上派生出來的就是毛潤芝、毛潤、毛泳之、毛允滋四個別名。而毛學任、毛子任、毛事任三個別名則是以天下為己任之意。毛石山則是對韶山的別稱。毛奇則是他自封自己是中國列寧（伊裏奇）之意。

毛澤東一生對東、木、水的嗜好沒有任何改變。這與他心靈深處的對金生水、水生木的五行生克學說信仰和讖緯意識密切相關。

毛澤東青年時代發表的文章，常常署名是“二十八畫生”。從繁體字筆畫分析，毛4畫，澤16畫，東8畫。共28畫。這裏麵無意中顯示出毛澤東的重大命數：根據前文所述的已故香港中文大學教授勞思光博士的預測，毛澤東年青時筆名為“二十八畫生”。毛澤東第一個28歲時中國共產黨誕生。第二個28歲時(56歲)中華人民共和國誕生。第三個28歲時(虛歲84歲)死去。神氣吧？！

問題在於：

第一，為何不用“二十八畫人”？而非要用“二十八畫生”，可見這裏的“生”字是學生、晚生、書生之意。

第二，以本名的筆畫“二十八畫生”作為自己的別名，說明了他當時的什麽思想傾向？

第三，他何時終止、為什麽終止使用“二十八畫生”這一別名？

就第一個問題而言，命名中使用“生”字明確了當時自己隻是個學生、晚生、書生而已。這並不符合毛澤東本人從小形成的獨裁、霸道、自尊和狂妄的意識與作風。他的反叛心理開始於他對父親的反抗。因此，“二十八畫生”準確含義應該是文章由“二十八畫”之人所派生，即指從毛澤東手裏誕生的文章。其次，數字格的命名，從古就有。歐陽修的六一居士，韓昌黎的用九道人，等等。是否說明毛澤東年輕時代看過一些讖緯預言著作引起了他對自己名字的興趣，從此，“二十八畫”成了他一生的重要命數。

接下來，我們再分析他使用“李得勝”、“李德勝”這一別名的含義。“李德勝”，這個名字是1947年開始使用的。這個名字與後來他的愛將沈陽軍區司令員李德生的名字很接近。李德生在文革時代投靠江青、扶植毛遠新取得了毛澤東對他的賞識。顯然，李德生受到重用和他的名字與毛澤東的名字“李得勝”、“李德勝”有重大關係。

毛澤東臨時改名“李德勝”是因為：

    一、“李德勝”是離開而獲勝的寓意。

    二、“李德勝”是正義之師理應得勝的含義。

     三、“李德勝”是以德取勝的意思。

從另一個角度來分析，江青姓李。毛臨時使用江青之姓，是對婦嫁從夫之姓的逆轉。知道今天，高級領導人的子女在上學時代都曾使用母姓處世，以掩蓋其真實的背景。眾所周知的李敏、李訥，卓苒、卓玥，無不如此。毛澤東的東，屬於木，而李又正好是木之屬。

再說使用“李得勝”、“李德勝”的區別。根據我的考證：1947年時使用“德勝”，1956年時使用“得勝”。但是他在1949年以後很快就放棄了“德”字，而專心用“得”字。一字之差，意義深遠。

毛澤東改名“李得勝”是因為：

    一、“李得勝”是已經取得勝利的寓意。

    二、“李得勝”是正義之師理應得勝的含義。

    三、“李得勝”是以理得勝的意思。

從“李德勝”到“李得勝”，二者相隔九年。或許這其間還曾混用過，尚無證據印證。考慮到1956年已經出現建國、鎮壓反革命、幾百萬反革命人頭落地、一點也不再以“德”取勝了，是實實在在的“得勝”！是勝者王侯了。所以他放棄了“李德勝”，而改用“李得勝”。

毛澤東對“勝”字的偏愛，還表現在他在解放戰爭期間第一次見到戰後申報的立功者名單中的“黃永勝”的名字，就立刻喜歡上了此人！建國後，他批準授予了黃永勝上將軍銜並在文革中批準了黃永勝出任總參謀長之職位。“得勝”和“永勝”兩個名字是他內心深處的兩個讖緯符號。

C、毛澤東更名改號的實踐活動

毛澤東本人得利於對姓名的讖緯神學考慮，因此，他對部下和家屬的名字也是極其注重的。就其家族而言，在打著馬列主義大旗下，全盤接受了家族命名排行製度，這些更是封建社會統治的深層基礎。毛家的族譜出自毛澤東往上前十三代祖先毛太華的第七代孫之手。即《毛氏家譜》和《推背圖》和《藏頭詩》三者同時預見了毛澤東其人其命運的產生。毛澤東在公開了他的兒子名字之時，又不公開地給他們每個人都起了族名：毛岸英族名毛遠仁。毛岸青族名毛遠義。毛岸龍族名毛遠智。這三個兒子的族名記載在線裝新版《毛氏家譜》中。也是出自讖緯學的考慮，他希望兒子們可以遠離儒家的仁義道德和儒家傳統智慧。在他眼中，對於姓名的讖緯神學考慮，也即一個人一生的既定程序和自愛各個事件中的吉凶結果之間存在著姓名學的神秘聯係。他本人一生中多次改名，就是他對這一讖緯神學信仰的印證。

他對於部下的名字，也是如此考慮的。他曾經讚美高崗的名字是“高高的山崗上，站得高看得遠。”讚美黃永勝的名字是“永遠勝利。”讚美華國峰的名字是“中華之國峰。”讚美汪東興的名字是“澤東之興旺”。毛澤東意識到這些人的名字中的含義和字形吉凶。

毛太華的第七代孫製定毛氏家譜排行時，從“立顯榮朝士，文方運際祥。祖恩貽澤遠，世代永承昌”上述二十個字來看，無非是企求子孫榮華富貴和昌盛。而他將“澤”字排在第14個字。恰好輪到毛澤東的出生時使用了“澤”字排行。印證了《推背圖》和《藏頭詩》中對我們這一時代對“混世魔王”名字的預言。這難道是巧合嗎？！對於毛澤東而言，他姓得自遠祖毛太華。他的“澤”字得自毛太華的第七代孫製定的家譜排行。而他的“東”字得其其父親。上下數百年中，

波及了十幾代人！終於誕生並印證了《推背圖》和《藏頭詩》中對我們這一時代對“混世魔王”毛澤東名字的準確預言。這是何等的漫長、神秘和巧合！仔細分析一下，這必須出現以下七個一致才可以：

第一、毛太華後代子孫的繁衍必須和《推背圖》和《藏頭詩》中對我們這一時代對“混世魔王”毛澤東的誕生保持高度一致。

第二、毛太華後代子孫的繁衍必須保證每一代全有男丁而且沒有人絕戶。

第三、毛太華後代子孫不能出現反抗朝庭被滿門抄斬的現象。

第四、毛澤東本人不能出現任何意外導致喪生的局麵。

第五、《推背圖》和《藏頭詩》傳本曆代不能中斷，也不能被毀。

第六、毛澤動雖然頻繁改名，但是本名不能埋沒無聞。

第七、今人對《推背圖》和《藏頭詩》的理解必須和曆史事實保持高度一致。

上述七個一致十分難以實現！絕對是億萬分之一的可能性！仿佛茫茫宇宙中有一種定數在逐步驗證著、解答著、釋放著固定的曆史神格，終於導致了人類曆史上空前絕後的“混世魔王”毛澤東的誕生。

（此文發表在1993年第12期《明報月刊》。）

 

    三、對於具有曆史神格的人，不需要道德指控

    著名的網站烏有之鄉，在得知我的上述研究後，曾在2010年夏專程采訪我，讓我談談毛澤東對現代的意義及其價值。我現場答複如下：

 

劉正：毛是具有曆史神格的人，對他不存在道德指控

烏有之鄉網站記者

  茅於軾近期在為自己的惡行辯解，說他是學術觀點。但就是這樣，人民也不答應。

對毛澤東生平和思想有長時間的研究、早上個世紀九十年代早期就曾在海外著名刊物上

發表了產生重要影響的毛澤東研究學術論文的華東師範大學教授、文學博士劉正先生，

也頗憤憤不平，他第一時間加入了北京市和上海市兩地的人民公訴團。為了了解他的想

法，我們對他進行了簡單的訪談。

  在接受訪談中，劉教授說，“就算茅於軾發的是個學術文章的話，那麽他的立論、

他的論據也是完全站不住腳的。根本就是胡說八道”。劉老師還說：“現在是個經濟掛

帥的年代，經濟學家也就鬥誌昂揚了。他們覺得他們仿佛什麽都懂，就可以無視曆史學

和哲學的基本研究模式和邏輯考證方法，出來指點江山了。其實他們甚麽都不懂，就會

用那幾個數據糊弄人，完全缺乏曆史主義觀點和理性意識。因此他們不配用甚麽所謂的

‘學術觀點’四個字來評價毛主席。他們甚至沒進行過仔細而認真的學習，再辯解自己

發的是什麽‘學術文章’，這不是此地無銀三百兩嗎？那也能叫‘學術文章’嗎？”

  劉教授說，就他研究來說，“毛澤東、共產黨、中華人民共和國是一以貫之的概念，

不能將其割裂開。如果允許割裂開的話，那末共產黨的一向和合法地位就很成問題了。

毛澤東的地位是曆史構成的，非個人意誌能轉移。從毛澤東一出世，他就一直在神壇上，

那些有關他‘登上’或‘走下神壇’的說法都是有毛病的、不成立的。比如，我通過對

古代著名的政治預言書《推背圖》和《藏頭詩》的諸多版本分析研究，考證出了毛澤東

存在的曆史神格證據。這又豈是什麽主張‘走下神壇’、‘走上神壇’的浮淺觀念所能

概況的？！因此，今後的共產黨的中國，仍然要高舉毛澤東思想、沿著他的道路繼續前

進，否則他們就會誤入歧途，不可收拾了。就現在社會來說，正是由於喪失了對他的信

仰才造成了國內外邪教和宗教權勢的大肆入侵。最能領會高舉毛澤東思想這一精神實質

的就是周恩來總理。當周恩來發現毛澤東同誌是這個黨、這個國家、這個軍隊最合適的

領袖以後，周恩來就主動退位讓賢，並躬身垂範的保護毛澤東的領袖地位。這樣才能夠

使共產黨由小到大、由弱到強的一步步發展。而毛澤東在建國以後的所作所為，都是為

了建立、鞏固人民當家做主的製度，並且在政治、經濟、文化各方麵對這一製度發展、

完善。到毛澤東去世之前，他基本上把社會主義的大的框架建設終了了，這是一個很了

不起的功績。因此評價像毛澤東這樣的具有曆史神格的曆史偉人，根本不能用單純的道

德和倫理觀點來斟酌問題。我們讀了古希臘的悲劇《俄狄浦斯王》的故事，俄狄浦斯在

不知不覺間犯下了‘弑父娶母’的大罪，引起的瘟疫和饑荒，難道需要指控他什麽嗎？

古希臘悲劇在於告訴我們俄狄浦斯是個具有曆史神格的悲劇人物。毛就是這樣的一個

人。毛澤東還有一個很大的功績是對傳統文化賦予其當代品格的重大改造和革新工程，

怎樣評價他的偉大都不過分。”

  毛澤東是中華人民共和國的國魂。他用非凡的手段解決了中國幾千年的痼疾，這是

震爍古今的偉大成就。所謂的道德評價已不能看清一個真實的毛澤東。隻有透過曆史，

將過去的中國、當代的中國、未來的中國串連起來，才會看到一個真實的毛澤東，一個

偉大非凡的毛澤東！

 

該文在該網站發表後曾被修改了題目，刪除了部分我的答複。這裏的是未刪除的全文。盡管如此，該文發表後還是震驚了最高當局。一個政治局委員級別的領導讓秘書來電，希望我刪除“曆史神格”這一概念，然後全文就“可以重點發表在最有影響的報刊上”了。他說“我們都是唯物主義者，我們要破除封建迷信。”被我嚴詞拒絕：“可以不發表。但是決不修改這個概念。這是我獨立的科研成果。”該網文章發表後引起北京高層領導巨大爭議，在勸說我無效的情況下，他們爭議了一周後，此文被某要人直接下令刪除。

今天，我依然堅持這一觀點。我不是五毛，也不是黨員。我隻是通過我自己的研究，發現問題，找出個人的答案而已。這個答案正確與否，無關乎我的政治觀點和別人的政治信仰。我是古文字學家和曆史學家，隻關注曆史文獻的真實。