劉正教授論文《羽田亨和東洋史學京都學派》

羽田亨和東洋史學京都學派

(一) 生平簡介

羽田亨博士生於1882年5月15日，京都府京丹後市峰山町人。他本姓吉村，父親叫吉村和。他是吉村和的第四子。上中學時代，他成為羽田家的養子，從此正式改名羽田亨。

根據間野英二博士的介紹：羽田亨自幼就非常聰明，享有神童的美名。不到14歲就已經成為當地小學的教師。 

當時，他的願望是成為一名記者。為了實現他的夢想，1901年，羽田亨放棄了在小學中教學的工作，考入京都市著名的第三高中學習，以求深造。

1904年，他以優異成績考入了東京帝國大學文科大學史學科，在白鳥庫吉博士的指導下，開始了對支那邊疆史和民族史的學習。他的外語天賦在這個時候就開始顯現出來，他幾乎把業餘時間全用在學習各種外語上。導師白鳥博士本來就是個精通數種外語的東洋史家，現在，聰明的羽田亨對外語的學習興趣和對東洋史的研究興趣同時得到了發展。東京帝國大學的學術環境和嚴格教育為他走上專業化的曆史研究奠定了堅實的基礎。1907年，他從東京帝國大學文科大學史學科畢業，大學畢業論文研究的就是蒙古窩闊台時代的文化。然後，他離開東京，直接考到了剛剛成立的京都帝國大學大學院，成了那裏內藤湖南博士門下第一個東洋史學的研究生。1909年，羽田亨從京都帝國大學東洋史專業研究畢業後，留校任教，成了京都帝國大學東洋史講座講師。1913年，羽田亨因為傑出的外語才能受到當時京都帝國大學語言學講座教授新村出博士的賞識，於是，羽田亨轉任京都帝國大學的語言學講座副教授。1922年，羽田亨獲得京都帝國大學文學博士學位。1924年，羽田亨博士晉升為京都帝國大學文學部東洋史學第三講座教授。1928年，羽田亨博士當選為京都帝國大學學科評議組成員。1932年，羽田亨博士就任京都帝國大學文學部長。 1936年，羽田亨博士當選為日本帝國學士院院士。1938年11月，因為前任校長濱田耕作博士的突然逝世，羽田亨博士被文部省任命為京都帝國大學第12代校長。

正是在羽田亨博士出任京都帝國大學校長期間，京都帝國大學的學生們數千人參加了日本軍，利用他們各自的學術專長，成為侵華日軍戰利品部隊和細菌戰部隊的一員。

2006年6月10日，現任京都大學校長尾池和夫博士在《京都大學文學部創設百周年記念》講話中說：

1943年11月20日，羽田亨校長在地域預備隊學生入伍踐行式上如下說：“各位，安心走吧，再平安歸來，大學的門一直為你們開著，在等待著你們。”……根據大學文書館的調查，在學生入伍儀式上，京都大學有4500名在校生成為了日本軍人。其中，文科的學生將近八成的全都成了軍人。後來確認有260名學生死在戰爭中。

成了日本侵華日軍的京都帝國大學學生們

1943年，羽田亨博士當選為日本學士院院士。1945年，羽田亨博士出任東方文化研究所所長。1952年，羽田亨博士獲法國儒蓮漢學獎。1953年，羽田亨博士獲日本文化功勞者稱號和文化勳章。1955年4月13日，羽田亨博士因病逝世。

羽田亨博士之子羽田明教授也是一位研究敦煌學的學者、京都大學教授。

在東洋史學京都學派的創始時期，羽田亨博士和他的兩位老師內藤湖南、桑原騭藏博士等人，共同打造出了世界聞名的史學學派。而他作為東洋史學的兩個分支元蒙塞外史和西域中亞史研究的權威學者，利用他精通十幾種外語的語言特長，建立了一個巍峨璀璨的西域學京都學派。特別是在內藤湖南、桑原騭藏兩博士退休和病故之後，正是由於他的存在，使第二代學者宮崎市定、田村實造、貝塚茂樹、佐泊富、安部健夫等人在學術界迅速崛起，他們共同創造了輝煌的東洋史學京都學派。       

羽田亨博士先後出版的學術著作有《西域文化史》、《西域文明史概論》、《滿和辭典》（主編）、多卷本《敦煌遺書》（主編）、十八卷本《明代滿蒙史料》（主編）、《內藤博士還曆祝賀支那學論叢》（主編）等，有些論文幾乎就是一部獨立的專著，如《元朝驛傳雜考》、《契丹文字之新資料》等。後人為他編輯出版了上下兩卷本《羽田博士史學論文集》。

(二) 主要學術成就和學術觀點

羽田亨博士的學術主要集中表現在以下幾個方麵：第一是元蒙史的研究，第二是西域史和敦煌學的研究，第三是中西交通史的研究。上述三個方麵中，毫無疑問，西域史和敦煌學研究是他的學術事業的核心和頂點。

首先是羽田亨博士對元蒙史的研究。

我們知道，元蒙史的研究實際上是羽田亨博士起家的本領。他的大學畢業論文就是《蒙古窩闊台時代の文化》。在他成為一名東洋史家之後，他一直沒有忘記對這個領域的科學研究和文獻整理工作。清朝中後期的西北輿地之學的振興，為研究元蒙史提供了新的起點。《皇朝藩部要略》、《蒙古遊牧記》、《西陲總統事略》、《新疆識略》、《西域水道記》等相關學術著作的刊印，為京都學派的東洋史家們提供了最為直接的文化師承。

羽田亨博士首先在對中國古典元蒙史料文獻的整理上邁出了一大布。他指導學生田村實造博士完成了多達十八卷本的《明代滿蒙史料》一書。他又先後撰寫了《蒙古驛傳考》、《元朝驛傳雜考》、《元朝の漢文明に對する態度》等著名論文。而這些論文表現出一種對元蒙文化製度史進行專題研究的傾向。

請看羽田亨博士的名作之一的《元朝驛傳雜考》一文中的相關考證：

《元朝秘史》卷十二所載，漠北施行驛傳製度時，已置劄木臣及兀刺阿臣於各驛。所謂劄木臣者，其為Jamcin換言之，即掌握驛務之人之名稱，固不可待言也。兀刺阿臣為ularaoin，ulaoin之對音或作兀刺赤（ularaoi，ulaoi），ulara為驛馬,ci係管護人之接尾語，其意不外驛馬人。初似來自土耳其語，後訛為蒙古語。

如此考證之後，則劄木臣及兀刺阿臣的意思已經煥然冰釋。

再如他對《經世大典·站赤一》中出現的“脫擇能幹官一員充脫脫禾孫”一語的考證：

置脫脫禾於都會關要之地，以辨詰奸偽往來之使臣或押運。沙畹（Chavannes）氏嚐解此語與Todotkhaktchi，即“說明者”（Explicateur）同源語，而白鳥博士為解Toqtora，即“定”或“止”義而加語尾－Sun之對音者，並謂似因此等官員止問往來人，故名。上引二說，均似有理，然餘今從其職責上考之，以為Todotra，即係“使之明瞭”（Deutlich machen,aufklaren）之語源而加－Sun之接尾者。此名見於史乘，如前所述，自中統元年始，然在《經世大典》中，前亦屢見驗使臣之記事，是以吾人不妨為從前已置驛長及驛令人。

我想，通過以上兩例已經足以說明他的元蒙史研究的特點和貢獻所在了。即這些研究在史學方法上最突出的特點就是對曆史語言學和比較語言學的大量使用。因為元蒙史研究的難點就在於語言文字的繁雜和混亂，涉及地域的廣博和史料記載的殘缺更是問題之問題。但是，掌握了十幾種語言文字的羽田亨博士，在從事這一研究中可說是得心應手了。其他如該論文中對“首思”一詞的解讀和文化製度史的考證研究，無不如此。

在他的名作《西域文化史》一書中，他也對蒙古研究列有《蒙古的中亞經略及其以後》專章進行討論。他首先分析了蒙古政權占據西域地區的由來：

中央亞細亞地區早在成吉思汗時代就已歸蒙古所領。成吉思汗將所屬領地分封諸子。阿爾泰山以西、準噶爾沙漠之北，前乃蠻部所據之地分給了第三子窩闊台。其西一帶直到阿姆河地區和天山南路分給了第二子察合台。這樣中亞細亞為此兩汗國所領有。他們此後在各自的領地上使其一族和部下住下來進行統治。從而蒙古族也象在其它領地一樣廣泛分布在這一地區。

然後，他特別分析並研究了蒙古貴族出身的帖木兒王朝建立政權振興蒙古統治的過程：

帖木兒是個生於Kesh並受突厥文化教育的伊斯蘭教徒。據說他本來是蒙古族出身，按其家係與成吉思汗屬於同一氏族。他的理想是統一分裂的蒙古，恢複成吉思汗的偉業。他的這一理想曾大致實現過：平定了波斯的伊兒汗國（成吉思汗之孫旭烈兀開拓之領地）和伏爾加河直到南俄的欽察牙國（成吉恩汗孫拔都開拓的領地），征服了據有小亞細亞的奧斯曼突厥，侵略北印度，與東察合台汗國連和，死在要進而東征明朝的路上。

帖木兒一代完成了如此巨大的經略，實為曆史上的一個偉觀。值得注意的是，他是崛起於薩馬爾罕即兩河地方的勢力。古來這個地方未曾出現過以此為根據地的強大勢力。在這點上應看作為曆史上的異例。從當時形勢來看四周無特別強大的勢力，他從少數部落酋長中嶄露頭角時，雖曾遇到一些困難，但一旦統一了兩河地方，羽翼豐滿之後，就沒有能對抗他的強敵。另外，帖木兒之所以能完成其偉業，還因為他作為蒙古族的後裔懷有恢複其祖先故業的大誌。所以他的活動自然應算作蒙古族的活動史中。

他還肯定了帖木兒在國中廢除波斯語的行動對弘揚突厥文學的貢獻：

帖木兒本人雖為蒙古族係出身，但如前所述，他和其屬下都早已突厥化，是成長在突厥文化中的人，認為突厥文化就是自己的文化。我們知道，帖木兒很羨慕他祖先成吉思汗的偉業，並以恢複其大業為己任．這一點不是偶然的。在完成偉大經略後，他毅然廢除長期以波斯語著述的習慣（雖然他也通此語），發揚自己固有的文化，提倡突厥文學。這都是民族自覺和文化意識的發揚，值得重視。由於帖木兒所持的態度和方針，該王朝時代遂成為察合台文學的鼎盛時期。

就是他在研究這一問題之時，也注意到了“敦煌出土的唐代漢文基督教經典中已有大概為粟特語音譯的二、三個名詞，它是解決這個問題的關鍵”，看起來，比較語言學和曆史語言學的研究方法使他隨時能有所發現。

羽田亨博士的這一研究特色，在元蒙史學界立刻形成了一股風氣，從曆史語言學和比較語言學的入手，對元蒙史進行文化製度史的研究和解讀從此以後成了中外元蒙史學界的一個重點研究路數。

其次是羽田亨博士的西域史和敦煌學的研究。

羽田亨博士的西域史研究和他的敦煌學研究是緊密地結合成一體的。他在這方麵所下的功夫遠遠超出當時包括狩野、內藤、濱田等博士之上，也絕非探險家的大穀光瑞氏所能及。我們試分為幾小點分開說明：

①羽田亨博士對敦煌文獻的收購。

日本人接觸敦煌文獻，羽田亨博士並不是最早的。但是，他卻是收獲最多的。當敦煌文物被晚清新疆巡撫何秋輦負責押運到北京後，沒有馬上直接交付清朝的學部，而是卻先被直接運到了何秋輦在北京的家中。狡猾而老練的貪官何秋輦把敦煌卷子中那些篇幅較長的，截割為數段以充數。於是，何秋輦本人手裏就掌握了大批珍貴的敦煌文獻。而這些被他私自截留的珍貴文物後來又被他的子女們秘密地出售給了專程來華尋寶的羽田亨博士。

不僅如此，對中國珍貴文獻的搜求和占有已經成了當時的京都帝國大學東洋史家們的一項極其重要的“日常工作”了。每一個京都帝國大學的東洋史家們的手上，都曾經利用合法手段和非法手段雙管齊下，占有過中國珍貴的文獻資料和傳世文物。本書中所披露的就有從紅山文化玉器、殷墟甲骨文物、敦煌文物、宋元善本直到稿本楊守敬《水經注疏》等等。東京帝國大學和京都帝國大學和其他日本的著名大學之間甚至展開了收購和占有中國珍貴文物的拉力賽……1935年 12 月《中央時事周報》上刊登了《德化李氏出售敦煌寫本目錄》一文，神通廣大又深明此道的羽田亨博士並不甘心落後於他人和這個難得的掠奪中國文物的時代，於是，他在日本企業界有實力的老朋友三島總裁和武田總裁這兩位大企業家的豐厚的財力支持下，羽田亨博士出麵親自考察驗證後，委托某位在華日本商人全數代為收購了著名藏書家李盛鐸家中的敦煌文獻，然後保存在著名的杏雨書屋。而這兩位財界大老，後來又出巨資在京都帝國大學建立了豪華而典雅的羽田亨紀念館。

相關報道，請見《南方日報》對北京大學曆史係榮新江教授的采訪——李冀《苦尋十五年，李盛鐸舊藏大宗敦煌文獻日本露形跡》一文：

1990年左右，榮新江在已故日本漢學家羽田亨的史學論文集中偶然看到，其中一件經卷的照片上赫然蓋著李盛鐸收藏印。1991年春天，在日本學者高田時雄的陪同下，榮新江走進了京都大學羽田亨紀念館。他看到了933張羽田亨生前研究敦煌的文獻資料照片，照片上，相當多的敦煌卷子上有李氏的收藏印……榮新江回國將匆匆抄錄的印文以及一些卷子的題目和北大館藏目錄一一比較後，堅定了自己的判斷——羽田亨是接觸過李氏舊藏的人。……1996年，在《海外敦煌吐魯番文獻知見錄》一書中，榮新江提到在羽田亨紀念館中的所見，引起了日本敦煌學權威、東京大學池田溫教授的注意，他立即去羽田亨紀念館考察，又抄錄了一批照片中的文獻，比較研究後認定，這確實是敦煌卷子的真品。幾乎同時，另一位日本學者落合俊典從京都大學牧田諦亮那裏得到了意義重大的一部羽田亨手稿——《敦煌秘籍目錄》。這本目錄共著錄敦煌文獻432號，和北大李氏舊藏目錄完全對應！隨後落合又根據《敦煌秘籍目錄》封桶內保存的書信線索，揭開了李盛鐸舊藏敦煌文獻流落日本的謎團。原來，1935年李氏藏卷為一日本企業家購得，交給時任京都大學校長的羽田亨研究。二戰後期，為了躲避空襲，這些敦煌文獻被運到兵庫縣多紀郡大山村西尾新平宅第的地窖中秘藏。戰後又被運回了這個企業家自己企業附屬的研究機關中存放至今。

②羽田亨博士對西域和中亞地區語言文字的研究

因為羽田亨博士的研究特點就是先從曆史語言學和比較語言學入手，因此，他的論著對西域和中亞地區語言文字的研究，有其突出的貢獻。而他自己在論著中也曾經對歐洲的這一研究方法進行過如下總結：

由於歐洲比較語言學的發達，當18世紀末，歐洲學者熱心研究梵語（印度古語）、讚德語（波斯古語）等，從而發現它們與希臘語、拉丁語、日耳曼語、凱爾特語之間在詞匯和語法方而有許多相同點。1786年瓊斯（William Jones）提出這種相同點出自共同根源的學說，實為此學說奠下不可動搖的基石。1833年後，德國語言學家鮑樸（Framz Bopp）刊行了梵語、讚德語、希臘語、拉丁語、立陶宛語、哥特語、古代斯拉夫語、德語等比較語法，建立了印歐比較語言學這一學科。據這種研究，歐洲現存語言（除巴斯克語、芬蘭語、匈牙利語、土耳其語等以外）都屬於同一語係，與亞洲現存語言中屬於梵語係統的印度諸語，屬於讚德係統的伊蘭諸語（Iran與Arya為同一詞源，為波斯稱亞利安民族之用語）以及阿爾明尼亞語等有密切關係，都包括在所謂的印度—日耳曼語係之名下。於是，進而提出這些屬於同一種之語言必有其本源之母語，而說這些語言的人應出於同一祖先的學說。這種學說最初出現在從事語言學研究的人們中間。他們根據梵語、讚德語是印歐語最古形式這一點，提出亞洲、尤其是中央亞細亞為該語言之搖籃地。如波特（Angust Pott）認為由錫爾河、阿姆河兩大河所灌溉的喜馬拉雅山之北、裏海之東地方為此民族之發祥地。此說至上一世紀著名梵語學家繆勒（Max Müller）遂其大成，幾成為當時學術界之定說。他把鮑樸等稱作印度—日耳曼語、法國英國學者稱做印度—歐羅巴語的語言簡呼之為亞利安語。把這個原指印度伊蘭語的名稱用來總稱印度—歐羅巴係的語言，並於1861年提出印度人、波斯人、希臘人、羅馬人、斯拉夫人、凱爾特人、日耳曼人等的祖先曾住於同一房頂之下的亞利安族的理論，並因語言上同一形式保存在所有亞利安族中而認為在印度人、波斯人之祖先向南方和希臘人、羅馬人、凱爾特人、條頓人、斯拉夫人等殖民統率者遷到歐洲海岸之前，亞利安人的一小部分大概居住在中央亞細亞的最高地，說一種尚未分化為梵語、希臘語、日耳曼語，但已有此等諸語言的方言胚胎的語言。

通過上述論述，我們對歐洲的曆史語言學和比較語言的由來基本已經有了初步了解。而這正式羽田亨博士論述簡潔而清楚的特點所致。當我們看到東京帝國大學的白鳥庫吉博士、羽田亨博士的大學時代的導師也是位精通十幾種中國邊疆地區和中亞地區的語言和文字的曆史學家時，就不難看出羽田亨博士在大學時代接受白鳥庫吉博士指導的痕跡了。

西域和中亞地區語言文字種類繁多，而且解讀十分困難，因為不少語言文字已經人去樓空，成了死文字。比如，著名的《郎君行記碑》，那上麵使用的文字究竟是何種文字，學術界一直爭論不休。到了1925 年，羽田亨博士發表了《契丹文字之新資料》一文，第一次揭示出《郎君行記碑》上所刻文字契丹文字，不是以往所以為的女真文字。他的這一結論在解釋了部分碑文內容之後成為定論。從此，契丹文字的研究開始走進了學術界。

在如對西藏曆史和語言的研究上，羽田亨博士對《序聽迷詩所經》名字“序聽”即景教的“耶穌”的解讀，也是具有重大啟發性的。有關這一問題，可以參見日本學術界的一段定評如下：

佐藤長博士在《日本西藏曆史研究的起源和發展》以文中就說：

序聽迷詩所經(以下簡稱序經)。此經為日人高楠順次郎博士所藏。全經共一百七十行，每行約十七、八字，是所有景教經典中最古的一篇，大約在景教入唐後不久，奉唐太宗之命寫成的。經文文字晦澀難解。根揍東洋史權威羽田亨的說法，此經的題名“迷詩所”的“所”字為“訶”字的誤字，所以“迷詩所”應為“迷詩訶”，即景教慣用的“彌師訶”，是默西亞的音譯。“序聽”的“聽”字可能是“數”或“鼠”字的誤字，全名應為“序鼠彌師訶”即“耶穌默西亞”( 序鼠或序數即經文中的移鼠，Jesus的音譯)。全經的主要內容是從新舊約聖經講解基督宗教的教義。

公元前128年，當漢代張騫到達月氏時，提到了那裏的都城所在地。但是該地具體位置，一直難以知曉。羽田亨博士認為該城名字在發育上與“坎塔（kanda）”很接近，而“坎塔（kanda）”就是“馬爾幹達（markanda）”的縮寫，隻是省略了前麵的mar。

③羽田亨博士的敦煌學及其對西域文化史和宗教史的研究

在占有了很多第一手文獻資料之後，羽田亨博士利用其掌握的十幾種外文和珍貴文獻資料立刻展開了對敦煌學的高水平研究。《西域文明史概論》、《西域文化史》、《吐魯番出土摩尼教祈願文の斷簡》、《回鶻文の天地八陽神咒經》、《回鶻文安慧の俱舍論實義疏》、《大月支と貴霜》、《契丹文字之新資料》等論著相繼出版和發表。這些論著為他贏得了國際性的聲譽。

羽田亨博士的經典著作應當首推《西域文明史概論》和《西域文化史》（又稱《中央亞細亞的文化》）二書。這兩部學術專著至今也是這一領域的學術經典和入門必讀之書。羽田亨博士的《西域文明史概論》和《西域文化史》二書，由弘文堂書房分別在1931年和1936年出版。有關此二書的經典譯本如下：

羽田亨《西域文明史概論》，錢稻孫譯，錢氏私人出版，1931年。

羽田亨《西域文明史概論》，鄭元芳譯，商務印書館，1934年。

羽田亨《中央亞細亞的文化》，張宏英譯，商務印書館，1935年。

羽田亨《西域文化史》，耿世民譯，新疆人民出版社，1981年。

《西域文化史》一書共有前後兩篇，前篇有十一章，內容如下：原序、第一章《緒論》、第二章《西域的民族》、第三章《西域史的曙光》、第四章《亞曆山大的東方經略與巴克特利亞及安息》、第五章《民族的移動》、第六章《漢之西域經略》、第七章《貴霜王朝》、第八章《嚈噠、突厥之活動》、第九章《唐之西域經營與伊斯蘭教勢力之東漸》、第十章《回鶻的西遷》、第十一章《蒙古的中亞經略及其以後》。後篇一書共有十章，內容如下：第一章《西域與希臘文化》、第二章《粟特人與商業》、第三章《粟特語及天山南路通行的諸種語言》、第四章《西域流行的各種宗教及其典籍》、第五章《宗教美術》、第六章《西域與漢文化》、第七章《回鶻的西遷與西域文化》、第八章《突厥族與伊斯蘭教》、第九章《帖木兒王朝與突厥文化》、第十章《其後之概觀》。

《西域文明史概論》一書共有十一章，補充一章，內容如下：一《西域的形勢》、二《東西交通及西域》、三《古代西域人種》、四《西域的宗教》、五、六《佛教美術》》、七《西域中的漢文明》、八《漢人的西域經營及西域文明》、九《回鶻部族轉往西域》、十《回鶻時代的西域文明》、十一《結論》、十二《補正三則》。

近年來，國內學者耿世民曾將此二書包合在一起，以《西域文明史概論(外一種)》作為書名，由中華書局翻譯出版發行。但是，卻沒有了“十二《補正三則》”內容。

這兩部書中，羽田亨博士的《西域文化史》一書以罕見的學識和考證功夫、加上精煉的語言，向學術界描繪出了一部西域地區各民族的曆史變遷和宗教信仰的發展史。在此，我略作介紹如下：

在《西域文化史》一書的開始，羽田亨博士的先對“西域”的地理位置及其和中國的關係進行了定位：

西域一名，古來用作泛稱中國以西諸國，或隻限於用來稱呼蔥嶺以東的所謂天山南路地方。本書則指一般稱作中央亞細亞的地域。但所謂中央亞細亞地區在學術上並未劃出一定的界限，有的學者指出有廣、狹它二義的區別。我用此名來指大體上相當於亞細亞大陸的中央部分，包括廣大不通外海的河水流經的諸地方。從而此名稱所包括的地域，大略指以帕米爾（Pamir）高原為中心，東麵包括注入羅布泊（Lop nor）的塔裏木河流域的東突厥斯坦（Turkestan），即新疆天山南路地方；北麵包括流入伊塞克湖（Issik kul）、巴爾喀什湖（Balkash nor）、阿拉湖（Ala kul）等的河流流域的地方，亦即包括伊犁、準噶爾盆地等在內的天山北路地方；西麵包括楚河（Chu）、塔拉斯（Talas）河流域和注入鹹海（Aral）的河流流域的地方；亦即西突厥斯坦；南麵以昆侖山脈、興都庫什（Hindukush）山脈為限。德國地理學家李希托芬（Richthofen）曾用此名指諸水成瀦不通流的亞細亞大陸盆地地方，大體包活南從西藏高原北到阿爾泰山脈，西從帕米爾分水嶺東到黃河分水嶺及興安嶺山脈地區，而帕米爾以西注入鹹海、裏海諸河流域則與其餘地方一起劃入其周圍地區。我從曆史研究的立場出發，把這一周圍地區的一部分也包括進來。這一地區東麵為中國東部、蒙古，西麵為波斯，南麵為印度、西藏所包圍，處於亞洲諸大勢力之中央，應自成一區。……因為如前所述，中央亞細亞這一地區或為中國、波斯、印度諸國所占有，或為突厥、蒙古、西藏等剽悍民族占據之地所包圍。從地圖上一望可知，位於其中央的這一地區絕不具備出現強大國家的自然條件，古來也未興起過以此地區為根據地的大勢力。……中國古來曾多次對所謂狹義上的西域進行經略，正如象當時經世家所說，保有此地，除了能達到避免北方剽悍民族侵掠其本土的主要目的外，還能確保通往西方的貿易交通。而從北方民族的角度來看，經略此地除了獲得貢物外，還便於攻掠中國內地。

然後，他開始討論這一地區的民族問題。他發現：

時代越在後，人種混合的程度越厲害，一般已不存在純粹的種族類型，也不能以今日世界人種知識來細致區分古代民族。……關於天山南路的民族，由於對該地進行發掘所得語言、繪畫、骨骼、頭蓋骨等材料的研究，至遲在公元前後主要是為亞利安種族所居住，這是沒有疑問的。

而這裏出現的“亞利安種族”，漢代開始稱他們為烏孫族。到了唐代，顏師古曾經描述他們的形象是：“烏孫於西域諸戎，其形最異，今之胡人，青眼赤須，狀類獼猴者，本其種也。”羽田亨博士就此判斷說：“無疑是指以今薩馬爾罕（Samarkand）為中心的粟特（Sogdiana）地方的人，即伊蘭人種。”但是在這些民族之中誕生的“貴霜王朝”和班超的交往成了當時的重要事件。

當貴霜之翕侯丘就卻時代，滅了其它四翕侯，自號貴霜王，更並有安息及其近傍諸國。到了其子閻膏珍時代，又滅天竺，益發強大起來。此吐火羅族建立的貴霜王朝即西方紀錄中的Kushan王朝，著名的迦膩色迦王即此王朝之人。……但當班超從事經略天山南路時，它曾援漢討車師，又在永元二年（90年）曾出動大軍攻班超，結果以敗北而告終。以後與漢通好。這大概為前述丘就卻或閻膏珍時代之事。這時因康居、烏孫都各據原來之地擁有勢力，貴霜朝之勢力在北方大體以媯水為限。與班超之接觸似為從蔥嶺之西方或南方之進行的前哨行動。班超南越蔥嶺出入辛頭河上流地方應為對領有該地的貴霜勢力之行動。到了迦膩色迦王時代，其勢力遂越過蔥嶺而達於天山南路。  

圍繞著這一地區先後出現的嚈噠、悒怛、突厥的種族的曆史和交通，羽田亨博士以罕見的史家才能，簡潔綜述了縣後出現的民族和曆史，及其文化特點。然後又集中精力研究粟特人與商業在這一地區的活動和影響。他認為：

在中亞細亞的曙光時代，曾發揮了旺盛的伊蘭民族精神的粟特人，此後可能由於受到不斷入侵的北方民族的壓迫，遂利用其自然地理環境，從事於廣泛的世界貿易，凡利之所在，沒有不留下他們的足跡的。

在對商業活動進行充分研究之後，羽田亨博士又開始分析了這一地區的語言和宗教信仰問題，特別是佛教和摩尼教（也包括了拜火教、基督教、伊斯蘭教）在這一地區傳播和發展的曆史。由此，中亞地區錯綜複雜的民族和語言及其宗教信仰等問題，到此開始逐漸清晰起來。對宗教問題的研究，沙畹、伯希和、羅振玉、王國維、陳垣等中外學者都曾先後介入其中，而最初以沙畹和羽田亨博士二人分別撰寫的對摩尼教的研究論文為其先導，功德無量。

到了本書後篇，羽田亨博士開始對漢和西域的關係進行總結。這可以發現從漢到唐之間的顯著變化。即：

中國對西域的統治方針，漢代以來常為表麵的，不過是為了防止該地歸於北方遊牧人勢力，保證中國與蔥嶺以西地方交通貿易的安全。達到了這個目的後，對其實際政治並不進行深入的幹預。

而從唐代開始，這種局麵就開始改變了。即：

這種情況到了唐代為之一變。至少在天山南路的西域地方唐朝官吏直接深入地幹預了當地人民的政治。這從新出土的諸種文書中可看出。……到了晚唐以後，此地文化的漢化色彩逐漸顯著，明顯有了東西融合的趨勢。

出現上述局麵的原因，羽田亨博士主張人種的變遷。即：

因為這時的西域人已不是中唐以前的西域人，即不是亞利安種係統的人種，而是沒有高度發達文化的、對唐和伊蘭文明一樣親近的突厥族的一部回鶻（Uigur）人了。

最後是羽田亨博士的中西交通史的研究。

在《西域文化史研究》一書中，羽田亨博士首先指出了這一地區在中西交通史上的特殊意義：

中央亞細亞，一方麵是周圍諸大勢力的緩衝地帶，另一方麵相互遠隔的亞細亞各大強國又通過此處連結起來，建立了不可分離的相互關係。中亞同其周圍諸國的密切關係不僅表現在政治上，也極其明顯地表現在文化曆史上。東方中國、南方印度、西方波斯、阿拉伯、希臘、羅馬等諸方文明的交流傳播情況，是曆史上最有興趣的現象，也是重要的研究課題。而這種文明的交流傳播，不言而喻，是以相互間的直接或間接交通的存在為前提的。東西交通在海路交通發達以前，中央亞細亞是最普通的通道。就是在海路發達之後，如取陸路也必須經過此處。不僅從波斯、阿拉伯、歐洲東來，就是從南方印度來中國，通常也是先北上進入中亞，然後再折向東方。對當中西交通之初、和前後開拓的蒙古地方與西方交通而言，無疑也是經過這一地區的一部分。所以在東西交通史上或東西文明傳播史上，此地區的曆史也具有很大的意義。

羽田亨博士對《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《慧超往五天竺國傳》等古代中亞旅行記進行了認真的版本學和文字異同的考證工作，並且親自編寫了文字索引。為中西交通史的研究提供了可資利用的信史。

(三) 與中國學術界的交往

目前為止，羽田亨博士訪華的最早記錄是1911年。羽田亨博士和內藤湖南博士到達沈陽，專程為給滿文老檔照相而來。他們使用當時所謂“曬藍”的複製方法，一下子複製了四千多張滿文檔案。這次經曆使他嚐到了占有中國珍貴文獻資料的甜處。以後，出現他秘密收購敦煌文獻的事情也就不奇怪了。

1911年前後，羅振玉全家人來到日本，那時還是講師的羽田亨博士經常造訪羅振玉。年輕的他對長輩的羅相當尊敬。甚至他經常利用造訪羅家的機會，教羅的小孫子們幾句日語。見方寶川《劉蕙孫教授學術傳略》一文中介紹：

劉蕙孫，譜名厚滋，字佩韋，祖籍江蘇鎮江。1909年7月出生於北京。是晚清《老殘遊記》小說的作者劉鶚的嫡孫，甲骨文研究的開創者、近代學術大師羅振玉的外孫。辛亥革命後，劉蕙孫與父母一起隨外祖父羅振玉寓居日本京都。其間，羅振玉以學者的身份得到了京都大學的關照。當時，日本學術界早著名的一些東方學教授，如內藤虎次郎、狩野直喜、鈴木虎雄等人，經常到羅家，與羅振玉、王國維等人討論學術問題。因劉蕙孫是羅的外孫，且天資聰穎，為長輩所珍愛，所以也常常靜靜地坐在外祖父的身旁。雖然年紀尚小，聽不懂所討論的學術問題，但是那種恬靜嚴肅的學術氛圍，已在他幼小的心靈深處留下了最初的印象。據他後來回憶說：教他學會第一句日本語“早安”的人，就是當時常到羅家旁聽學習，後來成為京都大學總長的羽田亨教授。

按說，他肯定也在那裏經常地向王國維先生請教。因為那時的王國維先生已經開始了對元蒙史和商周史的雙重研究。而且，當王國維先生自殺後，羽田亨博士也親自出席了在京都舉行的悼念活動。我們在《王靜安先生殉節紀念帖引》中也發現了當時到場的人員中也有他的大名。

1922年，已經是副教授的羽田亨博士，以文部省國費留學生的身份，再次來到沈陽，他開始跟隨一名藏族喇嘛學習藏語、蒙語和滿洲語。

胡適先生自美國返回路過日本時，也曾和他有過接觸，見《胡適日記》1922年2月12日：

日本學者小柳司氣太邀我吃飯，席上見著京都大學教授羽田亨( Haneda )先生。此君為東洋史專家，通數國語言文字，曾著有《西夏紀年考》等書。他新從歐洲回來，攜有敦煌石室影印本四千餘卷，將次第印行之，此極好事，我們都應該感謝。

1936年，羽田亨博士再次來到沈陽參加東方文化協會中國分會機構的成立大會，並在那裏短期停留。在此期間，他還親自應友人金毓黻的要求，為他前往日本申請簽證。見金毓黻《沈陽蒙難記》一文中的記載：

24年春，餘母吳太夫人年七十有九，棄養於遼陽，餘假奔喪守製之理由，常任遼陽，即將所修通誌結至清末，草草編成，而出走之計亦定於是時。餘於邏騎如織之中，何能私自出走？且出境須有憑證，否則一經察覺，則首領不保矣。適值……羽田亨等過沈，餘早與之相善，乃托其向日軍部商洽，謂金某研究東方學術及東北文獻為吾等所敬佩，應其準赴日留學2年，以收聯係之雅，竟借其力得以無阻。

實際上，羽田亨博士很少和中國學者進行真正意義上的學術交流。特別是在他當了京都帝國大學教授、京都帝國大學文學部部長、京都帝國大學圖書館館長等“官”以後，直至後來當了京都帝國大學校長，就連日本學者平時也覺得他讓人感到了一種“畏懼感”。這無非就是說他身上的官氣太重，難以接近。再加上他和舊日本軍部和外務省高層之間有很深厚的私人交情，使他的著名學者兼政府高級官員的形象十分濃厚和突出。

(四) 影響及學術評價

 

羽田亨博士在學術界影響最大的還是他的敦煌學和西域史研究。

正如濱田耕作博士有以他個命名人的考古學獎項一樣，羽田亨博士也有他個人的專屬紀念館。間野英二博士的上文中對此評價說：

現在在京都北郊上賀茂，在地近羽田住所處設有附屬京大文學部的羽田紀念館（內陸亞細亞研究所），其促進內亞研究的基金出自羽田教授的親友三島海雲、武田長兵衛等人的捐助。由學界外的朋友捐資，為一位學者創建這種紀念館還是罕見的。

尤其是他的西域史和敦煌學的研究，該文作者指出：

羽田亨畢生精力投諸之所在，尤其在敦煌學的研究方麵，他稱的上是先驅。早在1910年，他發表了《伯希和中亞旅行——敦煌石室遺書發現始末》一文，指出敦煌所現的新史料意義之重大。他精心研究了大穀探險隊帶回的李柏文書，撰寫了諸如《大穀伯爵所藏新疆史料解說》等享譽日本國內外的論文，而他在此基礎上所寫的《西域文明史概論》和《西域文化史》，更被公認為裏程碑式的著作。

在中國學術界，《西域文明史概論》和《西域文化史》二書，我們從上述的一本書有多個譯文同時出版的現象也可以看出羽田亨博士的影響了。除此之外，羽田亨博士的重要論文，如《元朝驛傳雜考》、《契丹文字之新資料》等也立刻被翻譯出版。

再如，羽田亨博士對契丹文字的研究。1925 年，他的《契丹文字之新資料》一文的發表，對著名的《郎君行記碑》的研究，成為契丹文字研究的新的起點。而以往學術界卻一直主張《郎君行記碑》的文字是女真文字。從此以後，中日兩國學術界的研究就開始了真正意義上的發展。羅福成、王靜如、厲鼎煃、田村實造、小林行雄、長田夏樹、愛宕鬆男等學者對契丹文字的解讀，從文字構造到讀音等方麵的研究，使死的文字成了活的契丹學。

當然，也有些觀點未必是定論，一直引起了中外學術界的討論。如，蔡鴻生《胡名試探》一文中就曾指出：

羽田亨博士高才卓識，但他將“拂耽延”一名拿來與持摩尼經入唐的波斯人“拂多誕”（Furs-todan，即“知教義者”）比附，是智者千慮之失。其致誤之由，即在對“延”字之不可易未能覺察。當代粟特學已經解決了這個問題：“拂耽延”……意為“第一件禮物”。

張承誌先生《從象牙塔到吐魯番》一文中也曾記載了羽田亨博士在《回鶻文女子賣渡文書》一文中把“買賣問題變成了奴隸問題”的硬傷。但是，這也未必就是定論。因為羽田亨博士的學生護雅夫博士主張那是一件葡萄園賣渡文書。耳根據古代史料記載，買賣西域女子的事件在當時非常多。唐詩中就屢建“胡姬”、“胡女”、“胡姬酒”等術語。應該都市對於這一買賣現象的一格輔助描寫。北京大學考古係林梅村教授的《粟特文買婢契與絲綢之路上的女權貿易》一文，對此問題有很好的闡述。

看起來，在對這件文書的解釋上，中日學者還在順著羽田亨博士的成果繼續研究著。

但是，無可置疑的是，在西域史和敦煌學的研究，在中亞曆史和語言的研究，在中西交通史的研究等方麵，羽田亨博士的研究成果在學術界產生了深遠而積極的影響。