劉正教授論文《徽派易學述略》

徽派易學述略

《易》乃群經之首。《易》之為學，漢始注重家法，世傳所謂施、孟、梁丘之易也。蓋未聞有以地區性治《易》成一統者。大率而論，則皖學重作而吳學重述，於《易》亦然。徽學之興也乃皖學所屬，多以訓詁考據為本，以求《易》之大義。徽派易學即徽州易家之學。今略述梗概，則其要者成為此文，一得之愚存於取舍之間。

皖學之形成起於二慎修，曰：江慎修，始也。曰：戴慎修，盛也。學以入經既有漢宋之別，漢自尊漢，宋自承宋，恪守家法，判若涇渭，無得越雷池半跬。明之萊知德學融漢宋，兩派皆抨之。當是時也，學統之分尤處子與娼妓之別。徽派易學亦分漢宋。清儒梁任公《清代學術概論》述評曰：“惠派之治經也，如不通歐語之人讀歐書，視譯人為神聖，漢儒則其譯人也，故信憑之不敢有所出入。戴派不然，對於譯人不輕信焉，必求原文之正確然後即安。惠派所得，則斷章零句，援古正後而已。戴派每發明易義例，則通諸群書而皆得其讀。是故惠派可名之曰漢學，戴派則確為清學而非漢學。”戴氏可謂徽學大聖，其治經由訓詁考據以求原義，此皖派學術之特色，亦徽派易學之圭臬。故梁氏又雲：“以爻辰納甲說《易》，以五行災異說《書》，以五際六情說《詩》，其他諸經義，無不雜引讖緯，此漢儒通習也，戴派之清《易》中用字該書庶幾皆有詳考，可證是論不繆。如是言之，則徽派易學漢宋之分似應直稱曰象數易學、易理易學為當也，則漢清易學名言各順。據筆者拙見，二慎修非為皖而開經學，實則江慎修誠為象數易學之始也，戴慎修為義理易學之大成。徽派易學承二慎修之旨而立。請詳述之：

江永，字慎修，婺源人。其為徽派象數易學之開山。永年少就學，遍讀群經，精於三禮。清儒江藩《國朝漢學師承記》載其辨《易》所謂往來上下之義。其論雲：“《周易》以反對為次序，卦變當於反卦取之。否反為泰，泰反為否，故曰：‘小往來大’，曰：‘大往來小’，是其例也。凡曰來曰下曰反者，自反卦之外卦來居內卦也；曰往曰上曰進曰升者，自反卦之內卦往居外卦也。”卦序之列，向有“二二相耦，非反即複。”之說。江永力主反對為序。然六十四卦僅乾、坤、泰、否、頤、大過、坎、離、中孚、小過、既濟、末濟十二卦以反卦為序。餘外則多以複卦為序。其釋往來上下之說恐未脫漢易之窠臼。常著《讀書隨筆》一書，內有論及《易》者。

洪榜，字汝登，歙縣人。榜少時研讀群經，為學效戴東原，故其於文字訓詁，用力慎勤。治《易》宗鄭玄，以為明象為《易》之本。然不為飛伏、納甲之說所困。榜深於經尤長於《易》，嚐有易著三種，曰：《明象》，一也；曰：《述讚》，二也；曰：《周易古義錄》，三也。惜其多未卒稿。《明象》一書起乾終益，得四十二卦。《述讚》之體因襲鄭玄《易讚》成書，此其易著中唯一成交者。《周易古義錄》涉獵先秦漢魏易說，廣采博引，兩漢易家之詁訓多為所取，書未竟。

洪瑩，字賓華，歙縣人。少為學飽覽經史。治《易》宗象數，然亦有以事證之者。史載其著述較豐，嚐有易著成書。瑩比之於榜則見齊魯為政之差也。

王艮，字無悶，歙縣人。壯歲治《易》，獨崇義理。然間亦不滿宋儒舊說。其雲：“漢儒亂其數，宋儒鑿其理，其有合於《易》而不失厥旨者，要非全易矣。”《四庫全書總目提要·易類》評其著《易贅》：“然大旨仍主義理，不言象數。”其《易贅》一書，《四庫全書總目提要》雲為二卷，朱彝尊《經義考》作一卷。徽派易著義理之學獨是書為《四庫全書》所收，足見其論雖主義理然不甚謹嚴也。

汪紱，字爛人，婺源人。少從母讀經，遍覽經史子集。其治《易》涉及漢魏，然以宋五子之學為宗。稟家學則少門戶之見，故其講《易》融象數於義理，有萊氏學之遺風。嚐著《易經詮義》一書。近人支偉成先生《清代樸學大師列傳》評曰：“蓋其學體勘精密，貫徹內外，毫厘必析，由不欺以至於誠，偶設一喻，能使盲者察愚者明。”

吳慎，字徽仲，歙縣人。慎少為學，不喜訓詁及漢易諸說，嗜好心性理氣之學。尤深於宋五子書。壯歲遊學於東林書院，從高世為太學。卒業歸故裏，執講於紫陽書院、還古書院。時前來問學者甚眾。此於徽派易學可謂別開生麵矣。講《易》嚴守家法，多闡發宋五子之旨，蔚為大觀。嚐著有《周易粹言》一書，徽州治《易》舉凡宗義理者多能道其言。

胡匡衷，字寅臣，績溪人。少讀《易》疑漢儒之說。漸長，治《易》本宋儒義理之學，尤精於程朱易傳，並能補其漏。又多涉獵宋元諸家易說，以為程朱易學之輔。積年有得，著《周易傳義疑參》一書。是書不拘程朱書說，敢發己意，析程朱易學之異同。

施璜，字虹玉，休寧人。少儒紫陽書院，從高世太為學。以義理為宗，其於《中庸》、《大學》之旨見到尤深。以“誠”釋易理，一如宋五子之舊貫，為人亦極誠信。後執教於紫陽書院，還古書院。學問精嚴，名重一時。嚐著《思誠錄》一書，發揮《中庸》、《易傳》之旨。近人熊十力先生嚐謂：“《中庸》本演《易》之書。”是論顯係義理易學之至論也。由此亦可見璜之學統，蓋後世之同道亦留意於此焉。

戴震，字慎修，休寧人。少讀經既知朱子之非。嗜好《說文》、《爾雅》，故其治《易》則深於訓詁，尤長於字義古音訓。嚐作《七經小記》，內有論《易》一篇。然其得意者乃《孟子字義疏證》一書。該書發宋儒義理易學之所未發，究天理人欲之變，與《七經小記》顯然有異。然其治《易》，由訓詁以達義理誠為徽派義理易學之大法。

綜上所述兩派九人之學，可略見徽派易學之特色有四，曰：通訓詁；曰：重義理；曰：由訓以達理；曰：融象於理。作多於述，此皖學有別於吳學處，亦徽學有別於浙學處。徽派象數易學亦有趨於義理易學之勢，清儒章太炎為《清代樸學大師列傳》作校訂書中已明言於此。大致論來，吳學重述而趨於象數，皖學重作而趨於義理。吳學近於漢學，皖學近於清學。而徽學，學統之嚴整過於浙學。如皖學中浙學易家張惠言學為皖而近於吳，此在徽學所免之。固而徽派易學之功誠不過沒也。