今天開始講滅法國的故事，這個故事，1986版西遊記電視劇裏沒有單獨演，而是把這個故事合並到玉華州了。其實在原著裏是兩個故事。
滅法國的國王，因為被和尚罵了，所以特別討厭和尚，許願要殺一萬個和尚，已經殺了9996個，正好唐僧師徒四人來到。觀音菩薩及時報信，孫悟空就進城偷了四身俗人的衣服，師徒們穿戴起來，假裝俗人，進城找店投宿，找借口睡在一口大櫃子裏。不料晚上櫃子被強盜當作財物搶去，很快又被官軍繳獲。孫悟空就半夜作法，變了千百個小猴，鑽到滅法國的國王、王後、滿朝文武家裏剃頭，第二天，君臣發現都沒了頭發，才幡然悔悟。這時捕盜官員將大櫃送到。師徒四人鑽出，告誡國王要遵信佛法，並把國名改為“欽法國”。
滅法國王和鴦掘摩羅
這個故事，和佛教的鴦掘摩羅的故事有點像，不妨講一講。
鴦掘摩羅，也譯作央掘摩羅，央仇魔羅，央崛鬘、鴦崛髻。佛陀在世時，住在舍衛城裏，他相信殺夠一千個人，就可以得涅槃。於是在城裏殺害了九百九十九個人，切取各人之手指頭，戴在頭上作為鬘飾。然而還差一個。這時他的母親拿著四種美食給兒子送飯。鴦掘摩羅就想：不如把我母親殺了，讓她升到天上。就拔劍上前要動手。這時佛陀到來，向鴦掘摩羅說法。鴦掘摩羅終於懺悔，放棄邪見，皈依佛法。
佛祖點化鴦掘摩羅。
這裏麵發願殺千人，殺了999個；與滅法國王發願殺一萬個和尚，殺了9996個，豈不是很像。
在滅法國裏，孫悟空使了一個神通，使一國君臣都沒了頭發。原著這一段，寫得筆墨開張，十分精彩：
現原身，踏起雲頭，徑入皇宮門外。那國王正在睡濃之際。他使個“大分身普會神法”，將左臂上毫毛都拔下來，吹口仙氣，叫：“變！”都變做小行者。右臂上毛，也都拔下來，吹口仙氣，叫：“變！”都變做瞌睡蟲。念一聲“唵”字真言，教當坊土地領眾布散。皇宮內院，五府六部，各衙門大小官員宅內，但有品職者，都與他一個瞌睡蟲，人人穩睡，不許翻身。又將金箍棒取在手中，掂一掂，幌一幌，叫聲：“寶貝，變！”即變做千百口剃頭刀兒。他拿一把，分付小行者各拿一把，都去皇宮內院、五府六部、各衙門裏剃頭。咦！這才是：法王滅法法無窮，法貫乾坤大道通。萬法原因歸一體，三乘妙相本來同。鑽開玉櫃明消息，布散金毫破蔽蒙。管取法王成正果，不生不滅去來空。這半夜剃削成功。念動咒語，喝退土地神祇。將身一抖，兩臂上毫毛歸伏。將剃頭刀總撚成真，依然認了本性，還是一條金箍棒，收來些小之形，藏於耳內。
其實“管取法王成正果，不生不滅去來空”已經透露出這段故事的原始出處了。瞬間讓人沒有頭發，這正是佛祖的大神通！如《增一阿含經》十五：
諸佛常法若稱善來比丘便成沙門。是時世尊告迦葉曰：善來比丘！此法微妙，善修梵行。是時迦葉及五百弟子所著衣囊盡變作袈裟，頭發自落，如似剃發以經七日。’
也就是說，隻要佛祖肯向你說一句“善來比丘！”話音一落，那你的頭發就嗖地一聲不見了，而且不是新剃的，就像剃了七天一樣。而且，你的衣服就自動變成袈裟，身受具足戒。而且不用一個人一個人地說，無論麵對多少人，隻需要一句話！這裏佛祖隻要麵對迦葉及五百弟子說一聲“善來比丘”，五百多人的頭發齊刷刷地落個精光。
“善來比丘”，也說成“善來苾芻”，苾芻是比丘的另一種譯法，例如《大乘菩薩藏正法經》，佛給五百長者剃度：
爾時佛言：“善來諸苾芻！”即時諸長者。須發自落袈裟著身。成苾芻相。
一句“善來諸苾芻”，就把五百長者的頭發剃了！讓人家當了和尚。
鴦掘摩羅呢？當然是被佛祖用這樣的方法剃度啦，佛祖還親手找刀子麽？例如《佛說鴦崛髻經》，說鴦崛髻（即鴦掘摩羅）被佛祖點化後，發心皈依，佛祖就向他說了一句“善來比丘”。於是，“時鴦崛髻須發自墮。身著袈裟在世尊後”，頭發和胡子自己就掉下來，這就更明顯了，和國王一夜之間沒了頭發很相似。
所以說，孫悟空在整部《西遊記》裏使了諸多神通，唯獨這個神通了不得！它已經接近了佛祖的境界了！黃周星雖然沒有看出這個神通的出處，但也隱約覺得這一段寫得漂亮，就在這裏評論說：
此一番普會神通，不但全部西遊所未有，亦六合內外、亙古亙今所未有。奇哉奇哉！
另外，滅法國這個國名，應該也是根據“滅髮（為了和發展的發區別，暫時用一下這個繁體字）”的這個梗取的。要知道，“髮”字雖然在中古是個入聲字，但是在《西遊記》的時代，早就歸了去聲了。所以大蟒精那一回，就有這樣的韻文：
風生雲起，徑至莊家。僧和怪鬥，其實堪誇。一遞一拳搗，一遞一把抓。和尚還相應，相應沒頭髮。
這個“髮”字，已經不作入聲字對待了。還有，法原也是入聲字，後來變成上聲字，民間評書裏，法官、鬥法、法國、法蘭西，“法”字往往讀成去聲，我們聽劉寶瑞先生的《鬥法》就很清楚。裏麵的“法”全都讀成頭髮的“髮”。所以清代的黃周星就說：
滅法國竟成滅髮國矣。孰知彼髮不滅，此法不生耶。
另外，玄奘法師的《大唐西域記》裏，提到了鴦掘摩羅的故事，所以。這個故事變一變形式，進入到《西遊記》，是完全可能的。
觀音報信
唐僧師徒經過滅法國前，還有一段觀音菩薩報信，原著是這麽寫的：
正行處，忽見那路傍有兩行高柳，柳陰中走出一個老母，右手下攙著一個小孩兒，對唐僧高叫道：“和尚，不要走了，快早兒撥馬東回，進西去都是死路。那國王前生那世裏結下冤仇，今世裏無端造罪。二年前許下一個羅天大願，要殺一萬個和尚。這兩年陸陸續續，殺勾了九千九百九十六個無名和尚，隻要等四個有名的和尚，湊成一萬，好做圓滿哩。你們去，若到城中，都是送命王菩薩。”
這段菩薩報信，其實在南傳五部經藏中部的《鴦掘摩羅經》裏，就有類似的記載：
在憍薩羅國波斯匿王的領土中，有位名叫鴦掘摩羅的盜賊，是凶暴者、血手者、執意殺害者、對活的生物不同情者，由於他，村非村；城鎮非城鎮；地方非地方。世尊取缽與僧衣，走上前往盜賊鴦掘摩羅的路上。 牧牛人、牧家畜人、農夫、路人看見世尊走上前往盜賊鴦掘摩羅的路上。看見後，對世尊這麽說： “沙門！不要前往這條路，沙門！這條路上有位名叫鴦掘摩羅的盜賊，是凶暴者、血手者、執意殺害者、對活的生物不同情者，十人、二十人、三十人、四十人、五十人成群前往這條路，他們仍栽在盜賊鴦掘摩羅的手上。”
然後釋迦牟尼使出神通，鴦掘摩羅怎麽追也追不上。鴦掘摩羅於是醒悟，把凶器扔到了山澗裏。可見，鴦掘摩羅故事本來就有報信的情節的。
滅法國與明代製度
滅法國，是整部書裏唯獨一個沒有妖怪的國家。所以這裏麵寫的是人類社會，當然是比著當時的明代社會寫的。
紀曉嵐就注意過滅法國的問題，他在《閱微草堂筆記》卷九《如是我聞三》裏記：
吳雲岩家扶乩，請來了丘處機降壇。在場的一個人問道：“《西遊記》是不是您老人家寫的？”乩筆批道：“是。”那人又問：“您是元初的人，但書中祭賽國裏有錦衣衛，朱紫國有司禮監，滅法國有東城兵馬司，唐太宗有大學士、翰林院、中書科，都是明朝的製度。”乩筆就不動了。再問，也不回答。原來這位“丘處機”已經逃跑了。
祭賽國不但有“錦衣衛”，提奔波兒灞、霸波而奔兩個小妖審問，居然還用到了“駕帖”，原文說：“行者道：待我們奏過了，自有駕帖著人來提他。”真是像模像樣！
滅法國這一段也是這樣，書中寫到官軍繳獲了大櫃，報到朝廷：
隻見那武班中閃出巡城總兵官，文班中走出東城兵馬使。當階叩頭道：“臣蒙聖旨巡城，夜來獲得賊贓一櫃，白馬一匹。微臣不敢擅專，請旨定奪。”國王大喜道：“連櫃取來。”二臣即退至本衙，點起齊整軍餘將櫃抬出。
這一段，是活脫脫的明代製度。東城兵馬使其實就是五城兵馬司之一。這是是明代官名，分東、西、南、北、中五城，管理京城捕盜和疏理溝渠、街道等事務（有點像東城、西城、海澱、朝陽的公安局）。但是為什麽屬於“文班”？可能是因為明代五城兵馬司隸屬於主管監察、彈劾的都察院，所以才叫“文班”。
這裏還涉及到一個詞“軍餘”。軍餘，是指未取得正式軍籍的軍人。《明史·華敏傳》：“又有華敏者，南京錦衣衛軍餘也。”
《西遊記》的明代製度還有很多，例如宮城的後門，都叫“後宰門”。不僅烏雞國的宮城後門叫“後宰門”，連獅駝國宮城的後門都叫“後宰門”。明代北京和南京宮城南門為正門，均稱正陽門。北門為後門，均稱後宰門。如呂毖《明朝小史·崇禎紀》記崇禎帝“縊於後宰門煤山之紅閣”。這個後宰門，其實就是今天的故宮神武門。
另外，師徒四人在金殿見假的烏雞國王，有這麽一段：
唐僧道：“都進去，莫要撒村，先行了君臣禮，然後再講。”行者道：“行君臣禮，就要下拜哩。”三藏道：“正是，要行五拜三叩頭的大禮。”
五拜三叩頭是明代朝見皇帝的禮儀。俯首至手為拜，五次；叩頭至地三次。到了清代，才改為“三跪九叩”，《明世宗實錄》嘉靖元年元月一日，“上禦奉天殿，文武百官及四夷朝貢使行五拜三叩頭禮。”今天我們說見了皇上要三跪九叩，這是清代製度。有好多小說影視，以為從有皇上開始，朝見的禮節就都是三跪九叩，不管唐宋元明，都這麽編這麽演，這是欠考慮的。
