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多倫多大學編寫的《加拿大曆史人物誌》（Dictionary of Canadian Biography）中有如下介紹：
前文提到過貝奧圖克人與白人定居者相處並不和諧，為了加強相互了解，消除誤會，增進彼此的關係，紐芬蘭島的執政官Charles Hamilton曾經數次組織探索隊伍深入島內試圖與土著部落接觸（注1），但都沒能聯係到土著部落。後來，殖民地政府隻好采用懸賞的形式，嚐試能夠取得某些收獲。
注1：大規模的探索有1768年由海軍軍官John Cartwright率領的行動；1810-1811年間由David Buchan領導的行動。
1818年9月，一支小規模的土著部落再次悄悄光臨了Exploits River河口的白人定居點，偷走了John Peyton Jr的捕魚船和捕魚設備。通過執政官批準後，1819年3月，由John Peyton Jr和他父親帶領的一支搜尋小隊被組織起來。小分隊大致7-8個人，都裝備有火槍與利刃。這是因為他們的目的是為了尋回被偷竊的財物，很可能會發生衝突。他們1號從定居點出發，5號前進到Red Indian Lake附近。在那裏，他們發現了3座棚屋，大概有十幾個土著人居住在這裏。小分隊悄悄接近，抓住了一個女人，並試圖帶走她。其間，女人曾跪下，解開衣服露出胸部，並極力乞求。最後，小分隊找到了丟失的財物，並帶女人一同返回。這個女人就是Demasduwit。
小分隊返回定居點的途中被土著人追上，領頭的就是後來被證實是Demasduwit的丈夫Nonosbawsut。Nonosbawsut顯然試圖要求小分隊釋放自己的妻子，但由於語言不通，或者雙方表達方式的誤解，交涉演化成為流血衝突。Nonosbawsut先被刀刺傷，後又被槍擊。他死亡後，最後一支貝奧圖克人部落失去了他們最有生存經驗的酋長，愈加走向崩潰。Demasduwit在被帶回到白人定居點的過程中曾數次試圖逃走，但沒能成功。
Demasduwit先被安置在Twillingate小鎮，由聖公會教士John Leigh照顧。幾個月後她被帶到紐芬蘭島的行政中心St John，與總督和總督家庭有過幾次會麵。5月25日，St John的大陪審團裁定John Peyton Jr在爭鬥中殺死Demasduwit丈夫的行為沒有觸犯法律，認可這是衝突中發生的不可控悲劇。這樣，從法律上Demasduwit有關的殺人綁架案結案。
這個事件反映出土著人與白人社會思維觀念的不同。白人社會中早已明確了私有製的概念，每個人都小心地維護著各自的私有財物和空間。土著還處在原始公有製狀態，除了個人的工具，衣服，其它物品都屬於部落共同所有。這一點，不僅在18世紀，在20世紀沒有歸化的愛斯基摩人中也有類似的體現：當一個陌生人由於食物或者物資短缺，走入另一戶愛斯基摩人家庭的時候，主人一定會分享他的食物和工具。哪怕是主人不在家，對他人取走部分食物的行為也不會感到意外和憤怒。這種態度已經深深植入愛斯基摩人的傳統中，它保證了在惡劣的條件下，人們能夠相互幫助生存下來。
同樣的例子，不僅在遠離文明社會的愛斯基摩人間出現，在現代，或者在不久之前的近代的其它民族在也存在。如藏族、傣族、蒙古族等。雖然他們的行為多被所以“好客”來解釋。
筆者還記得讀過的<人類發展簡史>中把這種行為歸結為原始於蒙昧，但不知道作者是不是仔細思考過:每一種傳統都有其存在的土壤，每一種族群行為背後都有其產生的邏輯動機。
