低智商豬頭的貼01

這就是佛教的實證性。僅靠幻想是不可能有任何成果的。以上隻是用來說明佛教的實證主義大概是個什麽東西。他和科學到底是什麽關係。文中舉了一些佛教和科學的巧合。但這並不是說佛教是比科學更正確或者更科學的東西。其實佛教與科學（目前的科學）不相符的地方更多。實際上佛教和科學跟本就沒有可比性。跟本就是兩個維度東西。打個比方。假如你玩一款網絡遊戲。科學告訴你遊戲裏的攻略。佛教告訴這隻是個遊戲。

低智商豬頭 發表評論於 2016-11-29 05:25:37

比如拿初禪來說，即離生喜樂地。到達這個境界，在禪定時是離開五種感官的。也就是說不可能感覺到外界的刺激。比如熱，癢，痛等。所以在泰國有著名的僧人自焚，直至死屍倒地，從頭到尾沒有絲毫掙紮和痛苦的表現。被國外記者拍攝下來，讓世界感覺不可思議。其實很簡單，他就是在初禪以上的定中完成。根本是沒有痛苦的。這絕對不是所謂“心理幻想”。而是實實在在的客觀現象。不僅是自我感知。在天台宗你認為自己得了幾禪，是要有已經獲得禪定的師傅確認。也即是說得禪者可以感知對方的精神境界。總體而言，就是給出一個實驗方法（比如小止觀），然後給出預期結果（初禪到四禪）。修行者按照方法去做，然後證得果位。如果你按照方法做了，得不到預期結果。那就說明方法錯誤，實驗失敗。

低智商豬頭 發表評論於 2016-11-29 05:24:37

還有人人皆知的一杯水中八萬四千蟲。那是在顯微鏡發現以前就一直存在的概念，是隻有僧人相信的玄學。可見佛教從沒站過隊，也沒打算迎合科學。他就是這樣如是我聞。一直以來都是科學越是發展，越是出現越多的“巧合”。這現象難道不值得驚訝嗎？請問世界上還存在另一種公元前就已經邏輯自洽的體係，不停的被證明，也不用打補丁的嗎？以上的很多都不是佛陀在有意講自然科學，而是出現在說理的地方，多用於比喻。即佛陀是不關心自然科學的。他隻是為了能說明白道理而無所不用其極。佛教不是像多數宗教一樣隻講條款，隻畫大餅。佛教有一係列的實證方法。就好像健身一樣，你照著做就肌肉分分鍾就鼓起來。而且佛教的實證不是說要等你死了才能出結果。一般起信階段三周就可出結果哦。

低智商豬頭 發表評論於 2016-11-29 05:24:08

另外以我的認知，色界天隻有形象，想吃啥就吃啥，還不用上廁所大小號，大家想去哪就去哪。想變啥就變啥。說的這麽熱鬧，不就是個大型網遊嘛，將來人類的目標就是數字化生存呀。太多就不一一列舉了。你可以說是他坐在菩提樹下想出來的，也可以理解為他覺悟後看到的。這都無所謂。但是即便當做腦洞，恐怕也值的世人膜拜吧？你想象一下3000多年前假如有個人寫出了三體，是個什麽感覺？尤其要提醒大家的是。佛教不像西方某一神論那樣不停的按照科學發現給自己打補丁。佛教經典自誕生日起就不變（所謂一字不易）。舉個例子，量子物理是近些年才普及的。在那之前我就知道心念轉大千等匪夷所思的概念。那時候量子學還沒戰勝相對論。然而佛教沒站在相對論那一邊。還有生物學發現意識是斷續的（所謂的0.02秒），然而佛教從一開始就說了心念是斷續生滅的，相隔時間是1刹那（0.018秒）。

低智商豬頭 發表評論於 2016-11-29 05:23:34

同時破除印度教四種姓的階級觀。允許女性出家修道。再次提醒他所處的時代，還是奴隸製在大行其道喲。再開小腦洞：在彌陀經裏他提到，極樂世界有一種樹。樹上能顯示其他佛國的景象。還可以根據人的要求隨時轉換。說這麽玄乎，這不就是互聯網電視麽；經常為了解釋計算量時這麽說：假如這世界上人人都是最高等級的心算大師（舍利弗），然後大家一起算數數…這不就是並行計算機麽；曾經說蓮花上每個花瓣有一尊佛，每個佛發百千光，每道光裏有一個佛，每個佛發百千光……分形概念泄露出來啦，大哥！講了一種地板，踩下去就是一個1寸的坑，抬起後恢複如初。這種超纖維地毯似乎才剛發明啊；講了一種通訊方式。說千裏之外觀察對方如觀掌中庵摩羅果。這不就是手機嗎？還說的這麽文藝，連姿勢都對。

低智商豬頭 發表評論於 2016-11-29 05:23:05

佛陀的邏輯學是這樣的：邏輯分為四個級別：理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。西方形式邏輯基本屬於理無礙階段。黑格爾以後的邏輯基本屬於理事無礙階段。至於事事無礙階段，其中有一條是這樣的：把須彌山放在芥菜籽裏麵，須彌山沒有變小，芥菜籽也沒有變大，互相也沒有擠壓……我終於可以把大象放在冰箱裏了。佛陀的心理學是這樣的：他把心識分為八識，詳細的解釋了八識之間的關係。這種關係實在太複雜，以至於後來的大師隻好繼續注解，直到被分為一百種色法。包含心法八種、心所有法五十一、色法十一、心不相應行法二十四、無為法六種。見《百法明門》。佛陀關於社會學：他提出眾生平等，不僅僅是人人平等，而是人與動物與外星生命，乃至與神生而平等。完全拋棄現在還在蔓延的人類沙文主義。

低智商豬頭 發表評論於 2016-11-29 05:22:37

生命的存在有六道形式：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。生命的繁衍分為四種：胎生（比如人）。卵生（比如雞）。濕生（比如魚），化生（比如孫悟空）。生命是進化的：簡單講了一下光音天人是怎麽進化成動物的（當然他認為是退化）。在他方世界智慧生命差異很大，但一般還是人形，比如阿含經提到目連以神足通到了奇光如來的國度，那裏的人巨大無比，目連尊者能站在他們的碗沿上。此時距離格列佛遊記誕生還有數千年。生命並非全都是肉眼可見的：比如著名的一杯水裏有八萬四千蟲。詳細說了解剖學。見不淨觀諸經裏精細到毛細血管的人體解剖學。還說人體是個蟲窩，有寄生蟲80多種。在修行道地經中詳細說了從第一周到38周的胚胎發育過程。與現代科學發現的一致。一個和尚研究生孩子……腦運行超綱了。

低智商豬頭 發表評論於 2016-11-29 05:22:09

佛教裏時間單位是這樣定義的，一刹那者為一念,二十念為一瞬,二十瞬為一彈指,二十彈指為一羅預,二十羅預為一須臾,一日一夜有三十須臾。很難想象在公元前500年，大家還在一曬太陽就曬一個大時的時代，他為什麽要定義出一刹那的概念來？佛說心念刹那生滅。刹那約為0.018秒。最新生物學發現意識是非連續的，其間隔是0.02秒。so…。而大時間的概念是：小劫，中劫，大劫，一個大劫大約是268.768億地球年。現在物理認為宇宙壽命大約是220億年。嗯……遠沒有佛陀定義的精確。但是注意，大劫並不是佛教時間的終結，比如最高天“非想非非想天”壽命是八萬大劫。。。再高還有阿僧祇劫，無秧數劫，不可說劫……可見我們這個世界隻是某一個小維度罷了。佛陀的生物學是這樣的：世界分為有情世界、無情世界、器世界。有情世界即各種動物。

低智商豬頭 發表評論於 2016-11-29 05:21:40

見《大涅槃經》。在《起世經》裏說：於黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現。 據說現在西藏還有人用時輪金剛經續準確預測日月食。《楞嚴經》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，後成羅漢。在開天眼後看閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。佛陀的時間模型是這樣的：時間流逝的速度不同。色界天和地獄的時間相對人間要快很多。不同的佛國的時間流逝速度也不同。在不同的能量狀態下時間的流逝也不同。比如佛以神通力在靈鷲山說法時他所在的區域和周圍的時空就畸變了。不同時間維度的文明可以造訪（宋高僧傳提到後世有僧人入定時還能看到佛仍在靈鷲山說法）。所以，佛經中沒有明確的時間觀念，而是說“一時”。因為無法準確計時。

低智商豬頭 發表評論於 2016-11-29 05:21:01

2 、一千個四天下構成一個小千世界，一千個小千世界構成一個中千世界，一千個中千世界為一個大千世界。
3 、你以為大千世界就倒頭了？NO，這才剛起步，無秧數個大千世界構成一個盤，一共20個盤構成了華藏世界。我們的娑婆在第13個盤上。而華藏世界隻是世界內其中一個佛國。究竟有多少佛國呢？答案是數不能盡。——大家是不是頭腦已經溢出了啊！想想一個古印度和尚弄這麽大個自然數是想幹啥？以上出自阿含和華嚴經。其中《華嚴經 如來出現品》中還列舉了星係可能出現的很多不同形狀。什麽盤型，方型，回轉型，蓮花型，雲型，眾生身形。這個也一直認為是鬼扯。人們想當然的認為銀河係是旋臂型，其他星係肯定也一樣。後來哈勃望遠鏡的照片讓人無語對蒼天。他指出月圓月缺並非月亮在變化，而是被什麽遮住了。

低智商豬頭 發表評論於 2016-11-29 05:19:54

但反過來意識又會影響物質——即“心念一轉，震動大千”的理論。這一條在量子物理誕生前都是迷信。然而量子物理發現觀察者是確確實實會影響物質世界的。即延遲雙縫幹涉實驗。翻譯成人話就是意識的觀察會導致量子態的坍縮，量子會從可能性的疊加態塌縮為唯一態。細思極恐！以上理論在長阿含，楞嚴經，華嚴經，法華經，涅槃經裏找到詳細解說。想要讀懂並不容易。佛陀的空間模型是這樣的：1 、四天下為一個最小天文單位。中央的須彌山是一個像沙漏一樣的中間小兩頭大的奇怪形狀。大家可以看看銀河係γ射線圖像，是不是8字型呢？周圍是無盡的海。在這片海中間有很多地方，其中包括了四大洲。我們所在的地方是南方的一個洲。叫閻浮提。這個四天下叫做娑婆。另外還有1000多個小洲（有生命的）。這個四天下還覆蓋了欲界天，色界天，無色界天。

低智商豬頭 發表評論於 2016-11-29 05:19:23

你要認知此世界的本體必須脫離此世界。這是多麽深刻又無比淺顯的邏輯啊！而至今為止，還沒有多少學說敢於正視這個根本邏輯。然而，讓人欣喜的是尖端物理領域開始有些科學家終於認識到“我們可能永遠無法從根本上了解宇宙”這個判斷。那麽他的本體模型究竟是什麽呢？簡單說佛認為存在一個“不可知”的本體，這個本體同時投射出精神和物質，即精神和物質是統一體。世界既不是物質的也不是精神的。然後精神和物質相互作用，產生了世界。佛經原文可參考”十二因緣“和”緣起性空“的相關注解。前者是小乘佛教，後者是大乘佛教。精神和物質的互相作用十分玄妙。佛陀用“根塵入”三個概念做了解釋。根是精神，塵是物質，入是塵作用於根的現象。這個現象大家都能理解。

低智商豬頭 發表評論於 2016-11-29 05:18:52

關於神格問題，他否定世界是神創造和控製的。隻承認因果關係（因緣和合）。他說神也隻是另一種生命而已（包括印度教的濕婆）。這些生命隻不過壽命更長，能量更大。與世界的本體不可能等價。這些所謂的神終究還是會死，死後還會入輪回。所以這些生物的神格與一神論裏麵的造物主定位是截然不同的。即佛教提出了無神論。請再次留意他所處的時代，那時候連一神論都沒有誕生；關於本體論，形而上學的問題到現在基本隻有兩個陣營：唯心主義和唯物主義。即幾乎所有人認為世界的本體要麽是精神的要麽是物質的。但佛教指出世界本體不可知（準確地說是在覺悟之前不可知）。這與老子的學說相近，但不同之處在於佛陀認為覺悟後是可知本體的。這個判斷符合“在母體內無法覺知母體”這一根本邏輯。

低智商豬頭 發表評論於 2016-11-29 05:18:16

公元前563年喬達摩悉達多降生。當時的世界第一帝國波斯帝國還在用簡陋的武器跟古埃及和古巴比倫打架。青銅武器都是十分昂貴的玩意。100年後中國諸子百家和希臘蘇格拉底為代表的大咖們才開始登上曆史舞台（所謂的全球思想爆炸期）。當時對世界的解釋還普遍停留在天圓地方的構架之內（這已經是很先進的觀察結果了）。同時期有個叫泰勒斯的人提出了世界的本源是水就讓人無比膜拜，因為這人竟然能想到世界本源的深刻問題。更多的認知是連本源問題都從未考慮過的文明。甚至連一神論都還沒有誕生。那麽此時喬達摩的世界觀有多大呢？我們來看一下：關於世界起源：他表示無法回答，頂多隻能說成因緣所生。即，他從沒說過宇宙有一個起點，同樣也沒說過宇宙有終點。在麵對終極問題的質疑時他選擇默然以對；

kai2002 發表評論於 2016-11-28 23:55:35