道理越虛假,外衣越玄乎!

道理越虛假,外衣越玄乎!
道理，證實地道來之理，邏輯自洽也.自由世界的價值觀,雖解讀各有差異，但內在的邏輯是自洽的;而社會主義價值觀,不僅內容上的互相矛盾、更經不起驗證......

 

附

創造一個自由世界

1.社會vs政府    
 

 

潘恩對革命的最大貢獻是他的小冊子《常識》。據說，這本小冊子在幾個月當中賣出了大約10萬本，而這個成績是在一個300萬人口的國家當中取得的。當時幾乎每個人都讀過這本書;那些沒有閱讀能力的人則在小酒館裏聽別人讀，並且加入對這本書的理念的爭論當中。《常識))並不僅僅是一本要求獨立的宣言。它提出了一種為自然權利和獨立進行辯護的激進的古典自由主義理論。潘恩在書的開頭就分辨了社會和政府的區別:“社會是一種上帝的賜福，而政府即便是最好的政府也是一種必要的惡;如果是最壞的政府，則是一種無法容忍的狀態。”他繼續對君主製的起源進行批判:“當我們揭開古代的黑暗麵紗……我們就會發現第一任國王並不比那些流寇當中最罪大惡極的匪徒更好，而這些匪徒往往憑借殘暴的性格和比別人更加狡詐陰險而在眾多惡棍當中獲得頭領的地位。”    

 

在《常識》和他後來的著作中，潘恩闡述了市民社會的存在先於政府、人們能夠通過和平的相互關係而創造自發秩序的理論。當看到殖民政府被趕出美國城市和殖民地之後社會仍然繼續運轉的事實之後，他對自發秩序的信仰更加增強了。在他的作品當中，他將個人權利的標準理論和對自發秩序的積極分析巧妙地融合在了一起。    

 

無論是《常識》還是《國富論》，在1776年爭取自由的戰爭當中，都不是唯一的裏程碑。這兩者都不是那個傑出年份的最重大事件。I776年，北美殖民地發表了《獨立宣言》，這本宣言也許是曆史上最好的自由主義文獻。托馬斯·傑斐遜以雄辯的語言向全世界發布了自由的宣言:        

我們認為下麵這些真理不證自明，即人人生而平等，造物主賦予他們若幹不可剝奪的權利，包括生命、自由以及追求幸福的權利。為了保障這些權利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，是經被治理者的同意而產生的。當任何形式的政府對這些目標具破壞作用時，人民便有權力改變或廢除它。從中我們看到了平權派和洛克的明顯影響。傑斐遜簡潔地提出了三個觀點:人們擁有自然權利;政府的目的是保護這些權利;如果政府超出了其適當的目標，人們有權“改變或者廢除它”。由於其對自由主義實踐的雄辯闡述，由於其終其一生在改變世界的自由主義革命過程當中扮演的角色，有人提名傑斐遜為“千年人物”。我並不想對這個提名提出異議。但是必須指出的是，傑斐遜的《獨立宣言》並沒有提出新的思想。約翰·亞當斯也許對傑斐遜受到的關注表示不滿，幾年之後他說:“在《獨立宣言》中，除了兩年前的國會當中就已提出的理念之外，並沒有什麽新思想。”而傑斐遜本人說，當時他並不是在寫一本書或者小冊子，他的目的“不是發現新的原理和新的觀點”，而隻是對“美國人的思想”進行表述而已。他說:“這些思想早已在當時美國人的日常對話、通信、發表的文章以及關於公眾權利的人門讀物當中表達了出來，《獨立宣言》隻不過是對其進行表述而已。”自由主義理念在美國的勝利是空前的。

 

2.有限政府    

 

在取得軍事勝利之後，獨立的美國人開始將英國在整個18世紀發展起來的自由主義理念付諸實踐。18世紀激進的古典自由主義的重要理念都獲得了關注。第一個理念是認為權力就是罪惡。權力也許是必要的惡，但是必要的惡必然也是惡。權力毫無例外地會腐敗;因此必須受到各種形式的控製、限製和製約，確保其和最低程度的文明秩序不矛質。成文憲法、權力的分立;權利法案;對行政、立法和司法權力的限製;對實施強製和發動戰爭的權力的限製—這些都顯示了美國革命的意識形態內核當中對權力的極度不信任，而這種不信任從那以後直到今天已經成為我們的永恒遺產。    

 

美國憲法是依照《獨立宣言》中建立一個適合自由人民的政府的理念而寫成的。它所遵循的原則是個人擁有的自然權利先於政府的建立，政府的一切權力均來源於個人為了保護自己的權利而授予政府的權力。因此，建國者們既沒有建立一個君主製政體，也沒有建立一個無限民主製政體，即政府擁有無限的權力，其權力僅僅受到公民投票的限製。相反，他們審慎地列舉了聯邦政府應當擁有的權力(第1條，第8款)。美國憲法最革命性的貢獻是規定了政府權力的有限性，也就是說，政府權力必須是經過授權的，權力的內容是有限列舉的。而這部憲法的最偉大的理論家和設計師是傑斐遜的朋友和鄰居詹姆斯·麥迪遜。    

然而，當《權利法案》第一次提出的時候，許多建國者的反應是，這是沒有必要的，因為有限列舉的權力對政府的限製太大了，以至於政府將無法幹預個人的權利。最終，他們決定在憲法中加入《權利法案》，用麥迪遜的話來說就是“為慎重起見”。在前八個修正案中列舉了特定的權利之後，第一屆國會決定再加人兩條權利，這兩條權利總結了聯邦政府成立時的整體結構:第九修正案規定“本憲法對某些權利的列舉不得被解釋為否定或輕視由人民保有的其他權利。”第十修正案則說“憲法未授予合眾國，也未禁止各州行使的權力，分別由各州或由人民保留。”·於是，自由主義的基本原則又一次得到了重申:人民擁有權利先於其創造政府，他們自然保有那些沒有明確聲明授予政府的權利;而全國性政府隻能擁有憲法當中明確授予的權力。    

 

無論是在美國還是歐洲，美國革命之後的一個世紀都是以自由主義的擴張而名垂史冊的。成文憲法和權利法案保護了自由，捍衛了法治。行會和壟斷被消除，貿易全麵開放，商業競爭建立在商品的價值之上。出版自由和宗教自由大大擴展，產權得到了更大的保護，國際貿易更加自由。

 

3.公民權利    

 

個人主義、自然權利以及自由市場發展的邏輯結果，必然是公民權利乃至政治權利擴展到那些以前被排斥在自由和權力之外的階層，特別是奴隸、農奴和女人。世界上第一個反蓄奴地區1775年在費城出現，隨後，在一個世紀的時間裏，奴隸製和農奴製在整個西方世界被廢除。當時，英國國會激烈討論如何賠償奴隸主的“財產”損失。古典自由主義者本傑明·皮爾遜回答道:“我以為應該是對奴隸的損失進行賠償才對吧。”湯姆·播恩所在的《賓夕法尼亞雜誌》在1775年發表了一份對婦女權利進行辯護的早期文章。潘恩的朋友瑪麗·沃爾斯通克萊夫特和其他一些自由主義者也於1792年在英國出版了《為婦女權利辯護》一書。而第一次女權運動大會也於1845年在美國召開，婦女開始對那些白種男人在1776年所宣稱的自然權利提出要求。同時黑人也開始主張自己的權利。在英國曆史學家亨利·梅因的時代，這個世界正在從一個等級製的時代過渡到契約的時代。    

 

自由主義者也對當時仍然存在的戰爭的幽靈進行了討論。在英國，理查德·科布登和約翰·布賴特對這個問題不知疲倦地進行了辯護。他們認為:自由貿易能夠將不同國家的人們和平地聯係在一起，降低發生戰爭的可能性。對政府的新限製以及公眾對統治者懷疑的加深，使得政治領導人更難以插手海外和發動戰爭。經過法國大革命的混亂以及拿破侖在1815年的最終失敗之後，除了克裏米亞戰爭和一些國家的統一戰爭之外，絕大多數歐洲人享受了長達一個世紀之久的相對和平和進步，盡管其間發生過克裏米亞戰爭以及國家統一戰爭之類。

 

4.自由主義的結果    

 

人類創造力的解放創造出了驚人的科學進步和物質的空前繁榮。一本真正的自由主義雜誌《國家》在回顧1900年的時候寫道:“隨著人們從令人困擾的政府的幹預中解放出來，他們開始全身心地投人到自然事物當中，改善他們的生活條件，由此產生出來的大量神奇成果至今仍然存在於我們的周圍。”自由的19世紀所創造出來的技術進步數不勝數:蒸汽機、鐵路、電報、電話、電、內燃機等。得益於資本的積累和“複利的奇跡”，在歐洲和美國，數量龐大的人們開始從太古以來就一直在進行的、依賴於人本身身體自然條件的辛勤勞作中解放出來。嬰兒死亡率迅速下降，人類的預期壽命也上升到了空前的水平。如果從1840年回頭看以前的曆史，會發現大多數人的生活在幾千年裏幾乎沒有發生變化;而到了1900年，這個世界已經變得麵目全非了。    

 

自由主義思想在19世紀仍然在繼續發展。邊沁提出了功利主義的理論，主張政府應當促進“最大多數人的最大幸福”。盡管理論前提不同於其他自由主義理論的自然權利論，但他得出的結論是幾乎一樣的:有限政府和自由市場。18341840年，托克維爾到美國考察自由社會的運轉機製，並且出版了他的偉大著作《論美國的民主》。

 

1859年，密爾出版了《論自由》，為個人自由進行了強有力的辯護。1851年，斯賓塞出版了《社會靜力學》。在這本書中，他提出了“同等自由的法則”的概念，這是對現代的古典自由主義理念的早期表述。斯賓塞是一位裏程碑式的學者，但他的工作長期以來被不公正地忽視，今天還在被誤讀。斯賓塞提出的原則是:“每個人都可以主張最大限度自由，施展其最大的能力，但必須尊重別人也擁有的同等的自由。”斯賓塞指出:“同等自由的法則毫無疑問適用於所有人—男人和女人。”他還擴展了古典自由主義對戰爭的批判，他分辨出兩種社會:工業社會，人們通過自發聯合和平地生產和貿易;軍事社會，在軍事社會裏戰爭壓倒一切，政府控製人民的生命，把人民當作附屬品和實現其目標的手段。    

 

德國的黃金時代產生了許多偉大的作家，歌德和席勒都是自由主義者。這個時期的哲學家和學者—如康德和洪堡，對自由主義理論的發展做出了重大貢獻。康德強調個人自治，試圖通過邏輯論證來建立個人權利和自由的基礎。他主張建立“合法的憲法，在法律範圍之內確保每個人的自由，讓每個人都能以他自己認為最好的方式來追求幸福，同時，他不能侵犯其他人的合法自由和權利。”洪堡在經典著作《論國家的作用》這本書對密爾的《論自由》產生了深刻的影響—中認為，個人的充分發展不僅僅需要自由，而且需要一個“多樣化的環境”，意思是人們應當擁有多種多樣的環境和生活方式，以供不斷的試錯和選擇—用現代的話來說就是“多元化的生活方式”。    

 

在法國，貢斯當是19世紀前期歐洲大陸最著名的自由主義者，他的同代人這樣描述他:“他熱愛自由就像其他人熱愛權力一樣。”和洪堡一樣，貢斯當把自由看作一個係統，在這個係統當中人們能夠最大限度地發現和發展自己的個性，追求個人的利益。在一篇重要的文章中，他比較了兩種不同的自由:在古代的共和主義者當中，自由的意思是平等地參與公共生活;現代的自由則是指個人自由，包括言論的自由、寫作的自由、擁有財產的自由、交易的自由，以及追求個人利益的自由。小說家斯塔爾夫人是貢斯當的同路人。她說過的最著名的一句話是:“自由是古老的傳統，而專製主義才是新的事物。”她指的是當時王權專製主義者試圖把中世紀人們艱苦獲得的特許自由奪走。    

 

另一個法國自由主義者弗裏德裏克·巴斯夏，國會議員，活躍的自由貿易鼓吹者，寫了大量機智幽默地尖銳批評國家及其行為的文章。他在最後一篇文章《看得見的和看不見的》中提出了一個洞見:無論政府做什麽，無論是建一座橋、支持藝術還是支付補償，都會產生直接和明顯的後果:貨幣在流通，工作機會被創造了出來，人們認為政府引發了經濟增長。而經濟學家的任務是幫助人們看見那些不那麽容易看見的事實—房子並沒有建起來，衣服並沒有賣出去，工作機會並沒有被創造出來，因為錢是被政府從本來會自己來花這筆錢的那些人手裏以稅收的形式拿走了。他還對政府通過法律進行“合法的搶劫”進行了批評，人們通過政府進行的“合法的搶劫”占有了其他人生產的東西。在他的著名寓言《蠟燭製造商抗議太陽競爭的陳情書》當中，他以一個蠟燭製造商的口氣向國會提出請求，要求將太陽遮起來，因為有了太陽，人們在白天就不需要蠟燭了。巴斯夏通過這個故事挖苦了法國工業家們企圖通過政府保護來逃避競爭。這也許是對“反傾銷法”的最早駁斥。    

 

在美國，廢奴運動很自然由古典自由主義者所領導。廢奴運動的領導者們把奴隸製度稱為“搶人”，也就是說它通過否定人們的自我擁有權，把人本身搶走了。他們的觀點與平權派和洛克的觀點是一致的。加裏森寫道，他的目標不僅僅是廢除奴隸製度，而且是要“把我們的整個種族從男人的統治，從人的奴役，從政府的暴力強製下解放出來。”另一個廢奴主義者斯普納用自然權利反對奴隸製度，認為人不能通過任何他自己沒有簽署的契約包括憲法放棄他的自然權利。道格拉斯則用傳統的自由主義理念來為廢奴運動進行辯護:自我擁有權和自然權利。

 

文/編輯  by  劉德注

圖片  by  網絡

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