柳湘蓮的性冷酷

邢衛華

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柳湘蓮是《紅樓夢》中一個稍有點男子氣的世家子弟，但給人的印象卻是“冷麵冷心”，被人稱作“冷郎君”。
    那麽，柳湘蓮到底冷在何處，或為何而冷呢？
    我們不妨先從他的名字上解起。

    何謂“湘蓮”？
    湘蓮者，“相聯”也。
    與誰相聯？他首次出場，就揍了薛蟠；二次出場，則救了薛蟠，同時二人又是書中唯一正式結拜的異性兄弟，故這“相聯”之首，非薛蟠莫屬。也就是說，解讀柳湘蓮，薛蟠應是第一參照者。

    即如“那柳湘蓮原是世家子弟，讀書不成，父母早喪，素性爽俠，不拘細事，酷好耍槍舞劍，賭博吃酒，以至眠花臥柳，吹笛彈箏，無所不為。”
    薛蟠則“本書香繼世之家……幼年喪父，寡母又憐他是個獨根孤種，未免溺愛縱容些……雖也上過學，不過略識幾個字。”

    在出身上、學業上、家教上，兩人均難分伯仲。而在性格及行為上，薛蟠雖說夠不上一個“俠”字，然憨直痛快，毫無拘束，則足夠一個“爽”字。更有一根頂門杠在手，雖不如槍威劍雅，卻也舞得虎虎生風，足以攪亂一池春水；除了“吹笛彈箏”弄不來，在“賭博吃酒，鬥雞走馬，打架惹事，眠花宿柳，無所不為”上，則隻有過之，絕無不及！

    前麵說過，薛蟠看上去什麽都不懂，誰都不關心，隻知醉生夢死，眠花宿柳，但實際上他對原則問題無不心裏有數，更對母親、妹妹一片真心真情，而在對待異性上，表麵上與賈寶玉判若兩人，其實內心深處，也是一個有過之，而無不及。因此，他才在《魘魔法叔嫂逢五鬼》中，“……又恐薛姨媽被人擠倒，又恐薛寶釵被人瞧見，又恐香菱被人臊皮……忽一眼瞥見了林黛玉風流婉轉，已酥倒在那裏。”

    這是在說薛蟠好色嗎？
    不是。

    要知道，薛蟠親妹妹寶釵之風流嫵媚與黛玉的風流嫋娜不相上下，各有千秋，而薛蟠之妾香菱，更是美兼釵黛，不讓風流，薛蟠整日價眠花宿柳，遍覽裙釵，什麽樣的女性沒見過，若說偶見黛玉風流，為之一歎還說得過去，怎麽可能一下就為其美色酥倒呢？

    薛蟠為什麽老大不小了也不定親？為什麽想定親時，眾人卻“隻聽見吵嚷了這半年，今兒又說張家的好，明兒又要李家的，後兒又議論王家的”，而為什麽又一見夏金桂，就“情人眼裏出西施”了呢？且看呆香菱一語道破玄機——

    一、“當年又是通家之好，從小都一處廝混過。敘起親是姑舅兄妹，又沒嫌疑。”
    二、“雖離開了這幾年……誰知這姑娘出落得花朵似的了，在家裏也讀書寫字，所以你哥哥當時就一心看準了。”
    三、“隻是娶的日子太急……我也巴不得早些過來，又添一個作詩的人了。”

    第一條與寶玉、黛玉姑舅親及其青梅竹馬如出一轍；第二、三條則完全照比釵、黛的文才淑雅。可見，薛蟠正是有了釵、黛的文才淑雅做比對，才滿世界的裙釵不入眼，而當他認為夏金桂這三條足堪與二人媲美時，自然就一廂情願的“一心看準了”。

    那麽，薛蟠是為這“文才淑雅”酥倒的嗎？
    不是。

    因為這與寶釵的風流嫵媚一樣，他天天看在眼中，早有了抵抗力。當然，也不是絕對沒一點關係，他要是內心不對異性追求這種高潔淑雅，那他無論看到什麽，也不會為之酥倒。

    那他到底為什麽酥倒呢？
    癡情！

    寶玉中魔法，黛玉是現場親見第一人，初以為玩笑，還說“該，阿彌陀佛”，隨即就被嚇壞了，然後就是一家上下哭的哭、鬧的鬧，亂作一團，而黛玉是最愛哭的，但這裏卻沒有寫她哭，更在一群男性麵前，她本應回避，卻又沒回避，可想她當時哭不是，避不是，坐不是，站不是，問不是，看不是，不哭不是，哭也不是；不避不是，避也不是；不問不是，問也不是；不說不是，說也不是；不看不是，看也不是——怎一個處處不是處處是，處處不疼處處疼，處處不癡處處癡，處處無心處處心的“情”字了得……

    這就是風流婉轉。
    薛蟠正是為此酥倒！

    可見，薛蟠整日價眠花宿柳，追歡買笑，看上去對異性熱得燙手，實則外熱內冷，不過是把異性當作純粹的泄欲工具，借性忘情而已。因此，若僅按出場順序，薛蟠應是紅樓中第一個把性與情分開的男性。
    而柳湘蓮則是第二個。

    柳湘蓮“父母早喪”，從小就情無所依，內心深處，最缺的就是人間真情。而他需要的真情再也無法從父母關係中得到，隻有從朋友及夫妻兩性關係中彌補，也就是尋求友情及異性溫情。他沒有職業，除了一身武藝外，唯一的愛好，就是“串戲”。按今天的話說，就是“票友”、“票戲”。但他又不在劇場這類地方串，而是專在高門大戶中“串堂會”。串戲是不拿“包銀”分成的，可見他不是為了錢貼補生計，唯一目的，就是利用自己僅剩的“標致”容顏及一身才藝，希望能博得哪位深閨秀女的芳心……這是他這種落魄公子得以進入高門深宅，接近大家閨秀的唯一方法。

    可遺憾的是，盡管他不放過每一次機會，卻是希望越高，失望越大，唯有一聲歎息屬於自己……
    而這樣的失望越多，歎息越長，就越是需要以“賭博吃酒，以至眠花臥柳，吹笛彈箏，無所不為”的性放縱來調節。顯然，柳湘蓮的“眠花宿柳”與薛蟠把異性當作純粹的泄欲工具一樣，雖有“吹笛彈箏”之雅，但這雅與薛蟠的粗俗不堪相比，也不過是貓捉到老鼠並不一口吞掉，一定要盡興的把獵物玩弄得隻剩一口氣後，再慢慢放進嘴裏咀嚼，在每一絲肌肉的抽搐和血腥中收獲每一絲快感，遠比薛蟠這樣見到獵物就一口吞掉更透著對異性格外的冷酷。所以，賈璉才說他“最是冷麵冷心的，差不多的人，都無情無義”。
    這就是情缺失導致的性冷酷。

    柳湘蓮並非真的無情無義，因為“差不多”三字，已說明他的無情無義不是盲目的，而是有選擇性的。所以，他隻是在賈璉、賈珍、賈蓉這類人及借性忘情的婊子們眼中無情無義，實則外冷內熱，遠比常人更需要真情，所以，他才與公認的情種賈寶玉“最合得來”。
可遺憾的是，柳湘蓮藏於內心深處這一絲微弱的衷情之熱，卻被他最合得來的這個“情種”，連著澆了兩個透心涼。

    秦鍾是秦可卿的弟弟，在第七回一出場，就與寶玉情同手足，至十六回病死，更使寶玉悲痛欲絕。可在第四十七回中，寶玉問柳湘蓮“近幾日可到秦鍾的墳上去了”，人們才知原來秦鍾也是柳湘蓮最合得來的朋友。隨後又通過柳湘蓮之口，知道了一直是他在為秦鍾修墳掃墓，而寶玉不過是隨便摘十個蓮蓬，打發小廝去墳上供供而已，並特別解釋“我隻恨我天天圈在家裏……雖然有錢，又不由我使。”

    天天圈在家裏是不假，可“不了情撮土為香”祭金釧時，怎麽就能出得去呢？家裏大錢確實不由自己使，但區區數百錢也不由自己使麽？那“胡庸醫亂用虎狼藥”給晴雯看病付診費時，怎麽看著“小笸籮放著幾塊銀子”，就可以叫麝月“揀那大的給他一塊就是了。”那一塊可是二兩多，而一兩銀子換一千錢，為“情同手足”真的連幾百錢都使不得麽？相比柳湘蓮的“眼前十月初一，我已打點下上墳的花銷。你知道我一貧如洗，家裏是沒有積聚，縱有幾個錢來，隨手就光的，不如趁空留下這一份，省得到了跟前紮煞手”，再看對“原本手足”的賈環為數百錢的輸贏而哭時的一毛不拔，究竟是誰無情無義呢？

    柳湘蓮乃一落魄世家子弟，飽嚐人情冷暖，遍曆世態炎涼，真的就看不出什麽是虛情假意麽？
    柳湘蓮的最終出家，看上去是為了尤三姐之死而徹底冷了心，實則這不過是個導火索，而真正使他徹底冷了心的，正是這個貌似情種的賈寶玉！

    柳湘蓮在途中救了薛蟠，並巧遇賈璉與尤三姐定親後，對尤三姐並無疑惑。因為他回京見薛蟠及薛姨媽時，“母子們十分稱謝。又說起親事一節：凡一應東西皆置辦妥當，隻等擇日。湘蓮也感激不盡。”若有疑惑，還能感激不盡麽？或別人跟前不好說，薛姨媽也不好說麽？

    “次日，又來見寶玉。二人相會，如魚得水。”可見這一宿並沒想其它。但當聽到寶玉說：“她是珍大嫂子的繼母帶來的兩位妹子。我在那裏和她們混了一個月，怎麽不知？真真一對尤物！”後，卻“跌腳道：‘這事不好！斷乎做不得！你們東府裏，除了那兩個石獅子幹淨罷了！’寶玉聽說，紅了臉……”
    這裏明明說寧府，榮府的寶玉紅什麽臉呢？

    “尤物”二字，通常指美貌女子，但“尤”在甲骨文中從“乙”，故其在表示“特殊、突出”之外，又有“過失、罪咎”之意，言人則暗含“二等”之意。寶玉自言與其“混了一個月”，本就輕浮，再用“尤物”作比，顯然已視尤氏姐妹為男性掌中絕好玩物了！
這是與自己“最合得來”的朋友談其未婚妻，還是在談青樓賣笑女呢？

    假如事情到此為止，也就罷了。可偏偏因此退婚導致尤三姐自盡，使柳湘蓮痛失終身佳配，而這卻是自己一生最信任的朋友在自己傾生之托時，輕言蕩意造成的，他還能再相信誰呢？這世界還有什麽可值得留戀的呢？而當世界無人可信時，人唯一的感覺，就是從心底向外的一片冰冷！

    這就是女性化社會的本質——不管其表麵折騰的多麽激情，多麽熱鬧，其最終使人感覺到的，就是“冷”。
    所以，《易經·坤卦》第一爻爻辭，才是“履霜，堅冰至”！

    而孔子作《春秋》，修的是魯史。可魯國的開國之君，則是周初製定禮法的那個著名的周公，按說，孔子修魯史，就該從周公開始修起，可他卻從魯的第十四代國君隱公開始，而這時周平王早已東遷洛邑，史稱“東周”。

    可東周元年始於公元前七七零年，隱公元年起於公元前的七二二年，這中間相隔四十八年，其中含隱公的父親惠公三十年，及其祖父孝公二十七年中的十八年，孔子修定魯史，就是不從孝公開始，也應從惠公開始，才符合東周史列，為什麽卻偏偏從這個隱公開始呢？

    隱公父親惠公的元配夫人一直未能生育，隱公是惠公與侍女生的庶長子，取名息。息長大後，惠公為其聘宋國武公之女仲子為媳，可接來一看，長得太標致了，結果惠公竟自己娶了立為夫人，生子名允，立為太子。隻是沒等允長大，惠公就死了。若按禮法，允該繼位，但他太小還不懂人事，眾臣就公推息繼君位。息自覺是庶出，況允為太子又是父親本意，按禮法自己不能繼位。可自己又是允的兄長，眼看著他太小而硬要其主事，不僅會誤事誤國，而且弄不好還會造成權臣當道，也會害了允本人。所以他就出來主政，但不繼君位，待允成人後，再為其正名繼位。這種作法先人稱其為“攝政”，意思是代人掌管權力，故死後諡“隱”。

    隱公攝政十一年，很受大臣們擁護，如果此時他要想正式做國君，應該是沒什麽大問題的。就在他攝政的第十一年冬，同族的公子揮來見他，說你若讓我當相國，我就幫你殺了允。你看，不光是鄭國有公子呂為寤生出頭，魯國同樣也有公室成員為隱公出頭，這時隱公要有殺弟之意，隻要不說話，公子揮就心領神會了。可隱公卻說：
    “有先君命。吾為允少，故攝代。今允長矣，吾方營菟裘之地而老焉，以授子允政。”

    菟裘在泰山梁父縣南，隱公已在此造房室為退休還政後的養老之地。公子揮沒想到隱公真的沒拿權位當回事，心想這以後要是讓允知道了還有個好麽？於是又跑到允那去挑撥離間，說你已長大成人了，可你兄還不還政於你，顯然是不想還你了，以後肯定要殺你以杜人口舌，你要是想活命繼位的話，我可以為你除掉他。結果允信以為真，督促公子揮找人殺了隱公。

    魯隱公與鄭莊公，都是麵對自己的弟弟，也都手握生殺大權，但他們兩人在親情與權力麵前的態度，卻截然相反。而孔子作《春秋》，偏偏選定這個魯隱公起史，無非就是要通過隱公“義以為先”的全弟行為而死，及寤生“權以為先”的殺弟行為而生，向後人說明春秋之世的禮崩樂壞，具體到個人身上，就是一社會泯滅親情的無情無義！

    而先人之所以要明確君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種倫理關係在性關係上的不可逆性，就是為了從根本上維護親情，由親情而衍申社會，使人間充滿情義。

    記住：孔子所以要把自己修訂後的魯史命名為《春秋》，並不是象有些人說的那樣，是當時人對“史書”的通稱，而是以植物的種子“春華秋實”衍變過程，象征我們的文化，經過先人長期的建樹，至此已臻成熟。而這顆成熟的碩果，就結在這部史書中。但如果我們隻知享受春華秋實的文明成果而背棄先人的文化建樹，那麽秋天過後就是嚴冬，萬物肅殺凋零，等待著人類社會的，必將是“履霜，堅冰至”下一世界無情無義的千裏冰封，我們將永遠也別想走出女性化社會腐敗惡臭的爛泥潭！