石樂文摘
開篇不談《紅樓夢》，讀盡詩書也惘然．
鄭磊
sohu.com
近日看了《釵黛形象的B麵》（作者：鄭磊），有不少感觸，特地搬過來給大家參考，因為原文過長，這裏隻引用部分。作者順著“理想”與“世俗”這兩條線索，深入到小說的“反麵”、“背麵”，對釵、黛的思想本質、心理性格作一番詳盡的剖析，來論證：
寶釵實際上是世俗世界中的理想主義者。
黛玉實際上是理想世界中的世俗主義者。
先說黛玉，她的實際情形，就與許多人的想象大不相同。在一般人的眼中，黛玉大約是一個"極清高"、"極不善於處世"的女孩，不比寶釵"老於世故"、"八麵玲瓏"。不錯，從表麵上看，黛玉的為人處世，也確實不及寶釵那樣圓熟練達。但如果你肯於沉下心來，細細觀察的話，事情就會出現一種微妙的變化。--事實上，黛玉對於世俗利益及地位、聲望的關注和向往，卻又是遠在於寶釵之上的！換句話說，黛玉隻是在"入世"的客觀能力上輸給了寶釵；但在追求世俗名利的主觀意願方麵，卻又遠遠地強過於她！何以見得？小說第7回，"周婦送宮花"一事中，黛玉的表現，即為明證。此一回，小說交代，周瑞家的應薛姨媽之請，挨個給眾位姑娘送去宮樣的紗花。在別的姐妹處，都無甚餘話，唯獨到了黛玉這裏，不想卻發生了意外的波折：
誰知此時黛玉不在自己房中，卻在寶玉房中大家解九連環頑呢。周瑞家的進來笑道："林姑娘，姨太太著我送花兒與姑娘帶。"寶玉聽說，便先問："什麽花兒？拿來給我。"一麵早伸手接過來了。開匣看時，原來是宮製堆紗新巧的假花兒。黛玉隻就寶玉手中看了一看，便問道："還是單送我一人的，還是別的姑娘們都有呢？"周瑞家的道："各位都有了，這兩枝是姑娘的了。"黛玉冷笑道："我就知道，別人不挑剩下的也不給我。"（第7回）
"我就知道，別人不挑剩下的也不給我。"讀者請看，僅僅是是一個送花順序的問題，就讓黛玉把它與自己在賈府中的地位高下聯係了起來！試想，黛玉若不是十分在意於她在現實社會中的名利得失的話，又何至於過激如此？自然了，"擁林派"的論者一定會站出來，拿"清高"、"自尊心強"等詞匯，來為黛玉辯護。更有甚者，有人則幹脆曲為解釋，把黛玉這種表現說成是"她用'比刀子還利害'的話語，投向庸俗與虛偽"（見上海古籍出版社《紅樓夢鑒賞辭典》"人物形象"部分/章培恒、陳建華/文）。但問題是，此時周瑞家的應薛姨媽之請，好心好意地為眾小姐送宮花，這樣的行為，又有哪一點"庸俗"，哪一點"虛偽"呢？如此的舉動又是否真的傷害了黛玉的"尊嚴"呢？到底是別人"庸俗"、"虛偽"，還是黛玉自己的一顆名利之心太過於強烈？至少，後者的因素絕不會小於前者。黛玉如果不是汲汲於世俗的等級、位秩，她也就根本不會在兩隻小小的宮花之上，再生出什麽別的軒輊來了。
黛玉是個薄命的女孩，誠如她自己所言："我原本是無依無靠投奔來的。"（第45回）然而，也正是這種寄人籬下的不幸，在她的內心世界中造成了強烈的自卑。從心理學的角度講，一個人愈是自卑，便愈容易滋生出強烈出人頭地、高人一等的占有欲。這是一種壓力與反彈的關係。而古人所謂"君子坦蕩蕩，小人常戚戚"，在很大程度上，說的也是同樣的道理。黛玉的心態，差不多就屬於這樣的情況。她唯恐別人瞧不起自己，便越要施展自己的種種才華，運用自己的種種心計，以博得顯要的位置。這種急切的心理，以至於使她在第18回，對元妃竭力奉迎的時候，不經意間便表露出了自己的心跡："林黛玉安心今夜大展奇才，將眾人壓倒"，"何幸邀恩寵，宮車過往頻"，"盛世無饑餒，何須耕織忙"。以"頌聖"而"邀寵"，以"邀寵"來"將眾人壓倒"。亦誠如脂硯齋所歎雲："吾不知在黛卿胸中，實有何丘壑！"（甲戌本第7回側批）難怪元春要指《杏簾》為四首"頌聖"詩題之冠。
後世讀者常把黛玉描繪成一個"一塵不染"--絕不沾一點俗務的孤傲仙子。可事實上，黛玉的所謂"孤傲"，卻基本上僅止於平輩之間，或者幹脆就是針對那些丫環仆婦等下人的品性。我們看到，對於掌握家政實權的賈母、鳳姐諸人，黛玉卻又是非常在意揣摩她們的心理的。如第3回，黛玉初進賈府之時，作者即以春秋筆法，暗點了她的這種心機。原著寫道，賈母問黛玉："因念何書？"黛玉答道："隻剛念了四書。"黛玉又問姊妹們讀何書，賈母謙虛道："她們讀的是什麽書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了。"黛玉卻立即從中揣摩出了另外的意思。當寶玉後來再問她"妹妹可曾讀書"時，她便改口為"不曾讀書，隻上了一年學，些須認得幾個字"了。又如第35回，黛玉揣摩鳳姐的心態。寶玉挨打後，眾人紛紛前往探視。林黛玉便"自立於花陰之下，遠遠地卻向怡紅院內望著"。"隻見李宮裁、迎春、探春、惜春並各項人等都向怡紅院內去過之後，一起一起的散盡了，隻不見鳳姐來"，她便在心裏盤算起來："如何她不來瞧寶玉？便是有事纏住了，她必定也是要來打個花胡哨，討老太太和太太的好兒才是，今兒這早晚不來，必有原故。"果然，不一會兒，便"隻見賈母搭著鳳姐兒的手"給寶玉探傷來了。一個十五歲還不到的女孩，竟有這樣的心計，能把鳳姐的心理揣摩得如此準確，你能說她沒有些城府世故嗎？
作者： 210.32.169.* 2005-3-1 19:18 回複此發言
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2 [轉貼]釵黛形象的B麵（作者：鄭磊）
至第62回，作者則幹脆讓黛玉向寶玉作了一番表白，打破了那種黛玉從不沾染俗務的神話！
黛玉和寶玉二人站在花下，遙遙知意。黛玉便說道："你家三丫頭倒是個乖人。雖然叫他管事，倒也是一步也不肯多走，差不多的人就早作起威福來了。"寶玉道："你還不知道呢，你病著時，他又幹了好幾件事，這園子也分了人管，如今多掐一草也不能了，又蠲了幾件事，單拿我和鳳姐姐作筏子禁別人，最是心裏有算計的人，豈隻乖而已。"黛玉道："要這樣才好，咱們家裏也太花費了，我雖不管事，心裏每常閑了，替你們一算計，出的多進的少，如今若不省儉，必致後手不接。"（第62回）
--你看，黛玉"心裏每常閑了"，也到底忘不了要替賈府的家計營生多多"算計"！此刻，她是如此地周詳，又如此地賢惠，簡直如同賈府的模範兒媳一般。過去，人們總是說，黛玉是"封建禮教"的"叛逆者"，是"封建家庭"的"逆子"，但與此一對照，豈不又成了一種莫大的諷刺？！且莫著急，倒是一位《紅樓夢》的識家，一語道破了內中的奧妙。他說："黛玉為成就'木石姻緣'，首先取得了寶玉的愛戀。之後，她也要用自己的言行，博得家長們的支持了。……她對於賈府種種家計營生的格外關注，這有意無意之間也是在為她日後嫁入賈門，成為'寶二奶奶'做準備。"（鍾長鳴《紅樓五日談》）--確實，原著中，一心欲得"寶二奶奶"之位的，不是寶釵，而恰恰是黛玉自己！！連紫鵑都急於促成這樁婚事！
與上述黛玉情形相反相成的，倒是寶釵的情況。世人讀《紅樓夢》往往愛強調寶釵的所謂"有心計"、"會做人"的一麵，殊不知，寶釵自己卻是根本不屑於世俗的種種權勢和地位的。盡管她熟諳世故，卻並不以世故本身為念。相反，她內心深處所追求的，完全是另一種精神境界。譬如第28回，寶釵麵對元春賜禮的態度，即充分顯示出了她遠拒世俗汙穢的立場和品格。
小說第28回敘，端午節元春以禮物分賜大觀園，獨有寶釵所得的禮物，與寶玉一模一樣。或許，在旁人看來，這正是元妃器重寶釵的象征，攀附還來不及呢，慶幸還慶幸不過來呢。可他們卻惟獨忘記了寶釵自己的態度！寶釵自己到底是怎麽想的呢？對此，原著作了一番頗有意味的描述。書中這樣寫道：
寶釵因往日母親對王夫人曾提過，金鎖是個和尚給的，等日後有玉的，方可結為婚姻等語，所以總遠著寶玉；昨日見元春所賜的東西獨他與寶玉一樣，心裏越發沒意思起來，幸虧寶玉被一個黛玉纏綿住了，心心念念惦記著黛玉，並不理論這事。（第28回）
--你看，麵對元春賜禮的恩賞，寶釵不僅沒有感到任何的"慶幸"，反而"心裏越發沒意思起來"，甚至反過來以寶玉被黛玉纏著為"幸"。這樣潔身自好、特立獨行的態度，是有些人所謂的"欲奪寶二奶奶之位"的形狀模樣嗎？讀者試想，如果上麵的遭際換了黛玉，又會怎樣呢？從"薛寶釵羞籠紅麝串"一回中，黛玉含酸的態度來看，若黛玉得到了同樣的恩賞，隻怕是欣喜慶幸還來不及呢，炫耀攀附還來不及呢。豈有可能像寶釵這樣，把別人眼中正是攀龍附鳳的大好機會的際遇，視為"越發沒意思"的事情！
作者： 210.32.169.* 2005-3-1 19:18 回複此發言
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3 回複：[轉貼]釵黛形象的B麵（作者：鄭磊）
如果說寶釵對於元春賜禮的不屑，猶顯溫和而隱晦的話，那麽第38回，寶釵的那一首奪魁的《螃蟹詠》，則不見敦厚，倒現出了十分的犀利和尖刻。其詩曰：
桂靄桐蔭坐舉觴，長安涎口盼重陽。
眼前道路無經緯，皮裏春秋空黑黃。
酒未敵腥還用菊，性防積冷定須薑。
於今落斧成何益？月浦空餘禾黍香！
這是一首文筆老辣，言辭尖刻的諷刺詩。所諷刺的恰是世間的貪婪、鄙俗之輩。猶以一句"眼前道路無經緯，皮裏春秋空黑黃"酣暢淋漓，把世間俗子醜態刻畫得入木三分。連寶玉看了，也不禁高呼："寫得痛快！"眾姐妹看畢都說："這方是食螃蟹的絕唱！這些小題目，原要寓大意，才算是大才，隻是諷刺世人太毒了些。"假如此詩署名"瀟湘妃子"，後世的評家看了，一定會有人會站出來大頌而特頌其"可貴的戰鬥精神"，以證明黛玉的所謂"叛逆性"。可原著卻似乎有意要同這種觀點開玩笑，作者偏不將此詩歸於平素間語言尖酸的"林瀟湘"，而是出人意料地歸於看上去端莊穩重的"薛蘅蕪"，且在回目上大書"薛蘅蕪諷和螃蟹詠"，這無疑是對釵黛深層次性格的又一種暗示！
其實，所謂的"世故圓滑"也好，"正統衛道"也好，這些聽上去振振有詞的說法，原本就不過是人們強加於寶釵形象的一種粗淺、浮麵的解讀。如果拂去這一層曆史的迷塵，倒不難發現，寶釵骨子裏卻實為一個清潔孤高又憤世嫉俗的女子！是父親的早逝，母親的暗弱，哥哥的荒唐，才讓這個本性純良的女孩，不得不過早地操心起家計營生，接觸到人情世故。這一方麵固然使她的為人處世，也有了臻於早熟的一麵；但另一方麵，卻又並沒有改變她"清潔自勵"（脂硯齋語）的本心。相反，隨著閱曆的增加，視野的開闊，特別是目擊了社會的種種汙濁與黑暗之後，她倒愈發地堅定了其潔身自好、堅守自我的信念。這就如同曹雪芹自己，雖深諳人間百態、世之情偽，卻反而變得更加狂介、傲岸一般！第42回，寶釵曾向黛玉坦言："男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。隻是如今並不聽見有這樣的人。讀了書，倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書糟蹋了。所以竟不如耕種買賣，倒也沒有什麽大害處。"這種對現實的負麵認識，正是她憤世嫉俗的情由和批判精神的來源。在當時那個社會，男人讀書明理，輔國治民，女人恪守婦德，相夫教子，被公認為天經地義的事情。寶釵從小在家長那裏受到的也是這樣的教育。可是，當她循著這樣的理論，去觀察現實世界時，她看到的又究竟是怎樣一幅景象呢？她所看到的完全是一個充滿了黑暗、充斥著汙濁的世界，一幅"禮崩樂壞"的景象。這也就不能不使她的內心，逐漸偏離傳統儒家的敦厚穩重，而趨向於老莊哲學的孤憤和激揚之境。脂硯齋雲："寶釵詩全是自寫身份，諷刺時事。隻以品行為先，才技為末。纖巧流蕩之詞，綺靡穠豔之語，一洗皆盡。非不能也，屑而不為也。"（庚辰本第37回雙行夾批）這裏的"自寫身份"、"諷刺時事"八字，確實很好地概括了寶釵在詩風、文風，乃至性格、人格方麵的特質。比如第32回，當她聽說賈雨村又跑到賈政這裏投機鑽營時，她便立即張口譏諷道："這個客也沒意思，這麽熱天，不在家裏涼快，還跑什麽！"由此，書至第38回，作者特意擇中寶釵，專門讓她來完成通部小說中，罵世最狠、刺貪譏俗最"毒"的那首《螃蟹詠》，也就是一件順理成章、理所當然的事情。而此刻耐人尋味的，倒是黛玉對於俗世汙穢的態度。黛玉是賈雨村的學生。她被後人稱為"叛逆者"。可她對於她的老師，以及像她老師這樣的贓官墨吏，又何嚐有過一絲一毫的不滿或者異議呢？有人說，曹雪芹的寫人，乃是細入發微，且匠心獨運，他總能在人們"見慣不驚"之處，突顯"出人意料"之奇。由釵黛此例觀之，信夫！
將罵世最狠的《螃蟹詠》，不歸於黛玉，而偏偏歸於寶釵，這是《紅樓夢》中的一奇。而作者欲轉敘一支富含了"道鋒禪機"意味的《寄生草》，也讓它出自寶釵之口，則更是奇中之奇！對此，原著中亦有一段很耐得咀嚼的文字：
至上酒席時，賈母又命寶釵點。寶釵點了一出《魯智深醉鬧五台山》。寶玉道："隻好點這些戲。"寶釵道："你白聽了這幾年的戲，那裏知道這出戲的好處，排場又好，詞藻更妙。"寶玉道："我從來怕這些熱鬧。"寶釵笑道："要說這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過來，我告訴你，這一出戲熱鬧不熱鬧。是一套北《點絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了，隻那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道。"寶玉見說的這般好，便湊近來央告："好姐姐，念與我聽聽。"寶釵便念道：
"漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮台下。
沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。
那裏討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！"
寶玉聽了，喜的拍膝畫圈，稱賞不已，又讚寶釵無書不知，林黛玉道："安靜看戲罷，還沒唱《山門》，你倒《妝瘋》了。"說的湘雲也笑了。（第22回）
《山門·寄生草》選自清初邱園所作《虎囊彈·山門》，取材於《水滸傳》第4回"魯智深大鬧五台山"的故事。這首《寄生草》就是魯智深被驅逐出山門時，所發出的唱辭。"漫揾英雄淚，相離處士家"，一朝辭別了抱樸守真的隱逸之士，這世間便再無人能理解一顆英雄之心。這是何等的苦悶！何等的鬱憤！縱然於五台山處，還有著"謝慈悲剃度在蓮台下"的際遇，也隻能"沒緣法轉眼分離乍"，落得個"赤條條來去無牽掛"的結果。一語道出了一個滿懷正義，堅守個性，卻不能為世所容的獨行者孤獨、憤懣、悲愴的心跡！然而，不知讀者是否想過，這樣一支富含了孤憤、悲壯色彩的《寄生草》，為什麽竟會獨得了寶釵的鍾愛？那寶釵不是被很多人稱為"封建淑女"嗎？按說，既是"封建淑女"，那就理當遠離這些《水滸》人物孤憤、反叛的精神才對。可寶釵偏偏放著那麽多"正統"戲不點，卻惟獨對這出《魯智深醉鬧五台山》情有獨鍾。她還稱頌水滸戲"排場又好，辭藻更妙"，說其中一支《寄生草》"填的極妙"。這，又說明了什麽呢？究竟是作者寫錯了文章，還是讀者的判定本身就有大問題？後世讀者既不能從精微處發現《紅樓》人物的真諦，徒以所謂"封建淑女"一類似是而非的概念來搪塞、掩飾，就正如俗人看不懂《山門》，卻反以其為"熱鬧戲"一樣，真可謂是"白聽了這幾年（有的人是白聽了幾十年）的戲"了！
至第62回，作者則幹脆讓黛玉向寶玉作了一番表白，打破了那種黛玉從不沾染俗務的神話！
黛玉和寶玉二人站在花下，遙遙知意。黛玉便說道："你家三丫頭倒是個乖人。雖然叫他管事，倒也是一步也不肯多走，差不多的人就早作起威福來了。"寶玉道："你還不知道呢，你病著時，他又幹了好幾件事，這園子也分了人管，如今多掐一草也不能了，又蠲了幾件事，單拿我和鳳姐姐作筏子禁別人，最是心裏有算計的人，豈隻乖而已。"黛玉道："要這樣才好，咱們家裏也太花費了，我雖不管事，心裏每常閑了，替你們一算計，出的多進的少，如今若不省儉，必致後手不接。"（第62回）
--你看，黛玉"心裏每常閑了"，也到底忘不了要替賈府的家計營生多多"算計"！此刻，她是如此地周詳，又如此地賢惠，簡直如同賈府的模範兒媳一般。過去，人們總是說，黛玉是"封建禮教"的"叛逆者"，是"封建家庭"的"逆子"，但與此一對照，豈不又成了一種莫大的諷刺？！且莫著急，倒是一位《紅樓夢》的識家，一語道破了內中的奧妙。他說："黛玉為成就'木石姻緣'，首先取得了寶玉的愛戀。之後，她也要用自己的言行，博得家長們的支持了。……她對於賈府種種家計營生的格外關注，這有意無意之間也是在為她日後嫁入賈門，成為'寶二奶奶'做準備。"（鍾長鳴《紅樓五日談》）--確實，原著中，一心欲得"寶二奶奶"之位的，不是寶釵，而恰恰是黛玉自己！！連紫鵑都急於促成這樁婚事！
與上述黛玉情形相反相成的，倒是寶釵的情況。世人讀《紅樓夢》往往愛強調寶釵的所謂"有心計"、"會做人"的一麵，殊不知，寶釵自己卻是根本不屑於世俗的種種權勢和地位的。盡管她熟諳世故，卻並不以世故本身為念。相反，她內心深處所追求的，完全是另一種精神境界。譬如第28回，寶釵麵對元春賜禮的態度，即充分顯示出了她遠拒世俗汙穢的立場和品格。
小說第28回敘，端午節元春以禮物分賜大觀園，獨有寶釵所得的禮物，與寶玉一模一樣。或許，在旁人看來，這正是元妃器重寶釵的象征，攀附還來不及呢，慶幸還慶幸不過來呢。可他們卻惟獨忘記了寶釵自己的態度！寶釵自己到底是怎麽想的呢？對此，原著作了一番頗有意味的描述。書中這樣寫道：
寶釵因往日母親對王夫人曾提過，金鎖是個和尚給的，等日後有玉的，方可結為婚姻等語，所以總遠著寶玉；昨日見元春所賜的東西獨他與寶玉一樣，心裏越發沒意思起來，幸虧寶玉被一個黛玉纏綿住了，心心念念惦記著黛玉，並不理論這事。（第28回）
--你看，麵對元春賜禮的恩賞，寶釵不僅沒有感到任何的"慶幸"，反而"心裏越發沒意思起來"，甚至反過來以寶玉被黛玉纏著為"幸"。這樣潔身自好、特立獨行的態度，是有些人所謂的"欲奪寶二奶奶之位"的形狀模樣嗎？讀者試想，如果上麵的遭際換了黛玉，又會怎樣呢？從"薛寶釵羞籠紅麝串"一回中，黛玉含酸的態度來看，若黛玉得到了同樣的恩賞，隻怕是欣喜慶幸還來不及呢，炫耀攀附還來不及呢。豈有可能像寶釵這樣，把別人眼中正是攀龍附鳳的大好機會的際遇，視為"越發沒意思"的事情！
如果說寶釵對於元春賜禮的不屑，猶顯溫和而隱晦的話，那麽第38回，寶釵的那一首奪魁的《螃蟹詠》，則不見敦厚，倒現出了十分的犀利和尖刻。其詩曰：
桂靄桐蔭坐舉觴，長安涎口盼重陽。
眼前道路無經緯，皮裏春秋空黑黃。
酒未敵腥還用菊，性防積冷定須薑。
於今落斧成何益？月浦空餘禾黍香！
這是一首文筆老辣，言辭尖刻的諷刺詩。所諷刺的恰是世間的貪婪、鄙俗之輩。猶以一句"眼前道路無經緯，皮裏春秋空黑黃"酣暢淋漓，把世間俗子醜態刻畫得入木三分。連寶玉看了，也不禁高呼："寫得痛快！"眾姐妹看畢都說："這方是食螃蟹的絕唱！這些小題目，原要寓大意，才算是大才，隻是諷刺世人太毒了些。"假如此詩署名"瀟湘妃子"，後世的評家看了，一定會有人會站出來大頌而特頌其"可貴的戰鬥精神"，以證明黛玉的所謂"叛逆性"。可原著卻似乎有意要同這種觀點開玩笑，作者偏不將此詩歸於平素間語言尖酸的"林瀟湘"，而是出人意料地歸於看上去端莊穩重的"薛蘅蕪"，且在回目上大書"薛蘅蕪諷和螃蟹詠"，這無疑是對釵黛深層次性格的又一種暗示！
其實，所謂的"世故圓滑"也好，"正統衛道"也好，這些聽上去振振有詞的說法，原本就不過是人們強加於寶釵形象的一種粗淺、浮麵的解讀。如果拂去這一層曆史的迷塵，倒不難發現，寶釵骨子裏卻實為一個清潔孤高又憤世嫉俗的女子！是父親的早逝，母親的暗弱，哥哥的荒唐，才讓這個本性純良的女孩，不得不過早地操心起家計營生，接觸到人情世故。這一方麵固然使她的為人處世，也有了臻於早熟的一麵；但另一方麵，卻又並沒有改變她"清潔自勵"（脂硯齋語）的本心。相反，隨著閱曆的增加，視野的開闊，特別是目擊了社會的種種汙濁與黑暗之後，她倒愈發地堅定了其潔身自好、堅守自我的信念。這就如同曹雪芹自己，雖深諳人間百態、世之情偽，卻反而變得更加狂介、傲岸一般！第42回，寶釵曾向黛玉坦言："男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。隻是如今並不聽見有這樣的人。讀了書，倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書糟蹋了。所以竟不如耕種買賣，倒也沒有什麽大害處。"這種對現實的負麵認識，正是她憤世嫉俗的情由和批判精神的來源。在當時那個社會，男人讀書明理，輔國治民，女人恪守婦德，相夫教子，被公認為天經地義的事情。寶釵從小在家長那裏受到的也是這樣的教育。可是，當她循著這樣的理論，去觀察現實世界時，她看到的又究竟是怎樣一幅景象呢？她所看到的完全是一個充滿了黑暗、充斥著汙濁的世界，一幅"禮崩樂壞"的景象。這也就不能不使她的內心，逐漸偏離傳統儒家的敦厚穩重，而趨向於老莊哲學的孤憤和激揚之境。脂硯齋雲："寶釵詩全是自寫身份，諷刺時事。隻以品行為先，才技為末。纖巧流蕩之詞，綺靡穠豔之語，一洗皆盡。非不能也，屑而不為也。"（庚辰本第37回雙行夾批）這裏的"自寫身份"、"諷刺時事"八字，確實很好地概括了寶釵在詩風、文風，乃至性格、人格方麵的特質。比如第32回，當她聽說賈雨村又跑到賈政這裏投機鑽營時，她便立即張口譏諷道："這個客也沒意思，這麽熱天，不在家裏涼快，還跑什麽！"由此，書至第38回，作者特意擇中寶釵，專門讓她來完成通部小說中，罵世最狠、刺貪譏俗最"毒"的那首《螃蟹詠》，也就是一件順理成章、理所當然的事情。而此刻耐人尋味的，倒是黛玉對於俗世汙穢的態度。黛玉是賈雨村的學生。她被後人稱為"叛逆者"。可她對於她的老師，以及像她老師這樣的贓官墨吏，又何嚐有過一絲一毫的不滿或者異議呢？有人說，曹雪芹的寫人，乃是細入發微，且匠心獨運，他總能在人們"見慣不驚"之處，突顯"出人意料"之奇。由釵黛此例觀之，信夫！
將罵世最狠的《螃蟹詠》，不歸於黛玉，而偏偏歸於寶釵，這是《紅樓夢》中的一奇。而作者欲轉敘一支富含了"道鋒禪機"意味的《寄生草》，也讓它出自寶釵之口，則更是奇中之奇！對此，原著中亦有一段很耐得咀嚼的文字：
至上酒席時，賈母又命寶釵點。寶釵點了一出《魯智深醉鬧五台山》。寶玉道："隻好點這些戲。"寶釵道："你白聽了這幾年的戲，那裏知道這出戲的好處，排場又好，詞藻更妙。"寶玉道："我從來怕這些熱鬧。"寶釵笑道："要說這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過來，我告訴你，這一出戲熱鬧不熱鬧。是一套北《點絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了，隻那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道。"寶玉見說的這般好，便湊近來央告："好姐姐，念與我聽聽。"寶釵便念道：
"漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮台下。
沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。
那裏討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！"
寶玉聽了，喜的拍膝畫圈，稱賞不已，又讚寶釵無書不知，林黛玉道："安靜看戲罷，還沒唱《山門》，你倒《妝瘋》了。"說的湘雲也笑了。（第22回）
《山門·寄生草》選自清初邱園所作《虎囊彈·山門》，取材於《水滸傳》第4回"魯智深大鬧五台山"的故事。這首《寄生草》就是魯智深被驅逐出山門時，所發出的唱辭。"漫揾英雄淚，相離處士家"，一朝辭別了抱樸守真的隱逸之士，這世間便再無人能理解一顆英雄之心。這是何等的苦悶！何等的鬱憤！縱然於五台山處，還有著"謝慈悲剃度在蓮台下"的際遇，也隻能"沒緣法轉眼分離乍"，落得個"赤條條來去無牽掛"的結果。一語道出了一個滿懷正義，堅守個性，卻不能為世所容的獨行者孤獨、憤懣、悲愴的心跡！然而，不知讀者是否想過，這樣一支富含了孤憤、悲壯色彩的《寄生草》，為什麽竟會獨得了寶釵的鍾愛？那寶釵不是被很多人稱為"封建淑女"嗎？按說，既是"封建淑女"，那就理當遠離這些《水滸》人物孤憤、反叛的精神才對。可寶釵偏偏放著那麽多"正統"戲不點，卻惟獨對這出《魯智深醉鬧五台山》情有獨鍾。她還稱頌水滸戲"排場又好，辭藻更妙"，說其中一支《寄生草》"填的極妙"。這，又說明了什麽呢？究竟是作者寫錯了文章，還是讀者的判定本身就有大問題？後世讀者既不能從精微處發現《紅樓》人物的真諦，徒以所謂"封建淑女"一類似是而非的概念來搪塞、掩飾，就正如俗人看不懂《山門》，卻反以其為"熱鬧戲"一樣，真可謂是"白聽了這幾年（有的人是白聽了幾十年）的戲"了！
再來看二人在家長權威麵前的表現。按照傳統的觀念，寶釵似乎是"慣於迎合"的。她對於賈母、賈政、王夫人這樣的"封建家長"，大概隻會"一味地討好"，而不會有絲毫的違拗。黛玉則好像很有"反封建"的"革命性"。似乎從所謂的"封建禮教"到所謂的"封建家庭"，都是她反對的內容。殊不知，這一切的論述都不過是後人一廂情願的幻想。在原著中，真正敢於直抒胸意，當麵拂逆家長意誌的，恰恰是寶釵，而不是黛玉！第22回，元宵節燈謎詩會，在那樣合家歡聚的場合上，寶釵的一首《更香謎》，就曾引得賈政大為掃興：
朝罷誰攜兩袖煙，琴邊衾裏總無緣。
曉籌不用雞人報，五夜無煩侍女添。
焦首朝朝還暮暮，煎心日日複年年。
光陰荏苒須當惜，風雨陰晴任變遷。
此謎的謎底是更香。這裏，寶釵也正巧借了更香燃燒的特點，傾瀉出了自己心中鬱結已久的愁悵和苦悶："焦首朝朝還暮暮，煎心日日複年年"。寶釵全詩，以一位罷朝歸隱的高潔之士自況。退隱獨居以後，她不以"琴邊衾裏"的男歡女愛、娛嬉逸樂自慰，但為自己的理想不能實現，正氣不能伸張而憂心如焚、徹夜難眼。是信念與現實的矛盾，讓她日日"焦首"，夜夜"煎心"，使她大感"光陰荏苒"的"當惜"。至於世事人言，榮辱得失，也就隻能付與蒼天，"風雨陰晴任變遷"了。至此，作者亦向讀者暗示了寶釵日後的悲劇命運。
按說，此時正值元宵佳節，合家歡聚。晚輩們應製作燈謎，無論如何，也應該添些吉利的話語才對。可寶釵卻如此毫無顧忌地寫下諸如"焦首"、"煎心"一類的悲憤之語，不僅遠較前麵元，迎、探、惜四人的燈謎更為不祥，而且字麵上和情感上亦要露骨得多。她難道就不怕會因此而開罪於家長麽？果然，賈政讀了寶釵此迷心裏便立即有了別的想法：
賈政看完，心內自忖道："此物還倒有限，隻是小小之人作此詞句，更覺不祥，皆非永遠福壽之輩。"想到此處，愈覺煩悶，竟大有悲戚之狀，因而將適才的精神減去十分之八九，隻垂頭沉思。（第22回）
--"小小之人，作此詞句，皆非永遠福壽之輩"，你看，在未來的公公賈政的心目中，寶姑娘的形象已經定格成這個樣子！人謂寶釵"老於世故"、"八麵玲瓏"，但很明顯，在這個"八麵"之外的"第九麵"、"第十麵"上，她那棱角分明的個性就已經暴露無疑！而相比之下，黛玉這個所謂的"叛逆者"，在她的"第九麵"和"第十麵"上，又何嚐有過這樣敢於當麵拂逆家長意誌的行為呢？真要說什麽"叛逆"，她有寶釵一半的勇氣嗎？惜哉！"專家"不"專"，"博士"不"博"，以致於"叛逆者"不"叛逆"，"衛道士"不"衛道"，這樣的現象，我們見的實在是太多、太多了。
說到此，我們不妨再補充一組事例。這就是第40回賈母偕劉姥姥同遊大觀園時，參觀瀟湘館與蘅蕪苑的情形。眾所周知，《紅樓夢》有"一聲兩歌，一手二牘"之妙，曹雪芹寫景、寫物，也正是為了喻人。那麽，瀟湘館與蘅蕪苑兩處的景致與情致，又到底若何呢？我們還是來看看原著是怎麽寫的吧。
關於瀟湘館，作者這樣寫道：
賈母少歇一回，自然領著劉姥姥都見識見識。先到了瀟湘館。一進門，隻見兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路。……紫鵑早打起湘簾，賈母等進來坐下。林黛玉親自用小茶盤捧了一蓋碗茶來奉與賈母。王夫人道："我們不吃茶，姑娘不用倒了。"林黛玉聽說，便命丫頭把自己窗下常坐的一張椅子挪到下首，請王夫人坐了。劉姥姥因見窗下案上設著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書，劉姥姥道："這必定是那位哥兒的書房了。"賈母笑指黛玉道："這是我這外孫女兒的屋子。"劉姥姥留神打量了黛玉一番，方笑道："這那象個小姐的繡房，竟比那上等的書房還好！"（第40回）
很明顯，這一段文字正集中地凸現了黛玉的"知書達禮"。且看那瀟湘館的室內陳設："窗下案上設著筆硯"，"書架上磊著滿滿的書"，"竟比那上等的書房還好"。而"知書"，正是為了"達禮"。再瞧瞧黛玉此刻的行止表現：賈母等尚未進門，紫鵑便"早打起湘簾"，準備迎接。及至賈母等進屋坐下，"林黛玉親自用小茶盤捧了一蓋碗茶來奉與賈母"。王夫人道："我們不吃茶，姑娘不用倒了。""林黛玉聽說，便命丫頭把自己窗下常坐的一張椅子挪到下首，請王夫人坐了"。這一茶一椅，一招一式，都無不符合一個標準的大家閨秀、世府千金的風範。人謂黛玉"孤傲"、"叛逆"，但此時此刻，她的行止、作派，又何嚐有一點點所謂的"孤傲"、"叛逆"的影子呢？相反，倒顯出了十二分的謙卑和恭順嗬！果然，黛玉的恭敬守禮，就引得賈母頗為高興。當劉姥姥驚歎於瀟湘館好似"那位哥兒的書房"時，賈母便不無自豪地指著黛玉笑道："這是我這外孫女兒的屋子。"讓黛玉在親友及眾人麵前，露了一臉。
賈母等從瀟湘館出來，又參觀了紫菱洲、秋爽齋等處，一路行船，來至蘅蕪苑附近的花漵蘿港之下。與前麵黛玉的情形不同，寶釵的居室陳設，卻引起了賈母心中的不悅。對此，小說是這樣寫的：
及進了房屋，雪洞一般，一色玩器全無，案上隻有一個土定瓶中供著數枝菊花，並兩部書，茶奩茶杯而已。床上隻吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。賈母歎道："這孩子太老實了。你沒有陳設，何妨和你姨娘要些。我也不理論，也沒想到，你們的東西自然在家裏沒帶了來。"說著，命鴛鴦去取些古董來，又嗔著鳳姐兒："不送些玩器來與你妹妹，這樣小器。"王夫人鳳姐兒等都笑回說："他自己不要的。我們原送了來，他都退回去了。"薛姨媽也笑說："他在家裏也不大弄這些東西的。"賈母搖頭道："使不得。雖然他省事，倘或來一個親戚，看著不象；二則年輕的姑娘們，房裏這樣素淨，也忌諱。我們這老婆子，越發該住馬圈去了。你們聽那些書上、戲上說的小姐們的繡房，精致的還了得呢。他們姊妹們雖不敢比那些小姐們，也不要很離了格兒。有現成的東西，為什麽不擺？若很愛素淨，少幾樣倒使得。"（第40回）
與瀟湘館的炫才相比，蘅蕪苑的起居布置，則更多地體現了寶釵素性淡泊，不事奢華的性格特點。然而，在賈母的眼中，這樣素淨的居室，作為一個年輕姑娘的閨房，則未免太犯忌諱，而很有些"離了格兒"了。為什麽"使不得"？因為寶釵這樣的布置，不僅大大地違背了這種大戶人家、侯門繡戶的常規，也讓人看了覺得甚不吉利，無法歡愉起來。這裏，賈母以"使不得"三字來否定寶釵自己的喜好。可見，在《紅樓夢》原著中，賈母雖然很喜歡寶釵溫婉、大度的為人，但對於寶釵骨子裏所透出的個性和風骨，卻又是大不以為然的。--相對於黛玉而言，寶釵恐怕更不符合她心目中理想的孫媳形象！果不出其然，接下來，賈母就表明了一定要按自己的審美理念"改造"蘅蕪苑居室的強烈態度。她不僅硬要為蘅蕪苑添置陳設，還堅持要用自己的水墨字畫白綾帳子，去換下寶釵的青紗帳幔。有方家針對賈母此舉評論說："其實，這不僅違背了寶釵淡雅之習，亦與中國傳統文化，特別是道家文化的審美意趣相左。……此皆欲雅反俗。"（見上海古籍出版社《紅樓夢鑒賞辭典》"陳設器用"部分/顧鳴塘/文）這確實堪稱的評。
賈母領劉姥姥暢遊大觀園，本來就有著向農村親戚宣示、誇耀大家氣象的心理。黛玉的心機和她的知書達禮，在很大程度上，就迎合並滿足了賈母的這種願望，所以引得她十分高興。而寶釵居室的"個性化"布置，卻讓她頗感"離格"、"忌諱"。--毫無疑問，釵黛二人，於關鍵時刻，又一次表現出了與世人印象截然相反的傾向。那麽，又到底是誰更"工於心計"、"老於世故"呢？慧心人斷不難得出自己的結論。
釵黛的這種反向對比，甚至還延伸到了她們的愛情領域。細細品味原著，我們不難發現，黛玉的愛情追求，其實比寶釵更富於心計！幾十年來，世人往往抓住第32回寶玉說的"林姑娘從不說這些混帳話"，以及第36回所謂"林黛玉自幼不曾勸他去立身揚名等語，所以深敬黛玉"，來證明黛玉的"叛逆性"，進而認定她與寶玉的愛情具有"共同的思想基礎"。殊不知，這卻是一種膚淺之至的皮相之論。在原著中，黛玉真的不拿所謂的"混帳話"來勸諫寶玉麽？事實恐怕未必像這些人想象得那樣簡單！黛玉與寶玉從小一塊長大，青梅竹馬，無疑更熟悉寶玉的許多特殊癖好。她知道怎樣應對寶玉的這些怪癖，更知道怎樣在關鍵的地方掩飾自己的真性，用綿綿的愛意或多或少地消解對方可能出現的對立情緒。在這一點上，她與襲人的表現，倒是有幾分相似的。果然，書至第19回，曹、脂等人就把"情切切良宵花解語"同"意綿綿靜日玉生香"並立起來，向我們暗示了這方麵的訊息。且看下麵一段文字：
黛玉因看見寶玉左邊腮上有鈕扣大小的一塊血漬，便欠身湊近前來，以手撫之細看，又道："這又是誰的指甲刮破了？"寶玉側身，一麵躲，一麵笑道："不是刮的，隻怕是才剛替他們淘漉胭脂膏子，蹭上了一點兒。"說著，便找手帕子要揩試。黛玉使用自己的帕子替他揩試了，口內說道："你又幹這些事了！幹也罷了，必定還要帶出幌子來，便是舅舅看不見別人看見了，又當奇事新鮮話兒去學舌討好兒，吹到舅舅耳朵裏，又該大家不幹淨惹氣。"（第19回）
結合上述正文，我們不難看出，黛玉其實是很希望寶玉改掉"邪癖"，而歸於"正路"的。在這一點上，她與賈母、賈政等所謂"封建家長"，幾乎沒有什麽太大的區別。所不同者，乃是她那寄人籬下的地位，使得的她勸戒寶玉的方式，比別人富於機變靈活的手段！她愛寶玉，是以語出勸戒。但她卻更惟恐開罪了寶玉，從而影響她在賈府中的地位。所以，每當語出勸戒，可能觸及寶玉所能容忍的底線時，她便要細心地將話題"一轉"了。脂硯齋說的好："這方是顰卿，不比別人一味固執死勸。"聯係到同回中，作者借寶玉之口，把黛玉比作"偷香芋"的"小耗子精"，說她"雖年小身弱，卻是口齒伶俐，機謀深遠，法力無邊"的情節，那黛玉的心機權變，不已經被描繪得很形象了嗎？相比之下，寶釵、湘雲從不掩飾自己的態度，乃直言勸諫寶玉，以至於惹後者生氣的情形，就實在是太過於實心眼了。
前麵說過，寶釵的愛情追求，更多地是出於一種自然的天性。她非常反感別人給自己同寶玉的關係，附加上太多家族利益的成份。第28回，她不屑於元妃的恩賞，即為明證。而黛玉卻千方百計地要把自己與寶玉的愛情，同改變自己在賈府中的地位這一現實目的聯係起來。這也就決定了恰恰是黛玉自己，而不是別人的愛情追求，更富於攻擊性和排他性。黛玉曾一度沉迷於那些才子佳人小說，因見書中男女"多半因小玩物上撮合或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環金佩，或鮫帕鸞絛，皆由小物而遂終身"，便惟恐寶玉同寶釵、湘雲"也做出那些風流佳事來"（第32回）。乃不惜跟蹤、窺視寶玉。至於寶釵、湘雲，在一段時間內，更成了她念念不忘的假想"情敵"。然而，值得注意的是，黛玉所嫉妒的，幾乎總是寶釵、湘雲這樣的貴家小姐，而對於寶玉身邊的，與之更為親近的襲人、晴雯、麝月等人，她卻從未萌生妒意。她甚至當麵呼襲人為"嫂"。其實，這個道理也並不複雜。因為她很清楚，像襲人這樣出身低賤的侍女，無論如何也做不了寶玉正式的妻子，是根本不可能影響到她日後同寶玉的婚姻的。由此，我們也不難以反麵看出，世俗的利益和地位，在她的情感和價值取向中，竟占了多麽大的份量！她深愛寶玉，但她也至少同樣對後者地位深感興趣！
一百二十回本的《紅樓夢》流行以來，人們漸漸習慣了一種顛倒性的閱讀，論者往往愛把寶釵想象成一個時時企圖謀害黛玉的角色。第27回，寶釵於滴翠亭邊的"金蟬脫殼"，就曾被很多人不假思索地認定為寶釵試圖"嫁禍"於黛玉的"鐵證"。可寶釵真的"嫁禍"於黛玉了嗎？這時所謂的"禍"，究竟是真的"轉嫁"出去了，還是恰恰因為寶釵的隨機應變而消彌於無形了呢？這些人卻從不肯作一作深入的分析！其實，如果我們肯回到脂評本原著的立場上，用同樣的邏輯去檢點黛玉的行為的話，我們倒很容易發現黛玉試圖"嫁禍"於寶釵的舉動！--不，也許其性質比"嫁禍"還要"惡劣"。應該說是黛玉試圖"構禍"於寶釵的舉動！且看第29回，"清虛觀打醮"中的一段文字：
且說寶玉在樓上，坐在賈母旁邊，因叫個小丫頭子捧著方才那一盤子賀物，將自己的玉帶上，用手翻弄尋撥，一件一件的挑與賈母看。賈母因看見有個赤金點翠的麒麟，便伸手拿了起來，笑道："這件東西好像我看見誰家的孩子也帶著這麽一個的。"寶釵笑道："史大妹妹有一個，比這個小些。"賈母道："是雲兒有這個。"寶玉道："他這麽往我們家去住著，我也沒看見。"探春笑道："寶姐姐有心，不管什麽他都記得。"林黛玉冷笑道："他在別的上還有限，惟有這些人帶的東西上越發留心！"（第29回）
好一句"她在別的上還有限，惟有這些人帶的東西上越發留心"！隻要不是傻子，任何人都不難聽出其中的鋒芒所向。且不要小看黛玉這句讒言所潛藏的威力！須知，在那個時代，類似於這樣的指斥，一不小心就極有可能會給一個未婚的姑娘帶來非常嚴重的傷害！在舊時的中國，人們極為看重婦女的貞節。對於未婚姑娘來說，"貞靜"與否，在很多人看來，更是關乎名節，視同於生命的大事。如果一個女孩子成天想著某個男人，想著男女之間的事，那麽，她就很有可能被視為"不守閨訓"、"人欲"、"自媒"的"淫佚女"，而遭到社會的鄙夷。現在，黛玉公然暗示寶釵對那些男男女女佩帶的東西"越發留心"，而且還居然當看賈母等家長的麵這樣指責對方，究竟會造成怎樣的後果呢？幸而，賈母還並不是那種非常苛刻的家長，寶釵隻裝作未聽見黛玉的話，便將此事掩飾過去。但如果換一位嚴苛的家長，如像《牡丹亭》中杜麗娘的父親杜寶那樣的家長，那後果又會怎樣呢？我們隻要看看後世許多閱紅、評紅的道學夫子，在寶釵身上加了多少咬牙切齒的指責與恨語，便不難知悉了。到底是誰的心計更"陰險"，更"惡毒"？是寶釵的"金蟬脫殼"，還是黛玉的"冷笑進讒"？姑且不論寶釵的"金蟬脫殼"是否真的要"嫁禍"於人，但起碼寶釵此舉的出發點，還是要將"這件事遮過去"，是以"消禍"、"避禍"為第一原則的。而黛玉當眾指責寶釵對男女之事上心，卻完全是嫉妒心使然，是無中生有、無事生非的"構禍"。那麽，在道義上，究竟是誰的行為更能站得住腳呢？寶釵的"金蟬脫殼"，充其量不過是讓一個小丫頭對黛玉一時有所疑心。而黛玉的"冷笑進讒"，卻意在使眾人，尤其是賈母這樣的最高家長對寶釵心生惡感。那麽，在為人上，又究竟是誰的心計更富於強烈的攻擊性呢？如此說來，那林黛玉豈不更像是一個所謂"陰險"、"惡毒"、"虛偽"、"冷酷"的女人？（注：這些詞匯都是"擁林派"論者曾經用來詆毀寶釵的習慣用語。）--自然，如此說是太過份了。筆者也實在不願將一個孤苦無依、惹人憐愛的女孩，想象成這副模樣。這樣的描繪，其實本來就不無誇大的傾向，無論是對寶釵，還是對黛玉，都是一樣。但毫無疑問，黛玉在愛情方麵，反比寶釵更喜歡施用心計，甚至濫用心計，卻是一個不容忽視的事實！
第45回，"金蘭契互剖金蘭語"，作者讓釵、黛二人作了一番推心置腹的長談。那黛玉歎道：
"你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的人，隻當你心裏藏奸。從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯了，實在誤到如今。細細算來，我母親去世的早，又無姊妹兄弟，我長了今年十五歲，竟沒一個人象你前日的話教導我。怨不得雲丫頭說你好，我往日見他讚你，我還不受用，昨兒我親自經過，才知道了。比如若是你說了那個，我再不輕放過你的；你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了。"（第45回）
黛玉此話至少包含了三層意思：一是對寶釵教導她的感激。二是為自己曾經錯怪了寶釵而感到慚愧。其三，小說也借此向我們透露了一個重要的信息：黛玉以前之所以疑心寶釵"藏奸"，卻恰恰是因為她自己的心裏"藏奸"！她自己懷著一種陰暗的心理去揣測別人，別人的一舉一動也就似乎都包含了某種"陰謀"。而說到底，這些臆想中的所謂"陰謀"，卻不過是她自己內心陰影的投射！--"若是你說那個，我再不輕放過你的，你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了。"可見，如果是寶釵一不小心，說錯了話，或者有什麽其它的的把柄，落在黛玉手上，那黛玉倒有十分的可能，憑此大肆攻擊、要挾寶釵呢！而現在，是黛玉不小心說漏了嘴，寶釵不僅沒有按照她的慣用邏輯，跑去揭發或者告密，反而私下裏約上她，以身說法，傾心相告。這樣的光明磊落之舉，則不能不使她在大感意外的同時又悔愧萬分了。可以說，是寶釵的真誠和坦蕩，照亮了黛玉的內心，把她從疑慮重重、心計泛濫的陰影中解脫了出來。二人"金蘭之契"式的友誼，正以此為契機而展開。明白了這一點，我們方能夠理解為什麽以黛玉心氣高傲，不肯服輸的個性，竟能在寶釵麵前，深作自責，傾情若此了。而這正是寶釵以德服人的力量所在！
