意淫的哀傷：賈寶玉性生活研究

西祠胡同

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圖：柔情似水的賈寶玉

打開《紅樓夢》，曹雪芹說：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者癡，誰解其中味？”他為何如此悲哀？《紅樓夢》中沒有上帝，隻有放春山遣香洞太虛幻境的警幻仙姑。沒有亞當和夏娃，有賈寶玉和林黛玉。亞當將肋骨交給了夏娃，神瑛侍者以甘露澆灌了絳珠仙草。男授女受，兩者在質上是一樣的，隻不過《紅樓夢》比《舊約》多了些世俗人情。

同樣是女兒的“原債”。

林妹妹的淚兒，從此就流不幹了。

警幻仙姑有過兩件功績。仙姑說：“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能天下之美女供我片時之趣興：此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’二字。惟‘意淫’二字，可心會而不可口傳，可神通而不可語達。汝今獨得此二字……” 仙姑說：“吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也。” 警幻仙姑所說的“蠢物”，在文學作品裏有《金瓶梅》中的西門慶，蠢得過於通俗，為仙姑所不愛。仙姑想必更是意淫的高手，所以鍾愛寶玉，優而待之。仙姑是 “神仙姐姐”，淫得不俗，所以將寶玉推薦於其妹可卿的眠床。此景隻應天上有，在人世，賈寶玉所遇所求均是“蠢物”，於是就孤掌難鳴了。這是“獨得”的不幸。

讀遍《紅樓夢》，果然是隻可心會而神通，淫在若有若無之間，織造得綿綿密密，一段纏人的情意，說它不得。二，仙姑“秘授以雲雨之事，推寶玉入房中，將門掩上自去。” 性啟蒙在刹那間完成了，也許還授以性技術。賈寶玉沒有辜負仙姑的教誨，按時完成作業，完成得難解難分。

警幻仙姑有一個美妙的說法：“不過令汝領略此仙閨幻境之風光尚然如此，何況塵世之情景呢。從今後，萬萬解釋，改悟前情，留意於孔孟中間，委身於經濟之道。” 為了避免教唆的嫌疑，仙姑也不免做偽，抬出孔孟經濟來遮掩。她的真實心態在於前半截話，要使賈寶玉固守著意淫的意境，不當蠢物。“臨行喝媽一碗酒……千杯萬盞會應酬”（《紅燈記》）。以後的賈寶玉果然中了警幻仙姑的圈套，一心一意地隻在“意淫”二字上行走。

《紅樓夢》中，明確寫到賈寶玉的性交有兩處。一是和秦可卿，帶著夢遺的嫌疑。緊接著是與丫頭襲人，這次才是異常真實的。兩次性交發生在書的開頭處，應當是別有深意的。這兩次之後，書中再也不寫寶玉的兒女之事，使得這僅有的兩次有著象征的味。這兩次肉體的淫也許是要告訴看官，賈寶玉並無生理的殘障，也無心理疾患。假如需要，他也是一名偉丈夫，做得不比任何人差。書中後麵將要敘述的故事，隻能由一名生理心理均十分健康的主人公來承當。否則，賈寶玉由正而邪，癡情得變了味道。

賈寶玉和“世之好淫者”（即“蠢物”）的區別，在於並不“雲雨無時，恨不天下之美女供我片時之趣興”。他同樣“悅容貌，喜歌舞，調笑無厭”，同樣覬覦“天下之美女”，隻不過所要的不是“片時”而是永恒。他的心理要求是按住時光的流逝，將美好的一切予以固定。他明白固定的不可能，因而悲涼起來。大觀園內，女兒們與他生分了，出嫁了，嫁給汙濁的男子。因失落感，曹雪芹聽從潛意識的支配，將嫁出去的女子一一賦予不美好的下場。他對婚姻的評價極低。大觀園是美好的，寶玉是美好的，可惜無論大觀園還是賈寶玉都不是她們的歸宿。她們一個個走開了，不再是“水做的骨肉”，而被泥做的男人汙染了。他痛心疾首，流下意淫者癡情的辛酸之淚。

他的出身虛幻，攜著一塊說不清味道的美玉，懷著一腔不可言傳的情意。既然入世，又夢中出世，又失魂落魄。他頻頻親近女兒家，充滿性的意識，但絕無淫言穢行。他過細地咀嚼著現在，又遲疑此望著將來，明知沒有結果，仍不改初衷。希望總像沒有破滅，林黛玉在證明他的愛的價值。然而她歸根結底隻能是高潔的另一種“蠢物”，令賈寶玉無法申訴自己的野心。我們不能確定賈寶玉的身份。他是神，是魔？他是成人，孩子？《紅樓夢》隻是用力告訴我們，他是個男人。書中的賈寶玉被寫成半大不小的男子，情竇初開，意境卻全有了。一點不諳

人事，警幻仙姑則無從下嘴。開成了蠢物，又變作極普通的人欲了，無味之尤。打從上界受戒歸來的賈寶玉，果然成了女兒國中的魔主——這有點像《水滸》、《西遊》的故事。賈母寵慣孫兒不過老套，落筆隨多，並不出奇。真正的靠山是在界外。

警幻仙姑是賈寶玉的精神領袖。《紅樓夢》中始終存在著兩種相反的努力。據潘金蓮揭發，西門慶的夢想是要將天下的女人都弄到自己的床上去。這很粗鄙，很要不得的，犯了眾人的大忌。女子因其用情不專而惱怒，男子因其侵犯了自己的屬地而憤恨。所以，西門慶無論如何裝傻都糊弄不過去。賈寶玉要雅得多。他意之所淫，於所謂“精神戀愛”並不相等。他要求可見可觸及的活生生的對象，因行淫的沒有出路，在有意識地控製自己的欲求。

他愛慕過同性，睡過丫頭，無事就往姑娘堆裏湊，背下《西廂記》的戲文，解得薛呆子的一根什麽的酒令。在有過這一切事跡之後，他仍是個冰清玉潔的公子。這裏似乎大有學問。

我們將賈寶玉以上的言行，視作曹雪芹的第一種努力。這種努力的結果是使之成為一個男子，成人，身心正常。意淫的承擔者隻能是這樣的人物，否則就沒有了意義。成人化的賈寶玉，將悲劇的意義從個體推導到一般。

另有一種平行的與之相反的努力。賈母、賈政、王夫人、元春的存在，是要使賈寶玉刹那間變作一個頑童。他被永遠置於小孩的地位，喪失了“責任能力”。嬌寵和毒打相反相成，甚至加上時不時發病中邪，賈寶玉就這樣躲過了對女人的責任和義務。相反，女孩子們來給他撫慰，為他哭泣，將他再次降到小兒的水平，由女孩兒拍著入睡。能永遠當一個小孩是多好啊。賈寶玉就這樣一會兒大，一會兒小。除此之外，沒有更好的辦法。鬧得最不象話時，曹雪芹隻好將鳳姐陪綁，令她瘋傻得更甚，舉著明晃晃的刀，殺雞殺犬殺人的，轉移讀者對寶玉賣癡的注意（從書中情節看，第二十五回鳳姐中邪並無必要）。鳳姐鬧得雖凶，其實隻是一個陪襯。鳳姐好委屈。由於這種極合人情的戲法，我們無法確定賈寶玉的年齡身份。我們也不能將對西門慶的嫌惡加在他的頭上，因為孩子是沒有性別的。鬧得雖然累，賈寶玉終於因此拯救了自己。他餘下的困難便是無可救藥的東西，曹雪芹也救不了他。

隻能是色極而空，走入玄妙。

上麵說過，賈寶玉通常隻是個“意”者，他對人事的領會是心照不宣的。他保持著男性成人的社交，在男人們的無聊聚會中露麵，以一個爺們自居。按當時風俗，沾有一點同性戀傾向也是為了強調男性氣質。但是，必須注意，他的參與是有限的。他總以一種被動的姿態，而且決不推波助瀾。曹雪芹的心中十分明白，一過了這個分寸，賈寶玉就有辜了，成了觀念上的西門慶，讀者決不會饒了他。簡單地說，賈寶玉不過是個聽聽的爺們罷了。聽罷又不能說，心煩。於是和小丫頭襲人說了一回，說得襲人“掩麵伏身而笑”。他使出爺們的能耐，初試雲雨。然而，這功課被精心安排在他的青春期的早晨，出自好奇而非淫欲。那麽，誰會不諒解呢？初試之後有無再試，曹雪芹靈巧地回避了。他始終沒告訴讀者，賈寶玉是如何處理肉體騷動的。如果一試再試，賈寶玉必然成為蠢物，與西門慶無異，《紅樓夢》也不必再寫下去了。有意思的是，賈寶玉隻敢拿丫頭來試。這與其說他有自卑情結，不如說是竭力使水做的女兒保持貞靜——那才是他理想中的女兒，不能親手毀壞。丫頭在賈寶玉的眼中，畢竟有些不同。

賈寶玉傳達的戲文是非常不得體的。它不光有將林黛玉弄進鴛帳的赤裸裸的要求，更壞的，竟當著林黛玉的麵，對丫環做性的挑逗。難怪林黛玉立即以哭抗拒。這似乎是賈寶玉的劣根性決定的。他隻敢在丫頭麵前做出違反遊戲規則的事。丫環是另一種女兒，哪怕在賈寶玉這個女道主義者眼中。他的隱衷，他的性欲，他的爺們的化了裝的粗鄙，隻能讓女兒中的這些“又副冊”見識。無論他對丫頭做了什麽，都是不重要的，曹雪芹不敢貿然打碎心中的幻影，那才是他夢魂縈繞的女兒。在賈寶玉所鍾愛的女兒身邊，他的“行”是無所作為的，語言大多也很無聊，但語中有意有境。為意所驅使，一些瑣屑不倫的話與事就生出魂來了。那是一些有一搭沒一搭的鬼話。這裏的妙處確實“可心會而不可口傳”。

就動作而論，他至多不過湊上去嗅嗅什麽冷香，胳肢一下黛玉，用目光摩挲一遍寶釵雪白的胳膊，為史湘雲梳一回頭。在現代人的眼光中，不過調情罷了，實在算不上豔遇。就語言論，他至多說到“我為你也弄了一身的病……睡裏夢裏也忘不了你！”也不是能羞倒現代女子的絕妙情話，該聽的偏偏又沒聽見。這位仙姑封的“天下古今第一淫人”，其水平不過如此。是早先的觀念落後，還是今人的感覺粗糙了？

圖：一臉虛火的賈寶玉

行不得也的賈寶玉，有一手絕活，便是對女兒們的癡意。雖說他的語言有誇張的傾向，心中有孰親孰遠之分，但“不一而足”的心態是極明顯的。他以真誠的泛愛贏得了“第一淫人”的稱謂。

令人注目的是，他的所愛，集中在小女兒的身上。雖然食譜寬廣，但對鳳姐從未有過情思。鳳姐在他眼中，是個準長輩，長輩的代理人。何況她也太強，強到像個男兒的替身。所以，秦可卿一死，需要個管事的，他立即推薦了鳳辣子。在現實中，曹雪芹決不讓賈寶玉的淫沾上了“穢”色。

從這個思緒推想下去，發現賈寶玉思慕的如水女子，無一不是未婚的弱女。其中最弱的數林黛玉了，那個以淚洗麵還他“原債”的嬌娃。書中的女性美是和弱小無助聯在一起的，她們不能主宰命運，相形之下，賈寶玉似乎強大起來。

女性中也有努力不弱的，如鳳姐，寶蟾，金桂，或弱而不美的，如趙姨娘——他們都是被男人或因男人而奸壞的罷。在曹雪芹的筆下，上至皇妃，下至丫環，無一有好下場。

賈寶玉似乎常常忘卻自己是男人，至少不將自己視作一般的男人。雖然他無聊時弄弄胭脂，其實無意成為女兒。他隻是她們永恒的鑒賞者。

在這些弱不禁風命運無常的女兒麵前，賈寶玉終於不失為男子。這不是因為他的陽剛之美，而是由於他是大觀園中唯一的男子。這使我想到《金瓶梅》，西門慶也是唯一的。作者既然要傳達心中強烈的感受，就必須對環境進行抽象，排除不相幹的因素。“唯一”使得悲劇變成不可逃遁的定數。西門慶對一大群女子的統治，是建立在“那話兒”的權威之上。封建的倫理關係，名義上的所有權，均不過是欺人之談。西門慶無意成為“武大郎第二”，所以，他十分迷信肉體的功用，企圖以此平定紛爭。這辦法盡管粗俗，倒也明明白白，有自然主義的根據。其中的破綻是一夫當關，精力不濟，鋼琴彈不下來，徒生怨恨。於是有了“胡僧藥”來助戰，造化出神力。西門慶的寶貝“淫器包兒”實在是非常重要的，比賈寶玉的寶玉更為實際，它成為男權的象征。它所代表的性文化，雖然完全是以男子為中心，對女性來說，仍不失去其強大的誘惑和威懾。

賈寶玉不光沒有“淫器包兒”和“胡僧藥”，連身上固有的那一件也成了待業青年。他意之所淫，同西門慶行之所淫一樣，都是無邊的，其對象不可窮盡。這白日夢，是男性成人化的心態。然而，在與具體對象的關係上，他又是兒童化的，表現為接近、依戀、被關注、不涉及肉體較高程度的親密，不咄咄逼人。他甚至將對女性的保護職能（可視為男子占有欲的一種表現形態）也丟失了。相反，他常常是女性們垂憐的對象，無論丟了通靈寶玉還是被爹打了屁股。

在對個別女性的態度上，賈與西門二者是一樣的，都多情或多欲，都十分認真。他們全心全意地投入，收獲是異曲同工的失敗。《紅樓夢》的讀者之所以沒有反叛，是因為賈寶玉的純情，因為淫而不穢，因為全書低沉的調子，因為書中明明白白但又若即若離的愛情線索。賈寶玉不斷地讚美女性（其道理和高雅的美女畫略有相通之處，為男女雙方所接受），不斷在外部壓力下逃向女性，這無意中轉移了讀者的視線。他們也母性化了，也在情感上遮蔽賈寶玉了。

變作惹人厭煩的西門慶（順便提一句，《金瓶梅》一書中，西門慶也常常顯出傻態，上點小當，這多少中和了讀者的惡感）。賈寶玉在他的伊甸園中到處行走，雖然如履薄冰。

曹雪芹的夢終於圓起來了。圓得費盡心思，充滿危機。書中，不光林黛玉心懷不滿，連薛寶釵也時有妒意。襲人去打小報告，想要寶玉搬出園子，以便壟斷他的愛。晴雯未到襲人的份上，便看不得襲人（而不是薛林）。賈寶玉每移情一處，必受到眾人的奚落與阻隔。弄得他隻好在人死後，寫寫“豈道紅綃帳裏，公子情深；始信黃土隴中，女兒命薄”的歪詩。紅綃帳裏，其實並無現代人設想的事，按晴雯的說法，是“擔了虛名”。被逼急時，賈寶玉也耍過賴，說些孩子氣的話：“隻許和你玩，替你解悶兒；不過偶然到他那裏，就說這些閑話。”偶然而且就說些閑話尚且不可，又遑論其他。到頭來，他依然隻能“作小服低，陪身下氣，性情體貼，話語纏綿”。

賈寶玉犧牲了肉體，為的是保全精神。這是沒辦法的事，誰讓他信仰“博愛”的。靈與肉之間的這種抉擇，不光是女兒們對他的要求，也是他的必須。為了不至於淪為蠢物，他必須純情，必須無為而治。他隻能走一條與西門慶相反的路。西門慶是動到了極端，賈寶玉則靜到極端。賈以動心代替動身，始終保持著一個正常男子的情欲和目光。曹雪芹是勇敢的，沒讓他的賈寶玉逃入見美不審的境地。這令賈寶玉非常為難。眼見而心煩，煩的不僅是女兒們的醋意，更是自己的無能為力。

賈寶玉怎麽都找不到出路。

他一麵欣賞女兒們的純情，一麵又抗拒著純情。因獨得意淫二字，所以他不能不是孤獨的。作為貫穿全書的主線，賈林的愛情最深刻地寫出了賈寶玉的無可作為。這樣的愛，既使他肺腑有感，又是他泛愛之路的巨大障礙。書中，隻能將它寫成深刻而不深入的，恒常而不穩定的，充滿前途的瞻望又根本沒有前途的，雙方相互極想靠攏又不可能合作的，心有所欲卻排斥動作的——一種極端矛盾的愛。從讀者來說，因為愛的不確定，也多少寬容了賈寶玉的非分之想。

所以，在前八十回中，曹雪芹始終在用太極推手般的法術，將這條愛情主線處於不進不退的尷尬境地。一千多頁翻過去了，沒有絲毫的進展，也可看作一絕。曹雪芹是不能和不忍，而不是無能。戲劇、電視、電影對《紅樓夢》最惡劣的歪曲，莫過於認定賈林的不結婚是全書的最大悲劇。要真是這樣，還有什麽悲劇可言？還有什麽“荒唐”，“辛酸”，“意淫”？還有什麽不能解味的？

書傳到高鶚手中，立即快刀斬亂麻地將這條線給宰了。果然明白多了，有戲多了。他認定賈寶玉的夭亡是全部的不幸——這叫人大倒胃口。賈林二者並非一樣的人。結婚對林黛玉來說也許是一切，而對賈寶玉的意義決非如此。他就要放棄自己的好不容易維持至今的身份了，看著空蕩蕩的大觀園，他的悲哀豈是一個林黛玉可以彌補。作為女兒美的當然鑒賞者，他已無美可審。過去歲月的纏綿更加深了空曠感。任意拋灑的愛與情，一無收獲。他將自己揮霍盡了，和西門慶一樣。他已徹底無能為力，色真的變作空了，也許隻有一條出路——遁如空門。

林黛玉不是賈寶玉的肋骨，因此回不到他的身上。流再多的淚也是枉然，終究也擔了虛名。賈寶玉留著自己的肋骨，他的肋骨不夠他的女兒們瓜分。他的女兒們是水做的，水由甘露凝成，也像甘露一樣揮發升騰，剩下白茫茫大地。作為本文的小結，我們試著說一說《紅樓夢》的“可心會不可口傳，可神通而不可語達”之處。

賈寶玉始終是個世俗中人，即“檻外人”，為逃脫世人的責難，有仙姑與美玉的神話來為之化虛，成為荒唐的天生尤物。在這虛幻的傘下，他放任自己的情思，從不拒絕女孩兒指向自己的情與愛。西門慶可以無恥，賈寶玉卻要固守高潔與趣味。他領略過兩性間肉體親密的最高境界，因其不是出路，不過爾爾，便自覺地壓抑著自己對肉體的向往。他將什麽都看破了，卻什麽都不可說破。他常常想到將來，不願苟且，但現實中隻能得過且過。夢還未開始，結局已經有了，一曲《紅樓夢》的仙樂如喪鍾鳴響。他明白得怎麽也玩不到得意忘形。他的愛與情需要對象，不是純精神的把戲。他所愛者是“女兒們”，而不是任何一個特定的異性，這就使他的愛充滿危險。他將愛投向純潔的心理正常的女子，這些女子必然要求他也用情專一，要求他作出抉擇。他怎麽能夠呢？於是隻好縮回到孩童，逃避責任。他與她們的關係太脆弱了，沒有封建倫理的保障，沒有互訂終身的支持。他所能給人的隻是甘露，她們中有誰願意品嚐終身？大觀園空蕩蕩了，他想望消受卻命定無福消受。他的所有，是一段斬不斷理還亂的情思，空自損人耗己。她們的前途就是他的前途，她們的無望是他的無望，彼此共一個命運。她們是他存在的前提。他是那麽地愛著她們，愛得將自己的將來、自己的一生全交出去了，雖苦不悔。他無法向人剖白自己的心跡，哪怕對林黛玉。他懷著歉意，因而理解女兒們的期待與抱怨，一再作小服低。他不想傷害她們，卻隻能一再傷害她們。他熱情謳歌女兒，卻陷於主觀的無可奈何。他向往愛情，然而魂兒卻常常出走。他的熱情沒有高潮，因此總不減退。美好的林黛玉不能有他的作為，於是隻能望著他這唯一的所愛者的背影，成為可憐的 “寂寞林”。她給賈寶玉女兒家的最高奉獻——淚。以身相許是兩相歡娛，而淚珠滾滾是以自己的愁苦對他人的歡娛，難怪她流得枯了。麵對這一切，賈寶玉隻能報以感動，他動情地說到自己的心。女兒一個個完善著她們的形象，他卻永遠是個以孩子氣為盾牌的癡男。女兒們愈美，他愈不能放棄，不放棄就愈沒出路。他說不得也行不得，就越變越是個癡兒了。他的心卻無比清晰。全部占有和永遠占有的白日夢，怎麽都圓不起來。他意識中的強烈排他性，隻能下意識地去和秦鍾與智能兒搗搗亂，這又何濟於事？

賈寶玉是多情的，溫柔的，宣揚“女（兒）道主義”的，可是，根本上還是個男子中心論者。他合情但無理的欲求，困難地道出男子對這個世界對異性的企望。他為它的注定沒有出路而哀傷——即使節製了肉欲。

但是，西方的男人們，果真有路麽？

西方的思想方式和行為方式似乎成了今天中國人的楷模，這麽說，有天《紅樓夢》在中國也會被《金瓶梅》壓製？反正，無論中國人外國人，讀《紅樓夢》一定越讀越辛苦了。幸好，它所擁有的不僅是意淫。

“誰解其中味？”

信仰肉的西門慶失敗了。他的肉一再盤旋，無法創造出新的意境和快感。信仰靈的賈寶玉也失敗了，他的靈最終隻能走向虛無。

行淫死於肉。意淫敗於靈。

古今的男女說到底是一樣的。在這個意義上，我們寫不過蘭陵笑笑生也寫不過曹雪芹。他們沉重地關上了靈與肉的大門。留給我們的出路，是靈與肉攜手而進。這難道是路嗎？

一個永恒的悲劇。

男人的悲劇。

在男人主導的世界中，也是人類的悲劇.