《石頭記》原旨意在傳教

附錄十六：《石頭記》原旨意在傳教

《石頭記》原旨意在傳教 石從越 於 2005-01-18 發表在 學術研究
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看見這個論題不少人會驚諤不解，也許會立即怒發衝冠，甚至會破口大罵，不要著急，聽我慢慢道來。

先看看《紅樓夢》之前的書名：《石頭記》、《情僧錄》、《紅樓夢》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》。除了《金陵十二釵》像言情小說的名字外，其他的都像是傳奇或傳教題裁的書名，僅憑這一點當然不能證明什麽原旨意在傳教了，我已論證過《紅樓夢》之前有底本，底本是什麽樣子也說不出所以然來，但從現行《紅樓夢》中，我們可以看到很多涉及宗教的內容，就結合當時的宗教背景來談為什麽會有這一現象。
白蓮教又名白蓮會、白蓮社，源自佛教淨土中的一個支派，始創於南宋時期，到元代逐漸流行，曾一度受到政府的保護，其領導人可出入宮廷，教徒也可以公開信教。後來，在流傳過程中，該教又吸收了明教和彌勒教的若幹成分，由宣揚“彌勒出生”，進而宣揚“明王出生”，“彌勒佛將下生”等信條，相信光明戰勝黑暗。而貧苦農民接受此教義時又往往賦予它更多的革命內容，加之該教常采取“燒香聚眾”、“夜聚曉散”的活動方式，因此到元朝中後期，該教遂成為起義者組織群眾的工具，以“明王出生”等相號召，不斷發動起義。如泰定二年（1325年）河南息縣有趙醜廝、郭菩薩倡言“彌勒佛當有天下”，煽動起義；至元三年（1337年）河南信陽有捧胡利用白蓮教起義事件。也因為於此，元政府亦通令加以禁止。但是，由於元代後期社會矛盾的不斷激化，白蓮教的勢力也在不斷壯大，並形成南北兩大係統：著名的元末農民起義軍領袖劉福通等為北係首領；蘄黃地區的紅巾軍領袖徐壽輝等為南係首領，郭子興紅巾軍及其朱元璋勢力無不隸屬白蓮教係統，因此可以說白蓮教是摧毀元朝統治的重要力量。
明朝建立後，朱元璋深知白蓮教等在發動元末農民大起義中的巨大力量，特在《大明律》中設《禁師巫邪術條》禁止民間傳習白蓮教等邪術，為首者絞，為從者流三千裏等嚴酷法律，但明代並沒有將其禁絕。1397年、1420年、1505年、1566年等等，在不同的年代，不同的地點，發生過大小規模不等的起義，可謂連續不斷，禁而不絕。由於統治者的殘酷鎮壓，白蓮教本身也在發生變化，出現更多的支流派或一派多名，而白蓮教本名往往棄而不用。明朝末期，1622年發動的大規模起義，有近二十萬人，仍用紅巾為識，徐鴻儒自稱中興福烈帝，給明朝很大的振動。因此可以說白蓮教也是摧毀明朝統治的不可忽視的力量。
清朝建立後，一大批抵抗鬥士更是不遺餘力地反清複明，反對外民族的統治，從開始時可歌可泣的抗清戰鬥，到嘉慶十八年（1813年）的天理教起義，一直到孫中山革命，這種反抗就沒停止過，我們可以從魯迅的《阿Q正傳》中都看得出，老百姓還以為革命就是在反清複明呢！縱觀中國的曆史，我們有無限的感歎：總是弱小的、野蠻的文化戰勝強大的、文明的文化；不管怎麽變化，又總是老百姓處在最水深火熱的環境之中；為什麽清朝初期那麽強盛，最後竟成為半殖民地的社會，主要是因為是占極少數的統治階級利益的國家機器根本不能代表廣大人民的利益，這一點世界上其他國家也是一樣。還有一個重要的認識就是：從陳勝、吳廣起義到中國共產黨革命勝利，都是有很深刻的曆史背景及提出了符合當時民眾信仰的口號的，革命才能成功。再說遠一點，我不是名人也不是政治家，也就可以信口胡說了：為什麽把“法輪功”定為邪教啊，是不是它也和白蓮教比較相像啊？就因為它可能會產生顛覆政權的力量，這是任何統治者都不願看到的現象啊！
說了半天，好像說跑題了，聰明的讀者也許理解了我要說的意思，還是再回到主題上去，結合紅樓夢來分析吧！
紅樓夢通篇都在描述一個神話故事：女媧氏煉石補天、神仙一僧一道、石頭投胎、空空道人、念咒書符、大展幻術，還有什麽：“癡情司”“結怨司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、“秋悲司”以及警幻仙子等等，這在我們今天看來都是虛無縹緲的神話，誰都不會去認真考慮它的真實性，多數會理解為當時作書創作的一種方式，如《水滸傳》開篇也是這種形式。但這些又是和當時的文化及信仰是緊密相連的，包含著很隆的宗教文化。分析宗教背景，我又不得不提到《金玉緣》這部小說，雖然我不能證明它就是底本的近本，但我可以確定它至少應該是同期的作品，現代的人是不可能偽造出這樣的符合當時的宗教、文化的作品來的，誰不信的可試驗一次。在第二卷 “慕尊榮夏嫗遊公府 招邪魔麒麟夢真如”中有一段現摘錄如下：麒麟正不知如何答話，宮門內出來一個提著花籃的童子模樣的人，說道：“國舅爺，不可動粗，這是護花侍者，淨心菩薩請進去呢。”說畢，領了麒麟進去。隻見門上有匾，道是：“三教合一”；還有一副對聯：“釋儒道教教同源，佛仙凡個個向善”。麒麟也不敢多看，見了那淨心菩薩，施禮道：“不知菩薩有何吩咐，這裏又係何處？”淨心菩薩道：“侍者果不記得這裏了麽？” 這裏麵不是明顯地傳教嗎？現代人根本不清楚當時的宗教背景，能編得出這樣的內容嗎？
再看一段：夏嬤嬤隻得喝了一杯，講道：“聽我死鬼男人說，我們八仙莊原來不叫這個名兒，叫什麽薑家莊，薑姓是大戶。不知道是那個朝代的事了：有一天薑家莊來了八個討飯的叫花子，是一個老婆子領著七個男的。那幾年正是連年荒旱，人們那有吃的給他。姓薑的有幾戶富些的，見那要飯的上門，便往外攆，說‘你們倒自在，成日家也不用幹活兒，光吃現成的。有也不給你們。’那家的小孩子拿了一塊餅子給那些討飯的，也被他父母奪了過來，扔給狗了。那些討飯的又到了姓連的家來。那姓連的已好幾天沒吃東西了，剛做了一鍋野菜湯，自己沒喝，都分給那些叫花子了。後來，沒過多久老天爺一連下了半個月的暴雨。那姓薑的都被淹死了，獨那姓連的一點兒事沒有，住的地方，腳下的地兒還會升高，直升到跟小山兒一樣。到如今，我們莊裏還有那座高坡呢。人們都說，那八個叫花子便是八仙，不是一個老婆子七個男的麽？那老婆子必定是何仙姑變化的。因此上，人們修起了廟，供著那何仙姑等。誰有了病什麽的，到廟裏燒香乞求，和那些菩薩一樣靈呢。從那以後，我們那地方就叫‘八仙莊’。”權太君聽了道：“人還是要行善的好。”慧蘭卻不信這個話，因道：“你講的這是笑話兒麽？如意姐姐快過來罰他三大杯！”如意便過來要罰。這不是更明顯地在宣傳什麽嗎？
《金玉緣》裏麵還保留著更多的真實信息，不必一一敘述了。經過修改後的紅樓夢刪除了原來的部分傳教信息，同時也提出了很多新奇的觀點：如還淚說、神仙姐姐說等等，甚至連脂硯齋等評論者都感到這些觀點有趣可笑，連連驚歎。是不是說《紅樓夢》中就沒有這些信息了呢？不是的，實際上書中多的是，要舉例都沒完沒了，隻是換了形式，讓人看不出來有那麽明顯吧了！
有人會問《紅樓夢》怎麽會和白蓮教有什麽聯係？理解了有改編這回事你就回明白了，還是有的：《紅樓夢》中說晴雯在死之前，“不是我妄口咒他， 今年春天已有兆頭的，這階下好好的一株海棠花，竟無故死了半邊，我就知有異事，果然應在他身上。”死後，就因為一個丫頭的鬼話，晴雯就不是白海棠花神，而是芙蓉花神了，這變的多麽勉強喲！《金玉緣》中的晴雯就有區別，在死之前，池中的白蓮花突然盛開且不是時候，她再投水而去，死後池中的白蓮花就再沒有了，晴雯自然變成芙蓉花神了。什麽是白蓮花，什麽是白蓮教，你自己再去看作者敘述的故事，什麽輪回呀！怎麽轉世呀！到底有沒有聯係讀者理解去吧！要補充說明一下的是，改編者為什麽要改掉這個故事呢？就是怕有殺頭之禍撒！
《紅樓夢》中寶玉身邊的美女們勸他不要誹僧謗道，可真是天大的冤枉，我們這位本是從神化中變出來的可愛的石頭，從小到大就沒做過這種壞事啊，相反，劉姥姥講了個鬼話後，他立即就去找紅衣美女，長大些之後就學悟闡機，從小就怕鬼，愛的人死了就立即去祭奠，甚至很小就知道死了變烏龜去馱碑，本來就知道我佛慈悲，迷信極了，除了不願讀書不想做官外，還是很願意傳教的啊！哪一點誹僧謗道了？
《紅樓夢》中竟然大罵紅巾赤眉為匪，熟不知明朝的朱元璋就加入過這種匪黨，後來他又怕這種勢力了，明朝的遺老們當然也要跟著罵了啊，再說白蓮教已經分化成各種派別，以前的各種派別起義首領最後都沒做什麽好事，要號召人民起義，也要注意改換門庭喲！我們從《紅樓夢》中的詩詞、謎語、酒令中都可以找出好多明顯的反抗的呼喚之音啊！
紅樓夢中的人物沒有絕對的好壞之分，這是很奇特的現象，現代西方名著如《百年孤獨》等才有這樣的寫法，包括作者將主人翁描寫成大膽反抗自己的父母、家庭甚至社會，在當時來說簡直是不可思議的，也說明了作者思想已經站在多麽前沿位置上，整個社會中人民的思想也發生了質的飛躍，開始敢於否定一切了。不過作者的愛憎也有明顯的痕跡，如寫包勇和大罵賈府的奴才焦大，在忠心護主這一點上，是大筆稱頌的，就連醉金剛的正直，作者也不忘歌頌他，那些醉生夢死的人，不管是高貴低賤，作者都給與無情的批判。這不是在傳教嗎？
紅樓夢可以說是龍頭豬肚鼠尾，開篇文筆精煉，可以說是不用添改一個字，正文就有些脫泥帶水了，結局則不了了知，是什麽原因呢，幾代作者的出發點不一樣，所處的環境也有很大區別，有的是為政治，有的是為經濟，當然搞不到一起來啊！究竟是什麽樣的結局，還是我們要繼續研究的課題。
我這裏大膽進行了猜測，迄今為止還沒有任何紅學專家提出來過，也是全新的觀點，但我絕不是嘩眾取寵，南明朝的抵抗鬥爭徹底失敗後，確實有很多仁人智士從直接的戰鬥轉入地下鬥爭，這是不爭的事實，當時寫書是沒有版權和稿費的，寫個人傳記是現在才有的事情，你能想像連生活都困難的人，有必要去寫自己的家醜、自己的情史嗎？而且搞不好就招來殺身之禍啊！你能想像美國人會寫得出亡國之恨嗎？想成名以他的才學也可以做別的事，一樣有成就啊！聯想一下寶玉身上的傳國玉璽就可以判定《紅樓夢》絕不是簡單的小說。其他的就不用再多說了。

石從越於荊州筆

二○○五年一月十八日