指斥“法輪大法”的荒謬(3)

指斥“法輪大法”的荒謬(3)

 三斥生“魔”“元嬰”和“元神”

李洪誌又造謠說：跟別人練功會“自心生魔，不管練了多高，一出現這問題就會一落到底。一毀到底。這是個嚴重問題。他一輩子就毀了。”這一嚇唬，誰還敢練別的“功”呢？

李洪誌說他不搞迷信，可在《轉法輪》中寫到：“天人都是神，可是他也是沒得正果的，照樣入六道。你隨便認師父，你要跟他去了，他把你帶到哪一步上去他都不得正果，你不白修了嗎？”現代人類社會之進步，科學之發達的鐵的事實都展現在世人麵前。他李洪誌還唱著“神”的調子來蠱惑人們，這不是迷信是什麽？

李洪誌怕人們看破他的《轉法輪》邪法，不練“法輪功”騙不到錢，形不成邪教。所以，又說：“法我給你講出來了，你能不能把握住全靠你自己，我講的這是一種情況。看到什麽別的門派中的覺者也不動心，就在一門中修。什麽佛、什麽道、什麽神、什麽魔，都別想動了我的心。”說穿了就是讓人們在“法輪功”這一門邪法中修，否則就自心生魔。

再者，有人練“法輪功”不正常了，眼前出現幻覺己練成了“佛”。假如成千上萬的“法輪功”習練者都說自己是“佛”，不是正常人，也不想做正常人，隻貪圖虛幻的神佛，社會將會怎樣呢？

所謂“元嬰”是李洪誌捏造的又一個玄念”。他故弄玄虛地說：“在世間法高層次上修煉的時候，人就開始出元嬰。元嬰和我們說的嬰孩是兩回事。道家元嬰一般長到6～7歲小孩模樣時，就讓他離體了，這叫元嬰出世。由人的元神主宰著他，他就可以出來活動了。人的身體定在那裏不動，元神出來，元嬰長得和本人一般大的時候就沒有危險了。通常這個時候允許他離體，脫開這個身體，可以出來。”“所以將來他修成的時候，想要什麽伸手即來，他這種能量可以任意地變化任何東西。這是他自己修出來的，就是佛位。神通大顯，威力無比”。

這段謊言，想蒙騙正常人是很難的但對那些起初為了練好身體少得病的“法輪功”習練者來說，卻具有莫大誘惑力，甚至不能自拔。非得運用辯證唯物主義認識論這一強大的思想武器，方可轉化其迷信觀念，使之回歸到正常人的思想和現實生活中來。不再迷戀所謂的“元嬰”“佛位”，想要什麽有什麽的癡心妄想世界；也不會再信會背《轉法輪》就能性命雙修的夢想。如果想真正實現需要什麽有什麽的理念，唯有通過人類社會幾十代人、上百代人的共同勞動創造，使社會擁有極大的物質財富時，精神文明水平極高的時候，也就是當實現共產主義社會遠大理想時，才能變為現實。

客觀地講，人們向往幸福美滿生活是符合實際需求的，但想不通過物質文明和精神文明的長期努力創造，靠“法輪功”迷信的修煉是根本不可能的。

在轉化“法輪功”邪念的實踐中有這種說法，如，“法輪功”癡迷者季某說：“如果能趕上共產主義社會，我就不練‘法輪功’了，可共產主義在哪兒呢？”她這種說法顯然是一種跑步進入共產主義的觀念，共產主義是人類社會長期奮鬥出來的，不是我們想趕上就能趕得上這種最崇高的社會形態的。

  可以講，目前我們已經看到共產主義希望，社會主義社會就是共產主義的初級階段。中國改革開放後，湧現出了許多共產主義新農村，在他們那裏沒有一個是靠李洪誌“法輪大法”富起來的，而是靠共產黨的領導和村民集體智慧發展起來的。他們具有現代化城市生活水平，是共同富裕的社會主義大家庭。在這個大家庭內已經實現了按需分配的高級社會形態。人與人之間充滿愛心，社會主義道德統領了人們的思想。當然與整個中國相比他們是極少數的；但他們的生活已經超過了小康水平，每家平均存款百萬元人民幣，而現階段的中國才正在向小康水平發展。我們相信這樣的共產主義新農村會越來越多，越來越普遍。星星之火，可以燎原。相信共同富裕的新村，猶如一個個火炬，必然普照祖國大地。

練“法輪功”的人們，如果你也是這些共同富裕新村的一員，還會迷信李洪誌鬼的把戲嗎？因此，物質文明和精神文明齊頭並進是根除“法輪功”邪教觀念的根本途徑。

此外，李洪誌還用“元神”之說搞唯心主義，否定人的大腦思維功能。說什麽：“人的大腦發出的真正信息不是人大腦本身起作用，而是人的元神發出來的如果元神在泥丸宮，那麽我們確實感到是大腦在思考問題，在發出信息；如果是在心，是心在思考問題。如果元神發生換位的時候，他跑到肚子上去，是肚子在想問題；如果元神跑到腿肚子、腳後跟上去，那麽就會感到是腿肚子、腳後跟在思考問題保證是這樣，真正的指令、真正的思維是人的元神發出的。”

有誰看到過“元神”呢？沒有！李洪誌所說的“元神”是指人們通常身體某個部位突然有神經在突突地連續跳動幾下，而後消失的神經活動現象。他說人的思維意識是由這個    “元神”發出的，顯然，是毫無根據的。

由此看來，李洪誌是故意違背辯證唯物主義關於人的意識是大腦皮層對客觀事物的反映和概括及其產生於人的社會實踐這一經典定義和原理，抹殺意識的來源和作用，而宣揚靈魂不滅這一迷信思想的。

李洪誌還說：“道家功法講，識神死元神生。他們說的識神，我們叫主元神；他所說的元神，我們叫做副元神。你真的識神死了，那麽你真正就死掉了，主元神真的沒有了。”“我看現在所有的功法，包括曆代佛道兩家和奇門功法都是修了人的副元神（副意識），都是副元神得功。我們這裏講的主元神，就是指自己的思維……就是你真正的自己。”“人除了主元神（主意識）之外，還有副元神。有的人副元神有一個、二個、三個、四個、還有五個的”“魔把他殺完之後，副元神縹縹緲緲的，像一股煙兒一樣，出來了，又轉生了，托生在一個很窮的人家。”進而又說：“主元神就是主意識或者叫‘主觀思想’‘思維’，即道家說的‘識神’，副元神就是副意識，就是道家說的‘元神’，即輪回轉生的靈魂。”兜了一大圈，原來他是說練功修的是“副元神”，是副意識，是不滅的靈魂。顯然暴露了他是以“有神論”對抗“無神論”和迷信透頂的邪門說教的本質。

要戳穿李洪誌的“一切信息是元神發出的”謬論，還應弄清關於“元神”一詞的涵義，元神原是古人對“精神”的理解。

“元神”是道教中的一個名詞，中國道教曾有“精氣神”的說法，由元精、元氣、元神構成。“神”是人的生命主宰，依靠“精”生成和充養；“氣”依靠“精”而化生；人死神滅。“元氣”則是一個人或一個國家組織的生命力。如果傷了元氣則會陷入困境；元精和元神意指人的精神，而精神則是人的意識、思維活動和自覺的心理狀態，如，意誌、情緒、良心等。它是人腦高度發展的產物。

《黃帝內經》一書奠定了中醫學的理論基礎。其中也載有“精氣神”。把“精氣”看作是一種構成人的生命和精神的東西，把“神”看作是生命物質、生命能量、生命信息。

南朝思想家範縝的《神滅論》中講：“形存則神存，形謝則神滅”，認為人的精神隻是形體發生的作用，而形體則是精神所依附的實體；精神不能離開形體而獨立存在。用現代科學講，這裏的形體主指人腦，而精神意識是人腦發揮的感覺、知覺、思維認識作用。

毛澤東同誌曾在《實踐論》中對人的知識及信息來源作出科學解答：“就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經驗的。任何知識的來源在於人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經驗，否認親自參加變革現實的實踐，他就不是唯物論者。……如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。……理性的東西所以靠得住，正是由於它來源於感性否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而隻是主觀自生的靠不住的東西了。”

蘇聯心理學家巴甫洛夫創立了條件反射學說，為人類高級神經活動的研究開辟了新道路。證明了人是通過大腦活動，保證整個機體同外在世界建立複雜的適應關係，就如毛澤東同誌所講的“任何知識的來源在於人的肉體感官對客觀外界的感覺”。那麽，這種感覺是怎樣發生的呢？巴甫洛夫根據條件反射的信號刺激，認為人腦具有兩個信號係統。第一信號係統是直接作用於各種感覺器官的具體刺激，如聲、光、電、味等刺激，而這個第一信號刺激神經係統是動物和人類都具有的；第二信號係統以語言作為信號刺激，是主思維的神經係統，則唯有人類才有的。所以，我們麵對的物質世界的客觀事物或現象通過刺激人腦的第一信號係統和第二信號係統，使腦神經組織發生興奮，而這種興奮則沿人腦內導神經到達大腦半球皮質的時候，就發生了感覺。而這種感覺所必需的一切生理解剖器官，就叫做分析器。每個分析器有3個組成部分，即感受器、內導神經和腦的相應區域。如果其中任何一部分受到損壞，那麽，分析器就不能發生相應的感受了。例如，當人的視神經受到損壞那麽視覺就要停止了；當聽神經損壞就會聽不到聲音了。所有感覺共分兩大類：一類是負責反映存在於人們自身以外的事物或現象特性的感覺，包括視感覺、聽感覺、嗅感覺、味感覺、觸感覺；另一類是反映身體個別部分的運動或內部器官狀態的感覺，包括運動感覺、平衡感覺和機體感覺。可以說每個正常人都具有這兩類感覺功能，損壞了哪一個都是病態。

我們人用眼睛看東西，憑的是視感覺用耳朵聽聲音，憑的是聽感覺；用鼻子嗅氣味，憑的是嗅感覺；運動感覺則負責傳遞人的肌肉收縮程度和四肢位置的信號，而運動感覺和膚覺聯係作用的反映就叫作觸覺。如汽車駕駛員用手去摸輪轂燙不燙，憑的就是觸覺可見，這一切信息的獲得，絕不是李洪誌所謂的“元神”下達的指令給的，而是人自己通過感覺得到的。盲人之所以會走路，憑的不是“元神”，而是拐棍兒傳到手掌的觸覺。

巴甫洛夫的高級神經活動學說是現代心理學的自然科學基礎，他驗證了人的心理是由外界影響、生存條件決定的理論。足見，李洪誌把“元神”作為知識及信息的來源之說，不僅不可信，而且是對人類精神思想來源的誤導。宣揚封建迷信的“靈魂不滅”才是李洪誌的“法輪功”要害。