生命的價值
崇德揚善，弘揚正氣
“健身氣功·五禽戲”功法源流
五禽戲的起源可以追溯到我國遠古時代。據史料記載，當時中原大地江河泛濫，濕氣彌漫，不少人患了於關節不利的“重?”之症，為此，“乃製為舞”，“以利導之”。具有“利導”作用的“舞”，正是遠古中華氣功導引的壹種萌芽。《呂氏春秋·古樂篇》也有類似記載。這種“舞”與模仿飛禽走獸動作、神態有關，我們可以在考古文物和曆代文獻中找到其依據。《莊子》說：“吹?呼吸，吐故納新，熊經鳥申（伸），為壽而已矣。”其中，“熊經鳥伸”，就是對古代養生之士模仿動物姿勢習練氣功的生動而形象的描繪。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的44幅帛書《導引圖》中也有不少模仿動物的姿勢，如“龍登”“鷂背”“熊經”，有的圖雖然注文殘缺，但仍可看出模仿猴、貓、犬、鶴、燕以及虎豹撲食等形狀。
對華佗編創五禽戲的記載最早見於西晉時陳壽的《三國誌·華佗傳》：“吾有壹術，名五禽之戲，壹曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，並利?（蹄）足，以當導引。”南北朝時範曄在《後漢書·華佗傳》中的記載與此基本相同，隻是對個別文字略作修飾，全段並沒有太大出入。這些史書證明了華佗編創五禽戲確有其事，遺憾的是僅有以上文字，未及其他，動作更無從引證。
從現有文獻資料看，南北朝時名醫陶弘景所著的《養性延命錄》最早用文字描述了五禽戲的具體動作。由於南北朝距東漢末年不過300年，因此，可以認為該套五禽戲動作可能比較接近華佗創編的五禽戲，但是習練起來動作難度較大。此後，明代周履靖的《夷門廣牘·赤鳳髓》、清代曹無極的《萬壽仙書·導引篇》和席錫蕃的《五禽舞功法圖說》等著作中，都以圖文並茂的形式，比較詳細地描述了五禽戲的習練方法。這些五禽戲功法與《養性延命錄》所載有較大出入，“五禽”動作均為單式，排序也變為“虎、熊、鹿、猿、鳥”。但其文字說明不僅描述了“五禽”的動作，而且還有神態的要求，並結合了氣血的運行。這些寶貴的文獻資料為後人的研究提供了重要依據。
五禽戲發展至今，已形成不少流派，每個流派都有著各不相同的風格和特點，有些甚至冠以華佗之名。總的來看，他們都是根據“五禽”動作，結合自身練功體驗所編的“仿生式”導引法，以活動筋骨、疏通氣血、防病治病、健身延年為目的。其中，有偏重肢體運動，模仿“五禽”動作，意在健身強體的，為外功型，即通常所說的五禽戲；有仿效“五禽”神態，以內氣運行為主，重視意念鍛煉的，為內功型，如五禽氣功圖；有以剛為主，通過拍打、按摩來治療疾病，甚至被用於散手技擊、自衛禦敵的，如五禽拳、五禽散手等；還有以柔勁為主，講究動作姿勢優美矯健，以舞蹈形式出現的，如五禽舞、五禽舞功法圖說等。
“健身氣功·五禽戲”的動作編排按照《三國誌·華佗傳》的記載，順序為虎、鹿、熊、猿、鳥；動作簡便易學，數量沿用了陶弘景《養性延命錄》的描述，為10個動作，每戲２動，並在功法的開始和結束增加了起勢調息和引氣歸元，體現了形、意、氣的合壹，符合習練者特別是中老年人運動的規律；動作素材來源於傳統，在古代文獻的基礎上，汲取精華，加以提煉、改進；動作設計考慮與形體美學、現代人體運動學有機結合，體現時代特征和科學健身理念；功法符合中醫基礎理論、五禽的秉性特點，配合中醫髒腑、經絡學說，既有整體的健身作用，又有每壹戲的特定功效；動作仿效虎之威猛、鹿之安舒、熊之沈穩、猿之靈巧、鳥之輕捷，力求蘊含“五禽”的神韻，形神兼備，意氣相隨，內外合壹。
http://health.kaiwind.com/ys/yd/201305/30/t20130530_902543.shtml
