暗夜尋燈
本人以弘揚社會生物學、生物人類學為己任
生物學上，新物種如何形成的一直是個迷。雖然有各種理論，比如地理隔離、生殖隔離等理論來描述一個新物種的形成過程，但說服力都不是那麽強悍。因為就人類的文明曆史來說人類還從沒有培育出一個新的物種來證明演化理論的強烈說服力。就社會形態的演變，其實也是如此。
中國社會自滿清的“改革開放”以來，懵懵懂懂、不知不覺地向工業化社會邁進。可是直到中共的“洋務運動，”借助歐美日本廣泛開啟的新達爾文主義合作雙贏思潮開始實現經濟騰飛，一直都沒有真正進入令人信服的不帶爭議的工業社會。雖然本人以胡溫政府取消農業稅為標準建議說中國已經實現了工業化；可是仍然有意見認為中國高比例的農業人口表明目前她還仍然是一個農業社會；或者還仍然在農業社會占大比重的社會轉型的檔口；還仍然是人文主義思想和一神獨裁論的宗教情懷思潮占統治地位的農、工混合社會。即使無神論的中共的社會主義初級階段理論，也認為中國仍然處在轉型時期；在思維與情感上獨立的人格和獨立的精神依然沒有市場；反倒對社會、對強權有依賴性格的人能在這種社會躥升。
社會轉型如何發生，就像新物種是如何形成的一樣，仍然難以描繪清楚。如果僅僅隻看中國的例子和日本的例子，似乎就難以說得明白。日本真正進入現代社會，一般認為是麥克阿瑟作為占領軍在刺刀的威逼下實現的。就是說雖然日本明治維新，努力實現脫亞入歐，全盤西化，可是從1861年到1945年二戰的失敗，都還不能算作是一個真正現代化的國家。主要原因就是日本憲法把日本軍隊和政府這兩架馬車統統置於天皇的統領之下（一神論），因而日本能夠發生軍人幹政的大問題。把文官們北進對付蘇聯的謀略，改為教訓中國一再挑釁的飲鴆止渴，因而一步錯，步步錯。
日本沒有進入現代國家的另外一個標誌就是思想控製、輿論控製。現代國家以人文、人本、獨立的個體、新穎的思想做基礎的重要標誌之一就是政教分離、政教絕不能合一。政府絕不能一邊管理著民眾的行為還依然管理民眾的信仰和思想。民眾無法獲得真實的信息，小型社會養成的人性和道德本能與大型社會由於信息靜止而突出的道德矛盾就形成尖銳對立，自然就難以對世界和日本局勢做一合理判斷。
如果審視英國作為第一個工業化國家如何不帶人為拔苗助長的演變發展而實現社會形態的質的變化，也許我們能受到一些啟示。
首先擯除英國的曆史與文化的原因暫且不談。
1. 西方人文主義啟蒙運動，雖肇始自意大利，而影響幾乎整個歐洲。人文主義除了尊重個體，弘揚人性，還掀起了源於希臘工匠精神的尊重科學，崇拜科學的風氣和熱潮。
2. 新大陸的發現讓英國等鐵製品及其次生產品獲得了巨大的海外市場，而英國的人口又不像中國那樣可以支撐手工業的大批量生產，從科學上取得門路，取得突破，代替大批的人工，就成為了整個社會努力的方向。
3. 英國從沒有出現過像東方專製主義那樣對市場的權力控製，比如鹽鐵由國營企業的操控專賣；更沒有如曹雪芹祖上所擔任的國營企業江南織造，或蘇州織造。國營企業在中國曆史上的發展高峰是毛澤東時代的全麵國營企業化和由權力掌控的市場經濟。更有學者研究說井田製就是如毛時代的公有製，這樣社會主義效法的就是井田製；而井田製更在春秋戰國時代已經全麵廢除。殷商的經濟模式在東周徹底演變。共產主義更是天下大同。而這個現象在英國從來沒有出現過。
有了粗線條的以上三點，我們就知道社會變革是混沌理論描述的非線性多因素的混沌現象（具備了三個變量）。那麽既然是混沌現象，它就遵守混沌理論的基本規律。
仔細分析“中國千年未有之變局”，可以肯定的是，即使、無論我們人為的力量如何阻滯這種變局的發生，變局還是依然流動著、發生著、演變著。究其原因就在於中國已經無法如毛澤東的閉關鎖國時代，雖不情願，但還是要與鄰居無可奈何地走動著。隻要這種走動交流關係發生，隻要不重新回到毛的閉關鎖國時代，隻要不重新回到滿清的閉關鎖國時代，不回到如今天朝鮮的時代，經濟與文化的交流就帶來無可爭辯的文化交融和假晶文化的發生。無論反對精神汙染的口號和控製多麽嚴厲，這種文化的流動互相影響就一定發生。中國官二代（指習的子女這一代）知道這種曆史的必然到來，所以他們對從政興趣不大。而現在紅二代（指習的這一代）拚命貪錢，為下一代積攢經濟實力和經濟磐石，就是他們內心的明證。也是我們這個變革時代的寫照。
這個現象就是一股力量，就是變革的原始動力。
但是這樣也給新成長起來的80後，90後，00後的年輕人一種新的認知。他們看中國近30年的經濟騰飛，認為需要給共產黨更多的時間，中國會走得更好。
而老一輩的觀點，他們看得出中國近30年經濟騰飛的原因源自借了西方發展的雞，生了中國經濟的蛋，賣到了西方的市場，賺回了過去毛周時代短缺的外匯；他們看得出社會體製改革迫在眉睫；他們看得出“千年未有之變局”中的宮廷內鬥的殘酷與原始；他們看得出農業文明與工業文明的矛盾、對立和焦點所在。所以他們無法等待。
無論哪種觀點的人，對社會變革、體製改革的性質大家都有基本共識，都有統一的認知，那就是變是一定要變的潮流；但如何量化分析、合理掌控變的速度，把握好變的方向，才是討論的要點。至於反對精神汙染、反對西方文化入侵、自由不適合中國，民眾素質太差不適合民主，儒家統一世界這種穆斯林式的極端思想，與基本認知相反的觀點，個人認為市場極小，不在研討之列。
郭文貴的爆料，希冀的就是在這種思潮中可能爆發的蝴蝶效應，能產生連續的鏈條反應。按照郭的說法，他已經準備了28年。從8964開始，28年。
依我個人對郭的行為觀察，從生物學和人類學的角度，郭都是一個有正義感的人。郭不是一位如他自己所說僅僅是“保命、保財、報仇”的人。郭有揣著天下的中國人的情懷，有天下人的正義感的人；郭是一個有理想的人；郭是一個熟知共產黨行為特征的人。
辛亥革命貌似推翻了帝製；實際上帝製從沒有結束。從孫中山不能掌握權力，而第一個起來用武力反製中國第一個仍不成熟的民主政府開始，天下軍閥混戰，都有了正當的理由。這是民國期間孫中山起的第一個壞頭。從共產黨早期的領導幹部的回憶錄裏，可以看出他們都頭腦清楚地認識到他們是在從事一場爭奪天下的武裝鬥爭。
打天下者坐天下，是一條生物學規律。從動物的社會和行為中已經多次被觀察記錄在案。中國文化已經早熟地理解和認知了“天下大勢、分久必合；合久必分”的自然規律。哪承想，自1840年以來有一種新的文化，全然不同的文明竟然能否定文明中國古來總結的這條自然規律。
起源自古希臘的商業文明，積累隨成於商業行為中的 “願買願賣”，建立了一種人類的社會協作模式；而相反於中國文化天成的江湖模式。江湖模式側重於人與人之間的鬥爭和勾心鬥角的暗算；演變成為了一種“與天鬥，其樂無窮；與地鬥，其樂無窮；與人鬥，其樂無窮”美學價值觀念。成則為王敗則寇。類比於生物哲學的“社會達爾文主義”。商業模式建立了一種基於買賣的長期的互信，類比於生物哲學中的“新達爾文主義”。所以才有了“貨物售出，無理由退換”的市場競爭法則。這兩種人生觀的不同，在以後的曆史發展中，生出了截然不同的曆史行進。類似於混沌理論所描述的邏輯斯蒂方程的不斷分叉圖形。一種社會經曆了人類社會的中世紀模式；在土崩瓦解之後迅即進入鋼鐵社會、電子社會、矽的資訊和信息社會。另外一種社會，則步履蹣跚著兩千多年，而不肯離開中世紀，朝前邁進；麵對世界村的大環境，隻是被潮流推著，隨波而去。依然認為世界本來就是這樣一個爾虞我詐的樣子。
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邏輯斯蒂方程體現了生產力K值在3.0時候社會形態分叉的第一次走向。3.4為第二次分叉走向；3.57進入混沌的規律狀態。3.7時候會看到兩種社會互相有許多行為與文化的重疊與分歧。圖形中放大不重疊的部分代表兩種社會行為與文化的差異。本圖取自天蓉《走向混沌》一書。對具體邏輯斯蒂方程如何反映社會形態和社會走向與蝴蝶效應如何發生的更詳盡的討論，請期待本人的專門論述在不久的將來麵世。如果您想資助本人的生物社會學研究，請聯係本人。 |
商業生活方式與農耕遊牧生活方式建立的文明是兩個相反對立的文明。
農業社會（指農耕與遊牧）的農人追求更多的、可耕的土地或畜牧財產。最簡潔的取得更多土地或畜牧財產的手段就是殺人，如果條件許可的話。商業社會的商人們希望的是對方會購買自己的銷售的產品，殺人對自己沒有任何好處，還可能減少一個潛在的客戶。因而農業社會的農人會采取成則王侯敗則寇的哲學觀點；而商人隻對威脅自己性命或市場買賣規則的人死拚。殺死一個農人因為毫無利益，相反倒會失去一個掙錢的機會，因而商人天生地會尊重生命的價值，而不像農人那樣謀財害命。這是農人和商人在文明起源之初就走上不同道路的分歧點。
郭的爆料就是要以黨的起家法寶，思想宣傳上開始，讓百姓明了從商鞅開始以來黨的欺騙性特征。改變農業社會對商業“無商不尖”到“無商不奸”的汙名化的一切後果。當然今天轉型期的中國，商業已經正名，但其引起的附加觀念仍然需要大量的時間予以澄清。所以給出了三年的時間。那這三年來成功的關鍵，就在於互聯網能否衝破信息的封鎖，自媒體能否衝破官媒的壟斷，讓事實植根於民眾頭腦。這場鬥爭實際上是思想的鬥爭。能控製了人的思想，就能產生巨大的連鎖的蝴蝶反應。
而社會的轉型就是從一張虛擬的意識形態的網轉向另外一張虛擬的意識形態的網。我們把農業社會的意識形態的特點稱為宗教時代。我們研究人類的意識形態演變曆史，從原生態社會的萬物有靈論這個虛擬的網，演變為圖騰崇拜的虛擬的網，又演變為半人半獸的圖騰崇拜的意識形態之網，再到全人形的眾神時代，再到一神論的宗教時代。中國雖然沒有確定的單一宗教，但是天子角色的作用，結合儒釋道的精神，其實還是單一萬能的一神論的意識形態。從青銅器的神話時代到鐵器的宗教時代的轉型，我們經曆了春秋戰國巨變。今天我們正經曆著從宗教時代轉向人文時代的巨變。
有鑒於此，我們看到有人在濟南的公園裏播放郭的視頻；有人在火車綠皮車廂裏播放郭的視頻。所以星星之火，一定能夠燎原。
更有學者研究說井田製就是公有製，這麽說社會主義就是井田製（這個說法雖然在學術界不占主流，但我還是提起來說一下）；而井田製更在春秋戰國時代就廢除了。春秋戰國時期廢除的所謂井田公有的社會主義體製，是在夏、商時期廣泛實行的經濟模式。共產主義更是天下大同。所以推翻舊體製就是推翻中國自夏商周以來三千多年建立的農業社會為主的舊體製。中共今天的社會，可以看到殷商時期的商業繁榮，也可以看到殷商時期的公有製體係，更能夠看到秦代以來的專製政體，各個公有製體係內部獨立運轉的分封建國的小王國宗派，有能夠看到工業化以後的組織動員能力。要理順這些體製關係，不僅僅要認識到K值提高會帶來社會的轉型，更應該看到蝴蝶效應，是如何影響社會形態的轉變。下邊才開始我所綜述的中國社會的轉型理論。
郭的爆料有上層思潮的墊底，有底層的燎原之火，有曆史潮流的推動，有地球村居民的經貿文化交流對人生和世界的觀念影響，你說蝴蝶能引起颶風不能？且聽下回分解：
