你到了彼岸了嗎， 生死了(liao)了嗎?

你到了彼岸了嗎， 生死了(liao)了嗎?

問一個嚴肅的問題， 你到了彼岸了嗎， 生死了(liao)了嗎? 這個是有標準的， 一個上了初信位的菩薩，有不好的念頭生起，絕對不會跟著那個念頭起第二念。。具體地說，凡證悟究竟真理的人叫聖，修行尚未證悟者叫賢。依佛法修善行，以製伏煩惱，使身心獲得安樂，便會證入各種果位。證入果位有大小乘之別。大乘十住、十行、十回向的菩薩，斷了"見、思二惑"，還有"塵沙無明"在，未入十地聖位，隻稱賢者，或稱地前菩薩。進入初地的菩薩，漸開佛眼，分破無明，證中道佛性，息妄契真，會入正道，直至等覺階位，將完成無漏聖智(一切種智)，稱為聖者。如來稱為大聖。小乘修“五停心觀”“別相念處”的行者稱為賢。入“預流”初果位的，直到無諍行的大阿羅漢，皆稱為聖。。

至於怎樣衡量自己生死了(liao)了沒有， 夢參老法師有明確開示。。如果有人說夢參老法師說的不算，他沒開悟，那誰證明你開悟了呢? 夢參老和尚一生追隨佛陀的腳步， 難行能行，難忍能忍，103歲高齡五台山圓寂，他是佛弟子學習的典範，他嚴守佛家戒律從不說自己證到什麽果位了，行動上分分秒秒"以戒為師，以佛法為師"。。末法時代，真正開悟並且證得果位的修行者不會說自己開悟，不會說自己的果位，不會說自己是佛菩薩再來，除非在臨終前會透露信息，並且說完就會圓寂了。這個佛陀在"愣嚴經"的清淨明誨篇有明確開示。

 

佛陀一生對不同根器的弟子講不同的法，在《圓覺經》中說過“居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。”這個是佛陀對還沒有悟證的佛弟子講的，教導大家如何起修，借假修真，下麵這個link有元音老人對此4句話的詳細解釋。

https://blog.wenxuecity.com/myblog/67305/202201/29321.html

佛陀還說“無無明，亦無無明盡”，這個是告訴沒到彼岸的眾生到了彼岸是啥境界。。

"妄想""分別" 起來時，讓其自起自落，不製止不跟隨。。緣起時就已知其性空。。

悟後不是沒有妄想分別。但這個已不是悟前的妄想分別和執著了， 利益眾生時會有妄想分別執著，但已知其性空，心不被其汙染。。

佛照見五蘊皆空，悟"體"後起"用"，其能生萬法，利益眾生。。用心經裏的話就是" 照見五蘊皆空，度一切苦厄"。這裏的空不是頑空，是"性空緣起"。。度一切苦厄就是"用"。

元音老人言: "心"與"真如自性"有如"事用"與"理體"。"事用"雖有形相，可以眼見，但似有實無，以緣起性空故；"理體"雖無相可見，但似無實有，以性空緣起故。二者相輔相成，離體無相; 但離相又不能顯示"理體"的妙用，故曰：非空非有，亦空亦有，即空即有。我們非但於一切"事相"不可執著，倒於一邊，尚須透過幻起之"事相"，明見本真的"性體"。。

徐恒誌大師言: 有真空必俱妙有，否則即是頑空; 有"妙有"方顯真空，否則變成妄有。是故體必有用，用必歸體; 體用合一，色空不二。行者明悟無生，不落偏空; 雖具妙用，不執於有，方名見性成佛。如果世人一學佛法既拋棄一切，不思振作，實為消極迷信，無益人世。實屬學佛人誤解了學佛的真意。

"參心悟道"是修行, "六度萬行"也是修行，雖說修行要首先明心見性認識自己的佛性即真如自性，悟後依真而修， 但是對大多數人念念觀心, 念念自淨其意的生活也是修行。。修行的法門很多，沒有高下之分， 適合自己的就是好的法門，能讓自己解脫的就是好法門。

有個道友說過: "如果你經曆過悲歡離合，不是修行，那隻是你的經曆；但你在那悲歡離合間體認無常、緣起、因果，才是修行。生病，本身不是修行，借由生病而認識到與生俱來的脆弱、憂苦，由此生起出離心，或推己及人，由此生起悲憫之心，這就是修行"。。