金剛般若波羅蜜經(金剛經·現代文)淨心行善分第二十三
淨心行善分第二十三
【經文】複次，“須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法。”
【譯語】第二十三章 修一切善法 證無上菩提
佛又說：“須菩提，一切正宗佛法的地位都是平等的，沒有什麽高下優次之分的，［悟證真如］就是阿耨多羅三藐三菩提。［怎樣悟證？］以無我、人、眾生、壽者四相，廣修四攝，六度等一切善法①，這才得證阿耨多羅三藐三菩提。
“可是，須菩提，所謂一切善法，［都是因緣聚合之法，空無自性，不能認為它真實存在，］所以如來說並非有什麽善法。［雖然這樣說，但緣起的一切善法，並非沒有，不依此而修，就無以得證無上大法，］所以如來又說，隻是稱其為善法。”
【注釋】①一切善法主要是四攝，六度善行，這是修大乘菩薩道者必修之法門。四攝又名四攝法，即布施攝，愛語攝，利行攝，同事攝的總稱。
布施攝：對於急需財物醫藥的人，布施財物醫藥給他，為財施，對於求知心重的人，給予所需的知識，尤其是佛理，啟其心智為法施。通過布施攝受，達到教化對方的目的。
愛語攝：根據眾生的性格，以溫和、慈愛、親切、含有真理的語言，同其對話，令生歡喜心，使其感到教化者平易近人，和藹可親，樂於接近，以達到教化眾生的目的。
利行攝：修菩薩道者，以自己的身口意三業作榜樣，處處表現舍已利人，感化對方修學佛道，達到度化目的。
同事攝：修菩薩道，要深入社會各階層中，與各行各業的人士相接近，與其同事交友，真誠相待，使其愛戴、敬重、信仰對方，因緣成熟時，勸化他修行佛道。
“攝”有導引、攝受之義，菩薩度生，必須先行此四攝法，方能攝受眾生，令入佛道。這是度生的方便。
六度，又名六波羅蜜，是大乘行者學菩薩法的必修之道，與四攝法齊修。四攝重在利他，六度重在自利。所謂度就是自我度脫，福慧雙修，轉凡入聖之義。六度即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，以此六種修行方法，嚴律身心，斷除貪嗔癡三毒，堅持不懈常習戒定慧三學，從生死苦惱的此岸，達到安穩常樂的彼岸。六度的意義很多，大乘佛典中廣為解說，這裏略說要義如下：
一、布施度慳貪。菩薩化度眾生，須先行布施，令生歡喜，乃能攝受教化。所以四攝行以布施為先，就是這個意思。
二、持戒度作惡。對治身口意種種不善之行，防止殺盜淫等諸惡業生起，嚴律自己的身心，同時積極從事各種善行，利益眾生。
三、忍辱度嗔恚。行菩薩道者，難忍能忍，難行能行，對一切毀謗迫害甚至危害自己生命的人，以慈悲觀對待，不生絲毫怨恨之心。
四、精進度懈怠。修行一切善法，不畏艱苦，堅忍不拔，百折不回，進取不息，度生不盡，誓不成正覺。
五、禪定度散亂。禪是梵語禪那的簡稱，漢意為靜慮。禪定是華梵合稱，就是把紛繁的雜念停息下來，令心注一境，保持正思維，入於正定中，久之定能生慧。
六、般若度愚癡。其要義參閱第一章注①的第三節。
