《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 第十一章 圓覺菩薩所問章

《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 第十一章 圓覺菩薩所問章

第十一章  圓覺菩薩所問章

於是，圓覺菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：

“大慈大悲的世尊啊！您為我們大家詳盡地講說了，淨圓覺法門的種種修行方法。這將幫助末法時代的眾生，得到極大的利益。世尊，我們在座的諸位菩薩們，已經開悟圓滿覺性。倘若佛陀滅度以後，末法時代尚未開悟的眾生，應當怎樣進行安居，而修證此圓滿覺性的清淨境界呢？您前麵所說隨順圓滿覺性的三種清淨觀法，應當以哪個為首要呢？但願世尊您大慈大悲，為諸位菩薩大眾，以及末法時代的眾生，施與廣大利益的妙法。”

圓覺菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

這個時候，世尊回答圓覺菩薩說：“很好，很好！善男子，你們能夠向如來請問這樣了不起的法門，將能夠給予一切眾生廣大的利益。現在請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。”

於是圓覺菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：

“各位善男子，一切眾生，無論佛陀住世的時候，還是佛陀滅度以後，或者末法衰敗之時。隻要有具備大乘根性的眾生，能夠相信諸佛秘密不可思議的廣大妙圓覺心，並且想要修行的人。如果沒有事緣牽掛，就應當在伽藍道場當中，與大眾安處共修。如果有事物需要應酬的緣故，不能夠安住專修，也應當利用空閑時間，隨個人的能力，對於如來前麵所說的經教進行聞思觀察。”

“倘若沒有其它事緣影響，就可以建立專修道場。並且設定專修的期限。其中，長期為一百二十天，中期為一百天，短期為八十天。妥當安置以後，進行清淨安居。倘若佛陀在世的話，應當端正心念，歸依祈禱。倘若佛陀滅度以後，應當擺設佛像，眼裏觀察，心中觀想，同樣端正心念，歸依祈禱，就像如來在世的時候一樣。首先布置彩幡鮮花等莊嚴道場，然後在三七二十一天當中，禮拜十方諸佛的名號，請求加持，懺悔宿世業障。由於誠心懺悔的緣故，就會遇到諸如見佛、見蓮花，等等善妙境界。說明身心已經比較清淨，內心自然會輕鬆安樂。二十一天懺悔期滿以後，就開始持續專修奢摩他、三摩缽提和禪那法門。”

“倘若剛好與比丘結夏安居的時間重合，需要注意的是，不應當局限於小乘律法，而應當進行大乘菩薩的清淨安居，心中遠離聲聞境界，也不必與小乘人共修。到了安居開始的那一天，就在佛像前宣誓說：我比丘某某(或者比丘尼某某，男居士某某，女居士某某等)，安住菩薩大乘，勤修寂滅妙行，希望與一切眾生，同入清淨實相之究竟安住。願以廣大的圓滿覺性為我修行的道場，願我的身體和心靈，時常安居於平等性智當中。因為本來涅槃的清淨自性，是沒有任何依靠和歸屬的。如今我虔誠請求三寶的護持，希望不依止於聲聞境界，而與十方世界的一切如來，以及諸位大菩薩們，進行夏三月安居。為了修行成就菩薩無上妙覺之大因緣的緣故，不與弟子及大眾共處，獨自專心實修。”

“各位善男子，這樣就叫做菩薩示現安居。期滿之後，隨緣去往哪裏都沒有關係。善男子，倘若那些末法時代的修行眾生，為求圓滿菩薩道，而入三期實修的人，與修行無關的一切境界，都應當放棄，不能貪著。各位善男子，倘若實修奢摩他法門的時候，首先應當靜心安住，不起任何分別念頭。當內心靜到極處的時候，自然就會覺悟。像這樣初步獲得靜覺成就的時候，其相應的覺悟範圍，能夠從自己的一個身體，延展到所在的這一個世界，覺性遍布充滿其中。各位善男子，倘若覺性遍布充滿一個世界的話，那麽，這個世界當中，任何一個眾生起任何一個念頭，全都能夠自然知道。進一步說來，倘若覺性遍滿百千世界的話，也是一樣的。與修行無關的一切境界，都應當放棄，不能貪著。”

“各位善男子，倘若實修三摩缽提法門的話，首先應當憶念觀想十方世界的一切如來，以及一切菩薩，按照種種法門，循序漸進地勤奮修行各種三昧的情景。並且，應當像他們一樣，發起廣大無邊的菩提大願，以願力和修行，向內熏染自己的心，讓它成長為圓滿覺悟的佛種。與修行無關的一切境界，都應當放棄，不能貪著。”

“各位善男子，倘若實修禪那法門的話，首先應當運用數念頭的方法，隨時觀察自己的心，看清楚它所起的念頭。漸漸地，就可以做到，完全明了念頭生(產生)、住(持續)、滅(消失)的過程，以及由一個念頭變化為幾個念頭的情形。像這樣堅持修行，就可以在行住坐臥當中，隨時清楚所起的念頭，以及其中的各種變化，沒有任何遺漏。這樣逐漸增進修行的力量，念頭將越起越少，心中的智慧變得格外清晰明了。乃至於自然會知道，成百上千世界當中的任何一滴下落的雨水，好像就在眼前一樣清清楚楚。與修行無關的一切境界，都應當放棄，不能貪著。”

“以上就是三種觀法，獲得初步成就的方法和境界。倘若有眾生，能夠全麵深入地實修這三種法門，勤奮修行，精進不懈，就叫做如來出現在人世間。倘若很久以後，末法時代根性遲鈍的眾生，雖然有修行向道之心，卻總是無法獲得成就。那是因為過去世業障習氣太重的緣故，應當勤懇地在佛像前懺悔。同時，經常發起希望成佛的廣大願力。在修行的時候，先要斷除憎愛、嫉妒和心口不一的諂曲之心，發起向往究竟解脫的真實道念。然後在三種清淨觀法當中，選修一種。如果這種無法獲得成就，就再選修另外一種，心中不可以放棄。隻要循序漸進，終究可以獲得成就。”

這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

“圓覺菩薩你要知道，一切有緣修行眾生，

  想要求學無上菩提，首先應當結期實修。

  誠懇懺悔無始罪業，經過三七二十一天，

  然後正念思維觀察。凡與修行無關境界，

  不能貪著應當舍棄。奢摩他行心念極靜，

  三摩缽提正念觀想，禪那明了心中念頭，

  這就叫做三種淨觀。倘若有人勤奮修學，

  可以稱為佛陀出世。根性遲鈍難成就者，

  應當經常誠心懺悔，無量劫來一切罪業；

  習氣障礙消滅以後，佛陀境界便會現前。”

 

【原經文】

於是，圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊，我等今者已得開悟。若佛滅後，末世眾生未得悟者，雲何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何為首？惟願大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益。”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
　　爾時，世尊告圓覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。”時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
　　“善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心欲修行者，若在伽藍，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。若複無有他事因緣，即建道場，當立期限。若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界得心輕安；過三七日，一向攝念。若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。至安居日，即於佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無係屬故，今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不係徒眾。’善男子，此名菩薩示現安居，過三期日隨往無礙。善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界終不可取。
　　“善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從於一身至一世界覺亦如是。善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者皆悉能知，百千世界亦複如是。非彼所聞一切境界終不可取。
　　“善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。非彼所聞一切境界終不可取。
　　“善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念分劑頭數，如是周遍四威儀中分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。
　　“是名三觀初首方便。若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世。若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妒、諂曲、求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。”
　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
　　“圓覺汝當知， 一切諸眾生，
　　　欲求無上道， 先當結三期，
　　　懺悔無始業。 經於三七日，
　　　然後正思惟， 非彼所聞境，
　　　畢竟不可取。 奢摩他至靜，
　　　三摩正憶持， 禪那明數門，
　　　是名三淨觀。 若能勤修習，
　　　是名佛出世。 鈍根未成者，
　　　常當勤心懺， 無始一切罪，
　　　諸障若消滅， 佛境便現前。”