《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 第十章 普覺菩薩所問章

《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 第十章 普覺菩薩所問章

第十章  普覺菩薩所問章

於是，普覺菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：

“大慈大悲的世尊啊！您所講說的這些禪修當中的病相，真是大快人心。讓在座的大眾們得到了從未有過的法喜，我們的心胸因為遠離四相的緣故，空靈而寬廣，得到了極大的安樂。”

“世尊，末法時代的眾生離佛越來越遠，雖然有一些賢位和聖位的菩薩們，也大都隱居修行，各種各樣的邪見之法，在社會上越來越流行。在這種情況下，應當告訴那些學佛的眾生，向什麽樣的人去求教呢？依止於什麽樣的法門呢？實踐什麽樣的修行呢？除去哪幾種修行之病呢？應當怎樣發起真正的菩提心呢？您的回答，將幫助那些缺少智慧眼的眾生，讓他們不會落入邪見當中。”

普覺菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

這個時候，世尊回答普覺菩薩說；“很好，很好！善男子，你們能夠替大家，向佛請問這樣了不起的修行法門。這將布施給末法時代的眾生，以無畏解脫的清淨道眼，幫助他們成就聖人之道。現在請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。”

於是普覺菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：

“各位善男子，末法時代的眾生，將要發心修行，尋求善知識的時候，應當尋找一切具備正知正見的人。他的心應當不執著牽掛於任何法相和現相，甚至不會貪著阿羅漢和辟支佛的境界。雖然他也會表現出一些習氣煩惱，但他的心總是比較清淨的。他甚至會有各種各樣的過失，但他總是讚歎"離欲的梵行"，從不讓眾生違背戒律和威儀。向這樣的人求學，就將能夠成就無上正等正覺。末法時代的眾生，如果有緣見到這樣的善知識，應當虔誠供養，甚至把善知識看得比自己的生命還重要。”

“這位善知識在平日行住坐臥當中，經常顯現為身心的清淨自在。乃至於，即使看到善知識顯現出種種的過失和毛病，心中也不應當產生驕傲和我慢。何況像擁有錢財，擁有妻子兒女和六親眷屬等，這些人之常情呢？就更不應當在意了。倘若各位善男子，能夠對這位善知識生起堅定的信心，不因為他的各種習氣毛病而產生懷疑和惡念，就終將成就正覺佛果。心中的智慧必將如花開放，其光明自然照耀十方世界。”

“各位善男子，這位善知識所親證的微妙法門，應當遠離四種病，哪四種病呢？第一是造作之病。倘若有人這樣說，我在自己的心中進行某種某種的修行，然後就可以求得圓滿覺性。而實際上，圓滿覺性並非造作修行所能得到。所以把它叫做造作之病。”

“第二是放任之病。倘若又有人這樣說，我們現在不用斷除生死輪回，也不用追求涅槃解脫，對於涅槃解脫和生死輪回不需要產生任何分別念，隻要放任一切，自然隨順法性因緣就好了。倘若想這樣求得圓滿覺性的話，而實際上，圓滿覺性並非放任自然就可以得到。所以把它叫做放任之病。”

“第三是止念之病。倘若另外有人這樣說，我如今在內心當中，永遠止息一切念頭，就得到了寂然平等的一切法的本性。如果想要這樣求得圓滿覺性的話，而實際上，圓滿覺性並非止息念頭就可以契合。所以把它叫做止念之病。”

“第四是寂滅之病。倘若有人這樣說，我如今永遠斷除了一切煩惱，身體和心靈畢竟空無所有，更何況六根六塵所組成的虛妄世界呢！當然是一切永遠寂滅了。如果想這樣求得圓滿覺性的話，而實際上，圓滿覺性並非就是寂滅之相。所以把它叫做寂滅之病。”

“遠離以上四種病的人，應當知道，他就是清淨的善知識。進行這樣的觀察，叫做正觀；其它的觀察方法，叫做邪觀。各位善男子，末法時代的眾生，想要真正修行的人，應當像珍惜自己的生命一樣，供養侍奉善知識。如果善知識主動來親近自己，應當注意斷除自己的驕傲和我慢之心。如果善知識遠離自己而去，應當注意斷除嗔恨和不滿之心。總之，對於善知識給予自己的順緣和逆緣，都應當把它看做虛空一般，如幻如化。同時應當明白，自己的身心境界終究平等無二，而且與一切眾生同體平等，沒有差別。像這樣觀察修行，方能回入圓滿覺性。”

“各位善男子，末法時代的眾生，之所以無法成就覺悟之道，是因為有無量劫以來的自他分別，以及憎恨、愛戀等一切習氣種子的緣故，所以沒有辦法解脫。如果有人能夠把自己怨恨的人，觀想成如同自己的父母一樣，心中沒有絲毫差別，就除去了各種習氣之病。在修學各種法門的過程當中，自宗他宗的分別，以及愛此憎它之心等等，道理也是一樣的，都應當用平等心而予以舍棄。”

“各位善男子，末法時代的眾生，想要求學圓滿覺性的話，應當發起廣大的菩提心，這樣發願說：窮盡整個虛空當中的一切眾生，我都將幫助他們回入究竟圓滿的覺性。然而，在圓滿覺性當中，卻沒有任何一個可以證取圓滿覺性的人。這樣就會除去我相、人相、眾生相和壽命相。像這樣發心，就不會落入邪見當中。”

這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

“普覺菩薩你要知道，末法時代一切眾生，

  想尋求真正善知識，應當尋找正見之人。

  心中遠離二乘境界，所證法門除四種病，

  造作止念放任寂滅。有緣親近莫生驕慢，

  倘若遠離心無嗔恨；見其所做種種境界，

  當生稀有難得之心，如同對待佛陀出世。

  不違背戒律和威儀，解脫之根永遠清淨。

  誓度虛空一切眾生，究竟回入圓滿覺性，

  離我人眾生壽命相。應當依止端正智慧，

  便能超越偏邪之見，得證圓覺大般涅槃。”

 

【原經文】

於是，普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？雲何發心？令彼群盲不墮邪見！”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
　　爾時，世尊告普覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能谘問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。”時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
　　“善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人——心不住相，不著聲聞、緣覺境界；雖現塵勞，心恒清淨；示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀——求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況複搏財、妻子眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方刹。
　　“善男子，彼善知識所證妙法應離四病。雲何四病？一者、作病，若複有人作如是言‘我於本心作種種行’欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病。二者、任病，若複有人作如是言‘我等今者不斷生死，不求涅槃。涅槃生死無起滅念，任彼一切，隨諸法性’欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病。三者、止病，若複有人作如是言‘我今自心永息諸念，得一切性寂然平等’欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病。四者、滅病，若複有人作如是言‘我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂！’欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
　　“善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若複遠離，應斷瞋恨。現逆順境猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。若複有人，觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病；於諸法中，自他憎愛，亦複如是。善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：‘盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺。於圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相。’如是發心，不墮邪見。”
　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
　　“普覺汝當知， 末世諸眾生，
　　　欲求善知識， 應當求正見，
　　　心遠二乘者。 法中除四病，
　　　謂作止任滅， 親近無憍慢，
　　　遠離無瞋恨， 見種種境界，
　　　心當生希有， 還如佛出世。
　　　不犯非律儀， 戒根永清淨，
　　　度一切眾生， 究竟入圓覺，
　　　無彼我人相， 當依正智慧，
　　　便得超邪見， 證覺般涅槃。”