《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 第八章 辨音菩薩所問章

《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 第八章 辨音菩薩所問章

第八章  辨音菩薩所問章

 於是，辨音菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：

“大慈大悲的世尊啊！如您所說的這些法門，實在是太稀有難得了。世尊，您所說的這些方法，一切菩薩想要因此而證入妙圓覺法門的話，到底有幾種具體的修行方法呢？希望您能夠為在座的諸位菩薩，以及末法時代的眾生，再進一步詳細闡述，讓他們都能夠悟入實相。”

辨音菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

這個時候，世尊回答辨音菩薩說：“很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩，以及末法時代的眾生，向佛請問這樣難得的修行方法。現在請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。”

於是辨音菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在座的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：

“各位善男子，一切如來本然清淨的圓滿覺性，本來沒有什麽好修學的，也沒有什麽修學的人。但對於尚未砌入自己圓滿覺性的一切菩薩，以及末法時代的眾生，需依托於尚未覺醒的幻化思維之力，而修行和學習，於是便有了二十五種清淨定輪(成就清淨解脫的定慧運轉法門)。”

“倘若諸位菩薩在修學當中，隻采取息念靜心的方法。心靜到了極點以後，以此本然寂靜之力，永遠斷除了煩惱之根，便獲得了究竟圓滿的成就。於禪坐當中，不用起身，就自然回歸了大般涅槃。這位菩薩的修行方法，是第一種，叫做單修奢摩他。”

“倘若諸位菩薩在修學當中，隻是觀察萬法如幻。以覺悟之力，發起以幻除幻，轉變世界的種種作用，全麵實踐菩薩化度眾生的一切清淨妙行。同時，菩薩心中對於圓滿覺性，不會失去念寂一如的本然覺照，常安住在靜慧平等當中。這位菩薩的修行方法，是第二種，叫做單修三摩缽提(如幻三昧)。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，隻是寂滅一切幻化境界。不采取任何造作行為，獨自斷除一切煩惱。煩惱一旦斷盡，便會證入圓滿實相。這位菩薩的修行方法，是第三種，叫做單修禪那。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先專注於心念寂靜；靜到極處之後，以所開發的靜慧平等之心，自然觀照一切幻化現象，並從其中發起利益眾生的菩薩妙行。這位菩薩的修行方法，是第四種，叫做先修奢摩他，後修三摩缽提。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先以靜心開發靜慧；並以靜慧的力量，證入了寂滅本性。於是自然斷盡了一切煩惱，永遠超出生死輪回。這位菩薩的修行方法，是第五種，叫做先修奢摩他，後修禪那。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先靜心成就寂靜智慧；再從寂靜智慧當中，現出幻化之力，運用種種方法度化眾生；最後斷盡一切煩惱，回入寂滅涅槃。這位菩薩的修行方法，是第六種，叫做先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先靜心成就寂靜智慧；再以最靜智慧的力量，斷除內心煩惱；最後發起菩薩廣大清淨妙行，救度一切眾生。這位菩薩的修行方法，是第七種，叫做先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先以靜心成就寂靜智慧；然後以最靜智慧的力量，一邊斷除心中的煩惱；一邊度化眾生而成就佛國淨土。這位菩薩的修行方法，是第八種，叫做先修奢摩他，齊修三摩缽提和禪那。

“倘若諸位菩薩在修行當中，先一邊靜心成就最靜智慧；一邊以最靜智慧的力量，隨緣發起如幻度生的妙行；然後斷盡煩惱，回入涅槃。這位菩薩的修行方法，是第九種，叫做齊修奢摩他和三摩缽提，後修禪那。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先一邊靜心成就最靜智慧；一邊以最靜智慧的力量，資發本然寂滅的現前；然後發起如幻度生的妙用，轉變塵世，成就佛國淨土。這位菩薩的修行方法，是第十種，叫做齊修奢摩他和禪那，後修三摩缽提。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先以如幻變化的妙力，自利利他；然後隨順寂靜本性，而成就最靜智慧。這位菩薩的修行方法，是第十一種，叫做先修三摩缽提，後修奢摩他。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先以如幻變化的妙力，以幻除幻；種種境界幻滅以後，自然歸於本來寂滅。這位菩薩的修行方法，是第十二種，叫做先修三摩缽提，後修禪那。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先以如幻變化的妙力，廣行自利利他的成佛事業；然後安住靜修，成就寂靜智慧；最後以寂靜智慧的力量，斷盡煩惱。這位菩薩的修行方法，是第十三種，叫做先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先以如幻變化的妙力，發起廣大無礙自利利他的妙用；然後逐漸斷除煩惱；最終能夠安住於最為寂靜的本來涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十四種，叫做先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先以如幻變化的妙力，發起種種自利利他的妙用；然後同時隨順修學最靜的智慧和超越煩惱的本然寂滅。這位菩薩的修行方法，是第十五種，叫做先修三摩缽提，齊修奢摩他和禪那。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先一邊以如幻變化的妙力，發起種種自利利他的妙用；一邊資發內心當中的最靜智慧；然後斷除煩惱，回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十六種，叫做齊修三摩缽提和奢摩他，後修禪那。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先一邊以如幻變化的妙力，發起種種自利利他的妙用；一邊資發內在寂滅而斷煩惱；然後自然安住於清淨無為的靜心法門，回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十七種，叫做齊修三摩缽提和禪那，後修奢摩他。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先以自性智慧的力量，寂滅一切煩惱；然後修行靜心法門，靜到極處，自然回入本有的清淨涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十八種，叫做先修禪那，後修奢摩他。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先以自性智慧，發起寂滅煩惱的力量；然後進一步發起種種如幻作用，自利利他。對於一切境界，自然能夠做到寂滅與妙用平等不二。這位菩薩的修行方法，是第十九種，叫做先修禪那，後修三摩缽提。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先以自性智慧發起寂滅煩惱的力量，從而透達種種心性與習性；便能夠安然於靜修當中，澄清妄想；最後在因緣成熟之時，發起種種幻化妙用。這位菩薩的修行方法，是第二十種，叫做先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先以自性智慧發起寂滅煩惱的力量，從而遠離造作，深達自性；於是能夠自在發起種種妙用，一切作為清淨無染；最終以靜修澄清妄念，回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法，是第二十一種，叫做先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先以智慧發起寂滅煩惱的力量，從而通達種種清淨妙義；然後，一邊內心安住於寂靜，妄想澄清；一邊隨緣發起種種變化，如幻自利利他。這位菩薩的修行方法，是第二十二種，叫做先修禪那，齊修奢摩他和三摩缽提。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先一邊以智慧發起寂滅煩惱的力量；一邊資發內心最深的寂靜，澄清妄念；然後再發起種種如幻變化，自利利他。這位菩薩的修行方法，是第二十三種，叫做齊修禪那和奢摩他，後修三摩缽提。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，先一邊以智慧發起寂滅煩惱的力量；一邊資發如幻變化，自利利他；最後歸於內心最深的寂靜，顯現本來清淨光明的境界和智慧。這位菩薩的修行方法，是第二十四種，叫做齊修禪那和三摩缽提，後修奢摩他。”

“倘若諸位菩薩在修行當中，以所悟圓滿覺性的智慧，圓融一切，對於各種理性和事相，都不會背離圓滿覺性，所行所做，超越了一切障礙。這位菩薩的修行方法，是第二十五種，叫做圓修奢摩他、三摩缽提和禪那三種隨順清淨圓覺的自性法門。”

“各位善男子，這就叫做菩薩修行的二十五種清淨定輪。一切菩薩修行的方法，都在其中。倘若諸位菩薩以及末法時代的眾生，想要依靠這二十五輪，而選擇修行方法的話；應當持守清淨無欲的梵行，在寂靜的地方思維觀察，誠心祈求諸佛菩薩，懺悔無量劫以來的種種習氣和業障。像這樣經過三七二十一天，身心就會得到初步清淨。然後把二十五輪法門分別標記在簽條上麵，最誠心地祈求發願，心中不生分別，隨手抽取簽條。依照上麵的開示，就知道自己今生修行的次第和順序了。如果有一念懷疑心的話，就失去了作用。這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

“辨音菩薩你要知道，一切修學諸位菩薩，

  圓滿無礙清淨智慧，都因三昧禪定而生。

  所謂靜修行奢摩他，三摩缽提以及禪那；

  三種法門頓漸修學，有二十五種清淨輪。

  十方世界一切如來，過去未來諸修行者；

  無不因為這些法門，修學而得成就菩提。

  唯除頓覺成佛之人，不順諸法闡提外道。

  一切有緣諸位菩薩，以及末法時代眾生，

  應當恒常持受此輪，隨順一門勤奮修學；

  依仗佛陀大悲覺力，不久當證究竟涅槃。”

 

【原經文】

於是，辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法門甚為希有！世尊，此諸方便一切菩薩於圓覺門，有幾修習？願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
　　爾時，世尊告辯音菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。”時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
　　“善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪：
　　“若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。
　　“若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。
　　“若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禪那。
　　“若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
　　“若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
　　“若諸菩薩以寂靜慧，複現幻力，種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
　　“若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
　　“若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。
　　“若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。
　　“若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。
　　“若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
　　“若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。
　　“若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。
　　“若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。
　　“若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。
　　“若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。
　　“若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨無作靜慮。此菩薩者名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。
　　“若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
　　“若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。
　　“若諸菩薩以寂滅力，種種自性安於靜慮，而起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
　　“若諸菩薩以寂滅力，無作自性起於作用，清淨境界，歸於靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
　　“若諸菩薩以寂滅力，種種清淨而住靜慮，起於變化。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。
　　“若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。
　　“若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。
　　“若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。
　　“善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就。”
　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
　　“辯音汝當知， 一切諸菩薩，
　　　無礙清淨慧， 皆依禪定生。
　　　所謂奢摩他， 三摩提禪那，
　　　三法頓漸修， 有二十五種。
　　　十方諸如來， 三世修行者，
　　　無不因此法， 而得成菩提。
　　　唯除頓覺人， 並法不隨順。
　　　一切諸菩薩， 及末世眾生，
　　　常當持此輪， 隨順勤修習，
　　　依佛大悲力， 不久證涅槃。”