《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 第三章 普眼菩薩所問章

《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 第三章 普眼菩薩所問章

第三章  普眼菩薩所問章

於是，普眼菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：

“大慈大悲的世尊啊！希望您能夠為參加法會的諸位菩薩們，以及末法時代的一切眾生，進一步演說菩薩修行如幻三昧的具體方法。到底應當如何思維觀察，如何在心中進一步安住實修？對於那些沒有開悟的眾生來說，應當用什麽樣的方法，才能夠幫助他們普遍打開心中的智慧，從而悟入圓滿覺性呢？世尊，倘若這些眾生沒有正確的方法，以及正確的思路；當他們聽到您所說的，這種如幻三昧的時候，心中就會產生迷茫困惑，對於圓覺法門就不能悟入。希望您以大慈悲心，為我們這些在座的菩薩，以及末法時代的眾生，進一步大開方便之門。”

普眼菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

這個時候，世尊回答普眼菩薩說：“很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩，以及末法時代的眾生，詢問如來關於修行的具體方法，如何思維觀察，如何安住實修，乃至其它種種方便法門等等。現在請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。”

於是普眼菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：

“各位善男子，那些剛剛開始修學的菩薩，以及末法時代的眾生，想要開悟如來的圓覺妙心，應當以端正的心念，遠離一切幻化現象。首先應當按照如來經常開示的靜修法門，堅守所受的戒律，與相應的弟子和大眾們和合相處。然後獨自息心，禪坐於安靜的房間裏。經常這樣觀想：我現在的這個身體，由地水火風四大所合成。如頭發，汗毛，四肢，牙齒；皮膚，肌肉，筋，骨頭；骨髓，腦髓，和汙垢等等，都屬於地大。如唾液，鼻涕，膿液，血液；津液，體液，口水，口沫；痰液，眼淚，精液，脈氣；大便，小便等等，都屬於水大。溫暖和熱量屬於火大。運轉和動能屬於風大。四大成分各有所歸屬，我現在這個虛妄的身體，到底在哪裏呢？於是就知道了，這個所謂的身體，終究是沒有自體的。隻是借著四大的成分與組合，作為自己的相貌罷了。其實與幻化沒有什麽兩樣。”

“正因為地、水、火、風四種因緣，虛假組合的緣故，才有了虛妄的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根與四大，內外聯合相互作用，於是似乎有了某種緣起的能力，在無形當中積聚，好像有相貌似的，給它安了個名字叫做心。各位善男子，這個虛妄的心，倘若離開了色、聲、香、味、觸、法等六塵，就不能存在了。當修行者深入禪修之後，由於正念遠離幻化的緣故，地、水、火、風四大就會分解，內六根與外六塵都將了不可得。其中的緣起與塵境，各自分散消滅以後，終究沒有一個有能力的心可以被找到。”

“各位善男子，修行者由於四大分解，導致幻化的色身消滅的緣故，他們幻化的分別之心也就消滅了。幻化的分別心消滅以後，幻化的色、聲、香、味、觸、法等六塵也就消滅了。幻化的六塵消滅以後，幻化的一切輪回生滅現象也就消滅了。幻化的輪回生滅消滅以後，不屬於幻化的圓滿覺性卻不會消滅。譬如鏡子髒了，隻要把塵垢擦幹淨，光明就會顯現。”

“各位善男子，大家應當知道，四大色身和緣起之心，都是幻化的塵垢。當這兩種幻化的塵垢徹底消滅了以後，十方世界就會變得清淨光明。各位善男子，譬如清淨光明的摩尼如意寶珠，本來並沒有確定的顏色。當它與不同方向各種顏色相映襯的時候，每個方向的人都會看到自己這一方的顏色，各自不同。其中有些沒有智慧的人，就會認為摩尼寶珠確實是這個顏色。各位善男子，圓滿覺性本來清淨，沒有相貌。它普現於眾生的一切身心境界，隨於六道輪回，各自不同。那些沒有智慧的人，就認為圓滿覺性確實有這樣的身心相貌，道理是一樣的。正因為如此，他們才無法遠離幻化的生死煩惱。因此我說身心都是幻化的塵垢。對於那些正在遠離幻化身心的人，給他們起個名字叫做菩薩。身心塵垢完全清淨以後，對立就消失了，也就沒有了離開塵垢的那些所謂的菩薩們。”

“各位善男子，如上修行的這位菩薩，以及末法時代的修行眾生，由於證得了一切影像幻生幻滅的緣故，這時便得到了消融空間方位差別的徹底清淨。乃至於無邊無際的虛空，也是由圓滿覺性所顯發。覺性圓滿而光明的緣故，顯現出心的本來清淨。心清淨的緣故，心對境界所產生的見和所見的色塵也是清淨的。見既然清淨，能見的眼根也自然清淨。眼根清淨的緣故，所生的眼識也自然清淨。眼識清淨也就意味著識的清淨，識清淨的緣故，識從耳根所產生的聞和所聞的聲塵也就自然清淨。聞清淨的緣故，產生聞的耳根自然清淨。耳根清淨的緣故，耳識自然清淨。同樣，耳識清淨也就意味著識的清淨，識清淨的緣故，識通過身體所產生的觸覺和觸塵也就自然清淨。如此觀察，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都是清淨的。”

“各位善男子，六根都清淨的緣故，六根所對應的色、聲、香、味、觸、法六塵也自然清淨。各位善男子，六塵清淨的緣故，組成六塵的地、水、火、風四大也自然清淨。各位善男子，四大清淨的緣故，由四大所組成的一切境界都自然清淨。其中包括：六根與六塵合稱的十二處；六根，六塵，六識合稱的十八界；以及三界六道眾生，包含各類天人在內的，所謂的因果輪回相續存在的二十五有，它們都是清淨的。這些眾生都清淨的緣故，佛陀的十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，以及佛法當中的三十七道品等殊勝功德和修行，完全清淨具備。同樣，乃至包括八萬四千總持法門在內的一切佛法，完全清淨具備。”

“各位善男子，一切諸法實相，本性清淨的緣故，一個眾生清淨。一個眾生清淨的緣故，許多眾生都清淨。許多眾生清淨的緣故，乃至於這個世界的十方眾生，都是圓滿覺性的本來清淨。各位善男子，一個世界清淨的緣故，很多個世界也清淨。很多個世界清淨的緣故，乃至於窮盡整個虛空界，圓滿包容過去、現在和未來，其中的一切都是清淨平等，如如不動的。”

“各位善男子，當大家觀察到虛空清淨平等，如如不動的時候；應當知道，正顯示了覺性的清淨平等，如如不動。當大家觀察到四大清淨平等，如如不動的時候；正顯示了覺性的清淨平等，如如不動。乃至於當大家觀察到，佛法的八萬四千總持法門清淨平等，如如不動的時候；正顯示了覺性的清淨平等，如如不動。各位善男子，因為覺性遍滿法界，清淨平等，如如不動，圓滿而無邊際的緣故；應當知道，蘊藏覺性的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根也遍滿法界。六根遍滿法界的緣故，應當知道，六塵也遍滿法界。六塵遍滿法界的緣故，應當知道，地、水、火、風四大也遍滿法界。這樣一步步地觀察，乃至於八萬四千總持法門，也是遍滿法界的。”

“各位善男子，由於微妙的覺性遍滿法界的緣故，六根之性與六塵之性也同時遍滿法界，互相不會破壞，也不會混雜。不僅根性和塵性如此，乃至於八萬四千總持法門也是一樣，互相不會破壞，也不會混雜。譬如成百上千盞燈，在同一個房間裏放光，每一盞燈的光明都遍滿了房間，互相不會破壞，也不會混雜。”

“各位善男子，像這樣成就了圓覺法門的時候，應當知道，這位菩薩不會再被任何法所束縛，也不必從任何法當中另外去求解脫。他不會再厭離生死輪回，也不會再貪求涅槃；他不會刻意尊敬持戒的人，也不會憎恨破戒的人；他不會格外敬重老修行，也不會輕視初學者。為什麽呢？因為一切一切都已經覺悟了的緣故。就好像大家的眼光，自然明了眼前的境界，這個光明中的一切已經圓滿，哪裏還需要什麽憎愛之心呢！原因何在？因為眼光和我們的心並不是兩個，境界與眼光也不能分開，在這三無差別當中，本來沒有能恨與所恨，能愛與所愛的對立啊！”

“各位善男子，這位菩薩和末法時代的眾生，修學圓覺妙心"得到成就"以後，認識到心沒有什麽好修的，也沒有什麽好成就的。本有的圓滿覺性普照一切，此普照的光明與寂滅無二無別。在這個明空無別當中，有百千萬億數不清條恒河中的沙子，那樣多的諸佛的世界，就好像生眼病的人看到的空花一樣，紛亂而起，紛亂而滅。這些景象與圓滿覺性，即不相幹，也分不開；即不曾有什麽束縛，也不需要什麽解脫。到這裏，才知道一切眾生本來已經成佛，生死輪回與涅槃解脫，就像昨天夜裏的一場夢。”

“各位善男子，就像昨夜一場夢的緣故，應當知道，生死輪回與涅槃解脫，不曾生起，也不曾消滅；不曾來到過我們心中，也不曾離去。這位菩薩所證的妙果，不曾有得，也不曾有失；不需要取，也不需要舍。這位菩薩能證的智慧，遠離造作，也遠離無想，遠離放任，也遠離寂滅。在這個證悟當中，其實沒有能證和所證。終究沒有什麽證悟，也沒有證悟的人。一切法的本性就是如此，它究竟平等而不可破壞。”

“各位善男子，諸位菩薩們，應當這樣修行，應當遵循這樣的次序，應當這樣思維觀察，應當這樣安住運用，應當采取這樣的方法，應當這樣開悟圓覺妙心。應當發願求證這樣的妙法，而不需要迷惑懷疑。這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

“普眼菩薩你要知道，一切輪回芸芸眾生，

  身體心識都如幻化。身體相貌屬於四大，

  心念習性歸於六塵。四大成分各有所屬，

  合成妄身到底是誰？這樣觀察逐漸修行，

  身心世界本來清淨。圓覺不動遍滿法界，

遠離諸病作止任滅，終無能證圓覺之人。

複觀一切諸佛世界，猶如空花亂起亂滅。

過去現在未來平等，終究沒有來來去去。

初發道心諸位菩薩，以及末法時代眾生，

想要求學入佛正道，應當這樣依法修行。

 

【原經文】

於是，普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，雲何思惟？雲何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？世尊，若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，則於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
　　爾時，世尊告普眼菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次、思惟、住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。”時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
　　“善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所謂發毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵則不能有。四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。善男子，譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦複如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢。對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。
　　“善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發；覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦複如是。善男子，根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香、味、觸、法亦複如是。善男子，六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大、風大亦複如是。善男子，四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨；彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨；如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子，一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清淨不動。
　　“善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子，覺性遍滿，清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。
　　“善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去；其所證者，無得無失，無取無舍；其能證者，無作無止，無任無滅；於此證中，無能無所；畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。”
　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
　　“普眼汝當知， 一切諸眾生，
　　　身心皆如幻。 身相屬四大，
　　　心性歸六塵， 四大體各離，
　　　誰為和合者？ 如是漸修行，
　　　一切悉清淨， 不動遍法界，
　　　無作止任滅， 亦無能證者。
　　　一切佛世界， 猶如虛空華，
　　　三世悉平等， 畢竟無來去。
　　　初發心菩薩， 及末世眾生，
　　　欲求入佛道， 應如是修習。”