《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 第一章 文殊菩薩所問章

《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 第一章 文殊菩薩所問章

唐罽賓沙門佛陀多羅  譯

中華習教沙門超然  白話

沙 門  來 華  白話證義

 

緣起

這些內容，是我阿難親自聽佛說的。

當時，佛陀顯現出法身、報身同體之功德，進入了法性本有的神通大光明寶藏，安住於空明平等的三昧正定。此三昧即是常寂光土，由一切如來的心性光明，共同莊嚴而成就。它也正是一切眾生本來清淨的覺性之地。在此境界當中，身體形相和心念都歸於本來的寂滅，本性無邊際的廣大平等得以呈現，它圓滿地遍布十方法界，並自然地隨順於空有不二的妙性。

在這個空有不二的妙性當中，世尊化現出了清淨的國土，並且與大菩薩十萬多人共聚一處。其中有：文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等，為諸位大菩薩之上首。他們率領各自的眷屬，都進入了三昧正定，共同安住於如來化現的平等法會。

 

第一章  文殊菩薩所問章

於是，文殊師利菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛問道：

“大慈大悲的世尊啊！希望您能夠為參加這次法會的眾位菩薩們，講說如來清淨覺性的起源，和您在因地修行的方法。並請講說，菩薩們應當如何在大乘佛法當中，發起真正的清淨信心，從而遠離一切偏執之病。您的說法，將能夠使未來末法時代求學大乘佛法的人，不會墮入偏邪的見地。”文殊菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

這個時候，世尊回答文殊師利菩薩說：“很好，很好！善男子，你能夠替諸位菩薩們，詢問如來在因地的修行方法；並且為了使末法時代求學大乘佛法的人，以端正的信心安住於法，不會落入偏邪之見。現在請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。”

於是文殊師利菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：

“各位善男子，如來是無上法王，通達無量法門。其中有一種廣大的總持法門，名字叫做圓覺。從此法門當中，流淌出一切清淨真如，菩提覺性，大般涅槃，以及諸波羅密解脫妙法。它教導傳授諸位菩薩，一切如來在因地修行的時候，都是依靠圓滿照徹自心清淨覺相，從而永斷無明，才成就了佛果。”

“什麽叫做無明呢？各位善男子，一切眾生從無量劫以來，陷入了種種顛倒的知見。就好像一個迷路的人，混淆了東、南、西、北各個方向。眾生因為迷失，而誤以為地、水、火、風所組成的色身，是自己真正的身體；誤以為色、聲、香、味、觸、法等六塵在覺性當中落下的影子，是自己真正的心。譬如生了眼病的人，看到虛空中似乎有許多美麗的花朵，看到天空裏的月亮竟然重疊成了兩個。”

“各位善男子，虛空中其實並沒有美麗的花朵，隻是病人的虛妄執著罷了。正是因為虛妄執著的緣故，不僅迷惑了虛空本來無所有的自性，而且迷戀於那些看似真實的花朵，以為它們真地從某個地方生了出來。芸芸眾生也是如此，由於種種顛倒知見的緣故，便有了虛妄的生死輪回，所以叫做無明。”

“各位善男子，這個叫做無明的東西，並非真實的存在。比如我們在夢中見到了某個人，夢沒醒的時候，不能說他沒有；夢醒了以後，根本就沒有這個人了！就好像前麵所說的那些虛空中的花朵一樣，當眼病好了以後，花就消失了。但我們不能說，那些花是從某個確定的地方消失的。為什麽呢？因為它們根本就不曾從某個確定的地方誕生過。一切眾生也是如此，在本無生滅的圓滿覺性當中，因虛妄執著的緣故，見到了種種生滅的假相。所以叫做生死輪回。”

“各位善男子，如來在因地修行圓覺法門的時候，知道世間的一切都如同病人眼中的空花。於是明白根本就沒有生死輪回，也沒有一個真實的身體和心靈，在承受生死輪回的痛苦。並不是通過某種造作之後它才消失，而是在圓滿覺性當中本來就沒有。那個明明了了能知能覺的，猶如虛空一樣無形無相，廣大無邊。除此之外，如果還要確立一個猶如虛空般的知覺性的話，那就又成了病眼中的空花相。但也不可以認為沒有知覺性。有和沒有，兩邊的見解都放下，就叫做隨順於清淨圓覺。”

“為什麽呢？因為圓滿覺性就是虛空性的緣故；因為它從來就如如不動的緣故；因為如來藏當中根本就沒有生起和滅亡的緣故，根本就沒有知見可以確立的緣故；猶如廣大法界的平等性一樣，它是究竟圓滿並且遍布十方世界的緣故。倘若能夠這樣觀察圓滿覺性，就叫做如來因地修行的法門。諸位菩薩們以這樣的觀察，在大乘佛法當中，就可以發起清淨的信心。末法時代的眾生，依照這樣的方法觀察修行，就不會落入偏邪之見。”

這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

“文殊菩薩你要知道，所有一切三世如來，

自從最初因地修行，都以圓滿智慧覺照。

從而了達無明虛妄，知道它像病眼空花，

當下解脫生死流轉。又像夢中見到的人，

夢醒之後了不可得。圓滿覺性猶如虛空，

空有平等不曾動搖。覺性遍滿十方世界，

若能親證即得成佛。一切幻相無處可滅，

雖成佛道也無所得，本然覺性從來圓滿。

諸位菩薩於此法中，能發清淨菩提信心；

末法時代有緣眾生，依此修行免除邪見。”

 

【原經文】:

大方廣圓覺修多羅了義經

　　如是我聞：一時，婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
　　於是，文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
　　爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩，谘詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。”時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
　　“善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
　　“雲何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處；妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
　　“善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性，有、無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故、無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行，不墮邪見。”
　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
　　“文殊汝當知， 一切諸如來，
　　　從於本因地， 皆以智慧覺。
　　　了達於無明， 知彼如空華，
　　　即能免流轉； 又如夢中人，
　　　醒時不可得。 覺者如虛空，
　　　平等不動轉， 覺遍十方界，
　　　即得成佛道。 眾幻滅無處，
　　　成道亦無得， 本性圓滿故。
　　　菩薩於此中， 能發菩提心；
　　　末世諸眾生， 修此免邪見。”