金剛般若波羅蜜經: 應化非真分第三十二

金剛般若波羅蜜經(金剛經·現代文)應化非真分第三十二

應化非真分第三十二   

      【經文】“須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。

      雲何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？

      一切有為法，如夢幻泡影，

      如露亦如電，應作如是觀。

      佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

      【譯語】第三十二章　應化非真　有為皆幻
“須菩提，若是有人積滿無量無數阿僧祗世界的七種珍寶①，用於布施，［這個福德，多得無法計算。］若是如果另有善男子或善女人，發大菩提心的，對於此經的全部，甚至隻是其中的四句偈語等，能至心受持讀誦，並為他人演說宣示，這個人的福德，勝過前者。怎樣為人演說呢？必需不取著一切法相，如真如寂然不動②，為什麽呢？因為：

      世間一切有為的事相，

      如同夢幻泡影等一樣，

      短得如同露水和閃電，

      應當常作如此的觀想。③

      佛陀說完這部經，金剛般若法會功德圓滿。當機者長老須菩提，以及與會的諸大比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷④和一切世間天、人、阿修羅等，［有善根的三善道眾生］聽佛說完這部無上甚深般若妙法，皆生極大歡喜，至心信受，頂戴奉行而退。

      【注釋】①梵語“阿僧祗”，漢意無量數，就是多到沒有任何數字可以計算的意思，是佛經中最大數的詞語。參閱第十六章注①。

      ②不取於相。就是不執能演說此經的我相，不執聽說此經的人相，不執能說能聞的眾生相，不執相傳不絕的壽者相。因為取我相就被我相動，取人相就被人相動，取非我人相就被非我人相動，取非非我人相，就被非非我人相動。總之凡取一切相而起分別思念的，皆名為動，也就是為魔所縛。《大智度論》雲：“心動故非道，不動是法印”所以，如如不動而說法，才是演說般若大法的菩薩。

      ③何謂“有為法”？凡是依附各種條件生起的事相，皆名有為法，又名“因緣所生法”，因其有造作性，有生滅性，有無常性。因此，凡屬上述性質的事物現相，皆名“有為法”。有為法的範圍極廣，但不外是色(物質)心(精神)兩法所造成。本經所雲的四句偈語，比喻世間一切事相，如同夢、幻、泡、影等一樣，都是無常的，有生滅性的，不能永久地存在，例如，夢是人類在睡眠中潛意識在小腦中所生起的種種境相，這些境相與人類現實生活中的各種事相一樣，有歡樂、有悲憤，有驚恐、有奇異、有嗔怒、有飲食男女等等不同，夢時如同真境，一覺醒來，什麽都沒有。一切有作為的事相，如同夢境一樣。所以有人常感言，“浮生若夢”，即是此意。幻為幻化之物，本不真實，如魔術師在舞台上表演各種物相，形似真實，實則為幻化，不久即無，世間一切有作為的事物，也是這樣。泡是水上的浮泡，它是水力在水麵上激起的一種空泡，頃刻即消，比喻客觀世界的萬事萬物，不能長久存在。影是物體受光照射現出的影象，是光的作用，影象雖有，觸之空無，故言空虛。露是花草葉上的水珠。植物白天受地氣陽光蒸發，夜間再受冷氣的浸濕，冷熱交加，結成水珠，太陽一照，立即消失。比喻一切有為之法，皆隨因緣生滅，不可能長存在。電，本經所雲之電是雷雨時，空中生起的陰陽電相撞一起，擊發出的光亮，一閃即逝，刹那生滅，不能停住。   

      上述六種比喻，說明世間萬事萬物都是憑借因緣而生，暫時假有，其性是空，猶如夢境那樣不是真實，如同幻化之物，沒有實體；如水泡似的，易於破滅；譬如形影一樣，難以捉摸；好像朝露似的，極其短暫；又似閃電一般，瞬息即逝。這些相狀，皆是虛妄無常無實的，空無自性的，不可迷戀執著。

      ④比丘。見第一章注④，比丘尼是出家受具足戒的女佛弟子。優婆塞、優婆夷是在家受菩薩五戒的男女二眾弟子。上述四種，統稱為佛教的四眾弟子。