金剛般若波羅蜜經: 離相寂滅分第十四

金剛般若波羅蜜經(金剛經·現代文)離相寂滅分第十四

離相寂滅分第十四

      【經文】爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，則是非相。是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相；人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”

      佛告須菩提：“如是，如是。若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏。當知是人，甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜，須菩提，忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應瞋生恨。

      須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心；若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

      【譯語】第十四章　離一切相　入寂滅道

      這時候①，須菩提聞佛說了此經，深刻理解這般若妙法的義理和趣向，不禁涕淚交流，悲傷地哭泣起來，向佛陀說道：

      “希有難遇的世尊啊！您說這樣精深奧妙的經典，我從證悟阿羅漢果、獲得慧眼以來②，還沒有聽到過這樣深妙的大法哩！［今天聽到了，我感到多麽的幸運和寬慰啊！］”

      世尊啊！若是再有人能夠聞到這甚精妙的經典，［能遠離一切妄想］，而信心清淨純正，即能生起般若實相③，當知此人，便是成就了第一希有的功德！世尊啊！所謂這個實相，是無相之相，［本無相狀可言，乃是安立的假名］，即是非相，所以如來稱之為實相。”“世尊啊！我現在［生逢佛世］親聞佛說這部般若經典，能信解受持，還算不得什麽難得希有，假若未來世，五百年以後，有人聞到這部般若經典，能深信、理解、領受、奉持，這種人才算是真正第一少有哩！什麽道理呢？因為此人［信解受持，了悟空義］，已經沒有我相、人相、眾生相、壽者相了。為什麽能這樣的呢？因為我相［是因緣所生］，並非實有，所以非相；人相、眾生相、壽者相［同樣是因緣所生］，也非實有，也是非相。什麽道理呢？因為遠離一切虛幻的諸相④［不再被一切現象所束縛和迷惑，到達忘我的境界］，就名為諸佛。”

      佛陀印可須菩提的悟解，道：“正是這樣！正是這樣！假若有人聞聽到這部《金剛般若波羅蜜經》，內心不驚訝、不恐懼、不畏怯⑤，應當知道，此人的［智慧福德］確實很少有的。為什麽呢？再告訴你，須菩提啊！如來說的這‘金剛般若波羅蜜’［在諸波羅蜜中，是最勝最上］的第一波羅蜜⑥，但是般若無相，體性空寂，不可說，不可取，不可執，依勝義諦說”即非第一波羅蜜，［約性而說］六波羅蜜以般若為前導，故曰是名第一波羅蜜。

      “須菩提，忍辱波羅蜜⑦，［在與般若相應行持時，能忍的我，所忍的境與法都不可得，］所以如來說非忍辱波羅蜜。為什麽呢？須菩提啊！例如我於往昔因地中修菩薩道時，被歌利王無辜用劍割截了身體⑧，可是那時，［我以大悲願力，安忍於心，不為所動］沒有我相，沒有人相，沒有眾生相，沒有壽者相，什麽道理呢？當我的身體四肢及耳鼻被一節一節支解的時候，如果有我、人、眾生、壽者四相，一定會生起極大的恨心來。

      “須菩提啊！我又想起：在此事之前的五百世中，我修忍辱行作忍辱仙人時⑨，在那許多世的生命中，我就沒有我相、人相、眾生相、壽者相了。所以說：須菩提啊！發心修菩薩行的人，應當遠離我人眾生壽者，以及法與非法一切諸相，而發阿耨多羅三藐三菩提心。不應當住著色相生起菩提心，不應當住著聲、香、味、觸、法塵相生起菩提心，應當對一切相無所住著而生菩提心。若是一個發菩提心的人，心若有所著，［執相取相，心住於六塵境界］就是非住，［就不能安住於阿耨多羅三藐三菩提上］。所以佛說發菩提心的人，不應當停留於色相行於布施，須菩提，菩薩［布施的目的是］為了利益一切眾生的緣故，所以應當不停留於色而行布施。如來說的一切諸相，［皆是緣生之法，體性本空，］所以說都是非相；又說一切眾生，［皆是五蘊假合，性不可得，一旦見性就不是眾生，］所以說即非眾生。”

      “須菩提啊！如來所說的是［親證體驗的］真情話，實在話，如真理的話，不是欺誑的話，沒有相違不同的話。如來所證得的法，是［自性真如，既不可說，又不可得，］是無所謂實，無所謂虛的，須菩提，假如菩薩住著於一切法⑩而行布施，就如同進入漆黑無光的暗室內，一無所見；若是菩薩發心不住著一切法而行布施，猶如人有了明亮的雙目，在明朗的日光照耀下，能見到種種境界的相狀。”   

      “須菩提啊！未來世中，假如有善男子、善女人，能受持讀誦這部般若經典，如來以大覺的智慧，一定會知道這些人，完全照見這些人，他們都能成就無量無邊的功德！”

     【注釋】①這時候，是指前麵佛說此經，有人受持讀誦以及為人演說的功德，已校量完畢。現在是當機者須菩提對般若妙法深一層理解，表明見地的時候。

      ②慧眼，是二乘聖者之眼，除具有天眼的功用外，並能識出真空無相，洞悉一切現象皆為緣生性空之相。這是證悟諸法實相的智慧，故名慧眼，是阿羅漢見地。所謂見地，是見解的意思，表明這位證四果的聖者，以觀照之功獲得真空無相的智慧，親證諸法一如實相。因此，慧眼不能單純當他眼根觀察來理解。

      另有種解釋說：“阿羅漢的慧眼隻能見到人空之理，菩薩的慧眼才能見到法空之理。”

      ③實相：唐代譯作“真實想”，為性體的別名，是宇宙中萬有之本體。但實相無相，是離一切文字、言說，思量的畢竟空寂。所以名實相者，因為約性來說是實，表明性非虛妄而是真實的；再以性的功用來說，住雖無相而能生起一切相，這樣，非性不能說實，非性不能現相，故名實相。性本不可說，說為實相，也是假名。因為本來無相，故又曰非相，非相即性，性即如來。說為相者，不過使人明了本性之狀況而已。又古德對實相下的定義稱：無相無不相。意思是性體本沒有相，故曰無相，雖然無相，而十法界依正因果的種種差別相，皆依緣而起。故又曰無不相。性體是絕對的，性相是相對的；絕對是空，相對是不空，不空而空，空而不空，不可以說有，不可以說空，正是中道第一義，也是金剛般若波羅蜜。總之，不可以把這個“相”看死，若是看死，便是著相，違背實相的本義了！

      ④諸相：即人相、法相、非法相；有相、無相、亦有亦無相、非有非無相等。

      ⑤不驚是。初聞此般若經典，對其義理之深，功德之大，不驚訝疑惑，表示深信不疑。不怖是：思維經義，深刻理解一切法皆空之理，不感到恐怖不安，表示深深理解。不畏是：信解以後，能如法實踐，精進不懈，不感到難行畏怯，表示奉行不退。

      ⑥第一波羅蜜。即般若波羅蜜，在六波羅蜜中，排列末位，而稱為第一，正顯其常作先導之力量。因為修布施等前五波羅蜜，雖可培植多種福德，但不能到彼岸［獲究竟解脫］，原因是沒有般若引導。因此般若有諸佛之母之稱。《大智度論》雲：“五度如盲，般若為導”，就是此意。五度所以稱波羅蜜者，正因為有般若作先導，若無般若在其中，五度就不能稱為波羅蜜了。《大般若經》雲：“當知布施等五波羅蜜多，皆由般若波羅蜜多所攝受故，乃得名為波羅蜜多。若離般若波羅蜜多，布施等五不得名為波羅蜜多。”所以，般若被稱為第一波羅蜜。

      ⑦梵語“羼提”，漢意譯為“忍辱”唐代譯為“安忍”，為六波羅蜜之一，是菩薩道最難修的一種法門，忍是一種無畏大慈悲精神的具體表現，不同於軟弱無能，含垢忍耐，忍氣吞聲，膽怯卑屈的退讓。他與般若相應，離人我四相，令心安住不動，對外來的侮辱、傷害、苦惱等種種精神與肉體的無端加害，能以堅毅不拔的意願力，安然處之，不怨、不想、不起半點嗔恨心，而用慈悲心念，以德報怨。這是行大乘菩薩道的人必修法門，就行持來說，此度較之其它五度難行得多，沒有般若相應是難以做到的。

      ⑧歌利王割截忍辱仙人的故事，出自《大涅槃經》與《吡婆沙論》。釋尊在因地中修菩薩道時，在南天竺國富單羅地的山中，修行忍辱波羅蜜。某日，國王歌利，又名迦羅富(漢意為惡生)，率領宮女及隨從到山上去遊獵。遊玩倦了，就地休息，不覺入夢。宮女眾人見王熟睡，便各自隨意走動，行至一茂林中，見一仙人，相貌端嚴，禪坐入定。眾宮女紛紛跪下，請求仙人給她們講道。菩薩為悲心所使，應眾所求，就開示她們斷除貪欲的道理。歌利王是一個凶殘暴戾的君主，一覺醒來，環顧左右，不見人，大為不悅，便氣衝衝地提著利劍四處尋找，找到茂林中，見宮女們圍著一個修道者，聽其侃侃講道，不覺怒火上升，喝道：“你是什麽人？敢於誘我的宮女來此！”菩薩很安祥地回答道：“我是修忍辱行的仙人，宮女們是自己來求聞佛法的”。歌利王聽菩薩說是修忍辱行的，便隨手一劍割下菩薩的耳朵問道：“你能忍嗎？”菩薩沒有絲毫怨恨的神色，慈和安穩地回答說：“我不起嗔恨！”王又一劍割下菩薩的鼻子，菩薩的麵容照舊不變，依然和顏悅色。旁邊的大臣們見此情景，看出菩薩確是一個不平凡的聖者，便勸大王不要再加傷害了。王不聽，又斬下菩薩的手足，問道：“你究竟有沒有嗔恨？”菩薩還是慈祥地回答說：“我於無數世來，修習慈悲，行持忍辱，所以心無一絲嗔恨。”歌利王仍舊不信，又問菩薩說：“有何方法能證明你心底無恨？”菩薩道：“若我真無嗔恨心念，願我被支解的身體能恢複如故。”菩薩說完這句話，說也奇怪，他的身體立即恢複原狀，一無所損。接著菩薩發願道：“未來世時，我成正覺，第一個就度你大王！”此時歌利王深信不疑，放下利劍，驚恐跪下，向菩薩求哀懺悔，並感謝對他未來的救度。這位菩薩就是現在的釋迦牟尼佛，國王即佛陀初成正覺後，初度的五比丘之一的橋陳如尊者。

      ⑨佛經中常說的仙人，是指在印度出家修道有一定成就的人，表示不同於一般的凡夫俗子，不是單指印度某些修行的外道，也不同於中國神話小說中騰雲駕霧的神仙。《阿含經》中的“古仙人道，古仙人跡”，是指古佛而言；大乘佛經中所說的大仙，是指佛陀。所以佛有時被稱為金仙。《般若燈論》曾說道：“雲何大仙？聲聞、辟支佛、諸菩薩等亦名為仙。佛於其中最尊上故，已到一切諸波羅蜜功德善根彼岸，故名為大仙。”“忍辱仙人”是佛在因地五百世中，常修忍辱波羅蜜的德稱。   

      ⑩法。在佛典中的含義很廣，用意也不一，總括世間的有為法，出世間的無為法兩大類。本經所雲的一切法，是指外境、實行、果位而言。外境即蘊、處、界三項，包括主觀的有情活動，客觀的宇宙萬有。實行即修習四諦、十二因緣、六度萬行等法門。果位即十住、十行、十回向、十地乃至等覺、妙覺。境行果三項歸納起來不出世出世間兩大法。而這一切法都是因緣所生，自性是空；但菩薩修行六度萬行不是虛，執虛就是落於偏空；又不能執實，住於六度之相，執實就是心住於法。永嘉大師雲：“住相布施生天福，招得來身不如意。”因為天福享盡，必墮三途，此即是心住於法之果。