金剛般若波羅蜜經: 如法受持分第十三

金剛般若波羅蜜經(金剛經·現代文)如法受持分第十三

如法受持分第十三   

      【經文】爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經？我等雲何奉持？”   

      佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若(bōrě)波羅蜜，即非般若(bōrě)波羅蜜，是名般若(bōrě)波羅蜜。”

      須菩提，“於意雲何？如來有所說法不(fǒu)？”

      須菩提白佛言:“世尊！如來無所說。”

      “須菩提，於意雲何？三千大千世界，所有微塵，是為多不(fǒu)？”

      須菩提言：“甚多。世尊！”

      “須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。”

      “須菩提，於意雲何？可以三十二相見如來不？(fǒu)” “不(fū)也，世尊！何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”

      “須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若複有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”

      【譯語】第十三章　依佛所教　信受奉行

      這時候①，須菩提又起來請問佛陀道：

      “世尊啊！這部經應當立個什麽名稱？我［與後世的弟子］應當怎樣去信受奉行，如法持誦呢？”

      佛陀告訴須菩提道：“這部經名曰‘金剛般若波羅蜜’②，這個名稱含攝全經的義理，你［及後世的弟子］應當以這個名稱信受奉行，如法持誦。為什麽呢？須菩提，因為佛說的金剛般若波羅蜜法，並非真有一個般若波羅蜜可以取得，隻是假名安立為般若波羅蜜。③

      “須菩提，你覺得怎麽樣呢？如來［我］有所說法了嗎？”

      須菩提默契佛陀的意思道：“世尊啊！如來［您］是沒有說什麽法的。”④佛陀又問道：“須菩提，依你所見，一佛所教化的三千大千世界內，所有的微塵⑤，算不算多呢？”

      須菩提回答道：“那是多得不可計算的了，世尊啊！”

      “須菩提，如來說的這一切微塵都是因緣所生的假相，並非實有微塵，假名為微塵罷了。如來所說的三千大千世界是由眾多微塵集成的，所以說即非世界，也是假名為世界而已⑥。”

      “須菩提，你的意思怎樣呢？可以認為具足三十二相就是見到如來了嗎？”⑦

      “不可以的，世尊啊！不可以為具足三十二相就是見到如來。⑧為什麽這樣說呢？因為佛說的三十二相［是福德因緣成就的人天莊嚴之相］，不是如來的真實法相，不過名為三十二相罷了。”

      “須菩提，若是有善男子、善女人，以同恒河沙數量相等的身命，來進行布施，利益眾生，［其所得的福德，當比財施大得不知多少倍］；但是，若是有人，對於此經信受奉行，甚至隻是經中的四句偈語等，向他人解說，那他的福德比起以恒河沙數身命布施的福德還要多得多啊。”

      【注釋】①在第八章和十一章，佛陀用種種比語校量本經的珠勝功德，“這時候”是指前一階段佛陀校量功德完畢之時。

      ②一部經的義理殊勝，經名也必然殊勝，名實相副，可使學者顧名思義。本經是以法(般若)喻(金剛)立名的。般若是清淨無漏的智能，功能照見宇宙萬法本體皆空，斷盡一切見思諸惑，徹底破除根本無明，永遠了脫二種生死，到達究竟涅槃彼岸。這是大乘法門的道體，證入究竟佛果的根本。金剛本是稀有之物，其質最堅最利，能斷一切堅固之物，以此比喻般若正智的殊勝功能，能摧破一切戲論愛執，而不為一切所壞。詳細解釋再參閱第一章注①。

      ③佛說金剛般若波羅蜜，並非就有一個般若波羅蜜法可得。說什麽法，就執著什麽，那就離法遙遠了。其實法不在名中，不在義中，也不在名義之間，故曰“即非般若波羅蜜。”因為大乘佛法第一義諦，是離言絕相的(離名字相，離言說相)。法性本空，無真實自相，既不可取，又不可說，何來名字？但為便於引導初發心的修行者信受奉行，乃以名句文字表示其義，於無名中強立假名，所以說“是名般若波羅蜜”。

      ④無法可說。在第七章中，佛曾以“如來有所說法耶”問於須菩提，回答是否定的。這裏又提出來重問，是否重複？須知前文說“無有定法，如來可說”。這是約佛陀證得離言方麵講的。現在的“無所說”，是約法的本體離言方麵講的，前後兩者意義完全不同。佛經中說，釋尊臨入涅槃，文殊師利請求佛陀再轉一次*輪(說一次法)，佛陀嗬斥他道：“我住世四十九年，未嚐說著一個字，現在你請我再轉*輪，不是顯示我曾經轉過*輪嗎？”有一首佛偈雲：“始從成道後，終至跋提羅，於是二中間，未嚐說一字。”說明般若本體是離言絕相的。因為真如本心本淨，諸法實相本空，沒有何法可說。二乘人執著我空法有，就有所說。大乘聖者，了知人法皆空，即無所說。故本經後文雲：“若有人言，如來有所說法，即為謗佛”就是證明這個道理。

      ⑤有情所依報的器世間——客觀世界。是由無數極微細的物質聚成，世界就是它的最大組合體。集成此世界的微細物質，在現代物理學上名叫基本粒子，佛學名為微塵，意謂如灰塵那樣細小極微的塵料，是色法存在最小單位。這是約世間法的見解說的。佛法認為：大至天體，小至微塵，皆屬於色法，由因緣而生的暫時假相，本性是空，沒有實體。大乘佛法所以說明微塵性空，是針對迷於物質的外道(古印度的勝論師等)的偏見說的。他們認為一切物質有極微細的，不可再分析的個體存在，無論怎樣分析，終究有個最後的基本質素。佛法認為：一切顯現為色法的形態，不論為粗為細，都是無常、無我，自性空寂，沒有一個實體，不待他緣的極微，那是根本不可得的，所以，“佛說微塵，即非微塵，是名微塵”。

      ⑥世界。同義語為“世間”或“器世間”，包含時間和空間兩個概念。世是遷流不停之義，指過去、現在未來三世時間；界是空間方位，指東西南北四維上下十個方麵，二者合起來，形成一個有情眾生的依報土——世界。以世界與微塵的關係來說，微塵是世界的細胞，世界是微塵的總合體，微塵集成世界林林總總的形體，換言之，世界的各種物質現象皆是微塵所造成。假如沒有微塵，也無所謂世界了。微塵既是因緣所生法，沒有自性可得，依之而集成的世界，當然也就無自性了，所以經雲：“如來說世界，非世界是名世界，”盡管是這樣，但幻化的世界，其相宛然存在，故又不妨假名說“是名世界”。

      ⑦佛陀的應化身，具有三十二種珠勝容貌與絕妙形象。經雲轉輪聖王也有同樣的相好。這些妙相非愛欲所生，乃是累生累劫修三十二種清淨行而得，就是於五根中(眼耳鼻舌身)修六度萬行，於意根中無相、無念、無住，大悲大願力行所成，為出世間法的因果。此三十二相雖絕妙殊勝，極人天之莊嚴，但屬應化身相，應化身競，相亦隨之而盡。故經雲：“如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”應化相可見，法相不可見，故又雲：“不可以身相得見如來！”

      ⑧江味濃注解中原文沒有“不以……見如來”句。