金剛般若波羅蜜經: 一相無相分第九

金剛般若波羅蜜經(金剛經·現代文)一相無相分第九

一相無相分第九  

      【經文】“須菩提，於意雲何！須陀洹(wán)能作是念，我得須陀洹(wán)果不(fǒu)？”

      須菩提言：“不(fū)也，世尊！何以故？須陀洹(wán)名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹(wán)。”

      “須菩提，於意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不(fǒu)？”

      須菩提言：“不(fū)也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。

      “須菩提，於意雲何？阿那(nú)含能作是念，我得阿那(nú)含果不(fǒu)？”

      須菩提言；“不(fū)也，世尊！何以故？阿那(nú)含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”

      “須菩提，於意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不(fǒu)？”

      須菩提言：“不(fū)也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。

      世尊, 佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊, 我不作是念,  我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道,  世尊則不說須菩提是樂(yaò)阿蘭那行(núhéng)者。 以須菩提實無所行，而名須菩提是樂(yaò)阿蘭那行(núhéng)。”

      【譯語】第九章　以聲聞行　證菩薩道

      佛陀問：“須菩提，說說你的看法，證得須陀洹果的聖者①，他能否這樣去想：我已經證得須陀洹的果位了嗎？”

      須菩提回答說：“不能！世尊啊！［以我的經驗，］初果聖者不會產生這種想法的。為什麽這樣說呢？因為須陀洹的意義是‘入流’(預入聖者之流)，但實際上是［他心無所得，］無有所入；也不再涉入色、聲、香、味、觸、法六種塵境，［不為其所染］，所以稱其為須陀洹。”

      佛陀又問：“須菩提，說說你的看法，證得斯陀含果的聖者②，他能否這樣思念：我已證得斯陀含的果位了嗎？”

      須菩提回答說：“不！世尊啊！［以我的經驗，］二果聖者不會生起這種思念的。為什麽這樣說呢？因為斯陀含的意義是‘一往來’，［也就是說他還要在天上與人間往來受生一次］，但在聖者的現覺中，［心無所得，無往來相］，並無有往來之意念，所以名斯陀含。”

      佛陀繼續問道：“須菩提，說說你的看法，證得阿那含果的聖者③他能否起這樣的思念：我已證得阿那含的果位了嗎？”

      須菩提肯定地回答：“不！世尊啊！［以我的經驗，］三果聖者不會生起這種思念的。為什麽這樣說呢？因為阿那含的意義是‘不來’，［不再來世俗欲界受生，］但在聖者心中實在沒有來與不來之意念，所以他隻能稱作阿那含了。” 佛陀最後再問道：“須菩提，說說你的看法，證得阿羅漢果的聖者④他能否起會這樣思念：“我已證得阿羅漢的覺道了嗎？”

      須菩提［已經是證得四果的聖者，深有體悟］，他肯定回答說：“不！世尊啊！證得四果的聖者是不會起這種思念的。為什麽這樣說呢？因為［四果阿羅漢，徹悟一切法的生滅不可得］，實在沒有一法叫作阿羅漢。世尊啊！假若阿羅漢有這樣的思念：我已證得阿羅漢的聖道了，就是著有我相、人相、眾生相、壽者相。世尊啊！佛陀您曾讚許我已得‘無諍三昧’⑤！在諸弟子中最為第一，又說我是第一‘離欲’⑥的大阿羅漢。可是我從沒有這樣的思念：‘我是已經離欲的大阿羅漢’。世尊啊！假若我有這樣的思念：‘我已證得阿羅漢聖道了，世尊！您就不會說須菩提是一位好樂修習阿蘭那行的人了⑦。正因為須菩提無任何所行的修行，世尊才稱呼我是樂於修阿蘭那行的’。”

      【注釋】①須陀洹是梵語，漢意為“入流”或“預流”，是聲聞乘修行證入初果階位的稱號。證入此果的聖者，已斷三界八十八使見惑，得法眼淨。這類聖者，山上修行心中清淨無染，不住境生起，心則在定；因為心在定故，能知世間生滅之相，心則不散，能次第證入諸禪。由於定力還未具足，往往為複雜塵境所轉，一期生死還不能了，須再經七番生死(七返人間、七生天上)，最後入於涅槃。

      ②梵語斯陀含，漢譯為“一來”或“一往來”，是二果聖者的稱號。證得此果的聖者，已斷除欲界九品修惑中的前六名，尚餘三品，須再生天上、人間一次斷盡，從此以後，不再受生，入於涅槃，故名一來。

      ③阿那含是梵語，漢意為“不來”，是斷盡欲界煩惱聖人的通稱。證此果位的聖者，對欲界已經厭離，對境無染，不動於心，明白著境是生死輪回的基因。深悟欲界萬事萬物，如夢幻泡影，故不再來欲界受生死。但對色界、無色界不棄住著於此，認為比欲界清淨美妙。故未來受生於上二界，最終入涅槃。

      ④阿羅漢。為印度語，漢意有三種：一、應供，即應受人天供養，為世間作大福田；二、殺賊，即斷除三界的見思諸惑，殺盡一切煩惱賊害；三、不生，即不複受生於三界之中，永遠入於涅槃。證得四果的聖者，諸漏已盡，無複煩惱，菩薩名為得無生法忍。對色界、無色界已無戀著之心，不為任何境界所轉。從此超出三界，不受後有，了卻分段生死。四智圓融無礙，無法可學。

      ⑤無諍三昧。諍是煩惱的異名，無諍是不與人諍的意思。《華嚴經》雲：“有諍說生死，無諍即涅槃。”諍在佛法中來說，不但是有情生死的動因，也是社會紛亂、世界戰爭的動因。三昧是梵語，漢意為正定，就是把無明妄心係聚在一正境中，不使散亂。妄心停滅，正定現前。證得無諍三昧的聖者，於世無競爭之心，於物一切平等；一切不受，則不為一切所動，不但自身不起煩惱，以惱眾生，並能使一些眾生不起煩惱，不惱他人，這就是無諍三昧的精妙境界。

      ⑥離欲。欲是希求的意思，有善、惡、無記三種，這裏是指能引起眾生貪愛之心的意欲，有三欲、五欲、六欲等。眾生因愛欲熾盛、深廣，墮入深淵，而輪回於生死六道，皆因諸欲染汙真性所致。《增一阿含經》雲：“欲生諸煩惱，欲為生苦本。”離欲阿羅漢，已遠離三界所有的貪欲煩惱，因為離欲，所以無諍。可見欲與諍有密切相聯的關係，離欲與無諍是證入四果大阿羅漢必具的功德。

      ⑦阿蘭那。又名阿蘭若，漢意是寂靜處，也有譯為“無諍處”的。古印度出家沙門，遠離城市數十裏外的僻靜之處修行，稱為“阿蘭若”，以後成為比丘住所的別稱，又是無諍三昧的別名，所謂“相盡於外，心息於內，內外俱寂，無昧不靜”。