金剛般若波羅蜜經: 依法出生分第八

金剛般若波羅蜜經(金剛經·現代文)依法出生分第八

依法出生分第八

      【經文】“須菩提，於意雲何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不(fǒu)？”

      須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。”

      “若複有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。

      何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。”

      【譯語】第八章　依法修行　成無上覺

      “須菩提，說說你的看法，假若有人把充滿三千大千世界①的七種珍貴寶物②用來布施，此人所得到的福德多嗎？”

      須菩提道：“那是很多的了！世尊啊！為什麽這樣說呢？就世間的福德相(人天福報)來說，這個福德(是有漏之因，不是性中智慧的福德)，不是真正的福德性③。所以如來說這個福德是很多的(是指布施住相，獲人天福報而言)。”

      “假若另有一種人，對於本經的義理，或一卷，亦或半卷，甚至隻有其中的四句偈語④，［常年持誦不斷，能感悟理解，且奉行不苟，］或向他人宣揚演說，那麽此人所獲得的福德，勝過前者以七寶布施人的福德。為什麽這樣說呢？須菩提，要知道，十方三世一切諸佛，包括諸佛的‘阿耨多羅三藐三菩提’法，都是從這部般若經中覺悟出來的。［說到此處，佛又恐眾生念念執著此法，隨及又否定道］，須菩提，我所說的這個無上大法［是因為眾生迷而不悟說的］，不要真地認為存在這種佛法⑤；其實所謂的佛法，就是沒有佛法啊。”

      【注釋】①三千大千世界。是古代印度人的宇宙觀，又稱為“大千世界”。以須彌山為中心，周圍環繞四大洲(東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲)，以及九山八海。一個日月(一個太陽係)的，稱為一個小千世界；一千個小千世界，為一個中千世界；一千個中千世界，成為一個大千世界。小千、中千、大千合起來，稱為三千大千世界，其總數量為一億，這是佛經中對三界二十八天的總稱，也是一位佛所教化的世界。

      ②七寶名稱。諸經所說略有不同。《法華經》授記雲：“金、銀、琉璃、車磲、瑪瑙、赤珠、玫瑰七寶合成。”《無量壽經》七寶是：“金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、車磲、赤珠。”《阿彌陀經》雲：“亦以金、銀、琉璃、玻璃、車磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。”《般若經》中七寶：“金、銀、琉璃、玻璃、車磲、赤珠、瑪瑙。”總之，此七種皆是世間最珍貴的物質，故稱之為寶。

      ③福德是指過去世與現在世所作的一切善業，因此而獲得世間或出世間的善果。《阿含經》將善行之果，分為世間有漏的福德與出世間的無漏福德兩種，世間的有相布施，屬有為法，所得的福德，為人天福報，縱然很多，但有限止，天福享盡，還墮生他道。《增一阿含經》雲：“雖受梵天福，猶不至究竟。”因為“相”是變動的，虛妄的，經雲：“凡所有相，皆是虛妄。”這是有漏福德，稱福德相。“性”是不動的、空寂的，行善之人，若不著相布施，則其福德不可限量；不可思量的福德為無漏福德或實相福德，稱福德性。

      ④偈。具體稱為“偈陀”、“祗夜”等，漢意為“頌”，是古代印度的文體之一，類似我國的舊體詩，但無平仄的規定。有四言、五言、七言、八言不等，但必須四句，才能成為偈。佛經中常有“偈頌”的名稱，這是華梵並用。這裏所謂的“四句偈等”，諸家解說不一，但多數認為是指經中的“若以色見我……”“一切有為法……”首偈。

      ⑤一切諸佛皆是依般若經覺悟，證得無上菩提的，這是究竟的佛法，何以又說不是佛法呢？因為佛法是直觀永恒的真理，不生不滅，非有非無，既具體而又抽象。就俗諦(世間真理)來說，因有迷才有悟，因有眾生才有佛，因有世間的虛妄，才有出世間的佛法，這是相對而言，故有所謂佛法。若就勝義諦(出世間真理)來說，諸法畢竟空，根本無人法可得，所以前麵經文雲：“無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。”這是防止修學佛法者拘泥有菩提可得，有佛法可說的執念，著相追求此說此得。故經雲：“所謂佛法者，即非佛法”。假若有人執有實在的佛法，就是不能體會佛說無得無說的真義。《大般若經》四百七十八卷中說：“佛得無上正等正覺時，所證佛法，依世俗言，說名為得，不依勝義。若依勝義，能得所得俱不可得。”