金剛般若波羅蜜經(金剛經·現代文)無得無說分第七
無得無說分第七
【經文】“須菩提，於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶(yá)？”
須菩提言；“如我解(jiě)佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取，不可說；非法、非非法。
所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。”
【譯語】第七章 無法可說 無法可得
“須菩提，說說你的看法，你認為如來［在菩提樹下悟證佛道時］就得到‘阿耨多羅三藐三菩提’大法了嗎①？你覺得如來［成正等正覺住世四十九年］就說了許多教法了嗎？”②
［根據自己證覺無為法自性本空的體驗］， 須菩提謙恭地回答道：“據我悟解佛陀所說的教法，沒有一個定法是取名為‘阿耨多羅三藐三菩提’的，也沒有哪一個定法是如來所說的。什麽道理呢？因為如來所說的佛法是無上菩提心法，隻可心悟，是不可色相取，隻可意會其義理，不可言說；對非法(執有阿耨多羅三藐三菩提)是這樣，對非非法(執無阿耨多羅三藐三菩提)也是這樣，這是為什麽呢？因為三乘賢聖③皆以無為法④修行，而體悟無為法性的程度深淺各不相同，所證的果位當然也就有所差別。”
【注釋】①阿耨多羅三藐三菩提是最高、最圓滿、最究竟的覺悟。有情有了這種覺悟，就洞悉了宇宙人生的究竟真理。這個真理直觀存在，本來如此。迷則不覺，悟則明曉，既非所謂神權者所創造，也不是外來給予之物，而是全靠自己精進不懈，如法修特，親身體悟真如妙理，所以說無所得。
②佛陀住世說法四十九年，說了“頓、漸、偏、圓、大、小、空、有”各種教法，都是隨順眾生的根性，應機而說，沒有固定不變、實在無法為如來宣說的。般若性空妙理，離言絕相，所以既無能說，亦無所說，縱有言說都是假名無實，如認為有實在教法可說，就是執取法相，如同望月指標，不可執取。既不住一切法，更有何法可說？所謂“始從得道後，終至般泥洹，於是二中間，佛都無所說”。
③賢聖是學德殊勝的美稱。具體地說，凡證悟究竟真理的人叫聖，修行尚未證悟者叫賢。本經中所雲是指依佛法修善行，以製伏煩惱，使身心獲得安樂，證入各種果位的總稱。有大小乘之別。大乘十住、十行、十回向的菩薩，但斷見、思二惑，還有塵沙無明在，未入十地聖位，隻稱賢者，或稱地前菩薩。進入初地的菩薩，漸開佛眼，分破無明，證中道佛性，息妄契真，會入正道，直至等覺階位，將完成無漏聖智(一切種智)，稱為聖者。如來稱為大聖。小乘修“五停心觀”“別相念處”的行者稱為賢。入“預流”初果位的，直到無諍行的大阿羅漢，皆稱為聖。
④無為法是真理或涅槃的異名，指自性清淨之心，原來具足，無造作相。“為”是造作意思，凡是因緣造作的，有生、住、異、滅四種現相的，皆屬有為法；反之，無因緣造作，無生滅變幻的屬無為法。佛經中的無修無證，就是指此。這與“老子”所說的一切順其自然不造作的無為學說不同。依佛法的無為法修行，把生滅心滅了，得見佛性，解脫生死，寂滅現前。
