金剛般若波羅蜜經: 大乘正宗分第三

金剛般若波羅蜜經(金剛經·現代文)大乘正宗分第三

大乘正宗分第三：  

      【經文】佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

      何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”

      【譯語版本1】第三章　發菩提心　破除四相

       釋迦摩尼佛告訴須菩提說: 各位菩薩和各位摩柯大菩薩，應依照我下麵說的方法，降伏其妄心，方可經常保住菩提心。降心的方法，就是要離四相，若要離相，就應該分別認識一切眾生妄心。統計起來有十種之多:  如卵生，如胎生，如濕生，如化生，如有形有色的心，如無形色的心，如有識想的心，如無識想的心，如非有想的心，非無想的心。以上十種眾生的妄心，都不是菩薩的真心，一或有之，永不得脫輪回六道，我(如來自稱) 要受學的諸菩薩將此十種妄心通通滅除，度他們超脫輪回六道，不生不死，入於涅槃清靜無為之鄉，而後得脫輪回也。

        但是眾生的妄心是無限量的，無計數的，無邊際的，其實眾生都是自性自度的，並沒有眾生是由我滅度的，這是什麽緣故呢，因為眾生原有無上菩提真心，原能自度，不過迷而不悟耳，今一旦心地豁然開朗，頓見本性空寂，還其本然而已，自性自度，並非我如來度他的。

        佛又說，須菩提，若使諸菩薩心中，覺得度人的是我，是為有"我相";  覺得我度的是人，是為有"人相";  當度眾生時，又分別種種眾生，是為有"眾生相";  既度生完畢，便謂有涅槃可證，是為有"壽者相"。 設若有四相觀念存在，就不是菩薩，菩薩心中絕無此四相，能除此四相，此即降伏其心之道。

     【譯語版本2】第三章　發菩提心　破除四相

      佛陀法像慈詳，鄭重地告誡須菩提道：“發廣大菩提心的諸大菩薩，應當這樣地去降伏妄心，所有一切依藉四大五蘊眾緣聚合而有的生命①，可能是孵卵所生的，可能是母胎所生的，可能是潮濕所生的，也可能是變化所生的②；或許有形有色的③，或許無形無色的④；或是有思想的⑤，或是無思想的⑥；亦或似沒有又似並非沒有思想的⑦；這許多種類的眾生，我們發廣大菩提心的大菩薩，都要化度他們，把他們證入到無餘涅槃的境地⑧，永遠不再受生死輪回之苦，雖然我們已經這樣度脫了那難以數計、無有邊際的眾生⑨，但在菩薩的菩提心中，卻沒有一個眾生是我度脫的。為什麽這樣說呢？須菩提啊，因為發大菩提心的大菩薩，如果有了能度的我相，所度的人相，廣度的一切眾生相，妄自判斷我、人、眾生的壽命長短相⑩，那他就不是大心菩薩了。”

      【注釋】①眾生。又名“有情”。泛指一切有情識，有知覺，有意識的生命，因為是憑籍四大五蘊眾緣聚合而有的，故名。“眾生”，這是眾生的本義。引申來說，因其是種類繁多，數量無盡，眾多的生命，故名眾生，這是就現相而言。從理論來說，從無始以來，已經過眾多的生死，現生又造新業，未來當再受生死，如此輪回於六道中，生而又生，生生不已，故名眾生。十法界中，除佛之外，其餘九法界的有情，都稱為眾生。

      ②佛經所雲卵胎濕化四生，是約有情最初出生的形態不同而分別的。卵生是指卵體離開母體後經過適當的溫度孵化破殼而出的生命，如家禽飛鳥龜蛇等類的動物。胎生泛指一切在母胎內孕育成形而出生的生命，如人類及一切哺乳的動物。濕生是卵子脫離母體後經過受潮濕水氣而蛻變成形的動物，如廣布於地麵、土上、水間、空中的魚貝昆蟲之類。化生是無所依托，不須父母緣，唯憑自己的生存意欲業力，忽然而生的有情，如天界的天人、地獄的眾生、以及劫初的人類。

      上述四生是對眾生界的橫論，使人明了輪回出生的四種現象。

      ③有色。廣義是指欲界與色界中具有色身形象的眾生。狹義但指有色而無淫欲、食欲的天界——色界。色界天有四個層次：即初禪三重天、二禪三重天、三禪三重天、四禪九重天，共十八重天。色界的天眾，因塵欲已空，脫離了穢汙身軀，化現清淨之體，雖有身形，但無男女性別，亦無欲念。初禪除心、意識外，尚有眼、耳、身三識；二禪以上，前五識全泯，僅有定中意識活動，因有色相體質，故名“色界”。經中所雲指狹義而言。

      ④無色。就是無色界、三界中最高天界，有四重天，即“空無邊處天”、“識無邊處天”、“無所有處天”、“非想非非想處天”，是純粹的精神境界，無有身形、國土、宮殿，以及一切色法(物質)。唯有一種特殊的生理——相續心理(精神)存在，常安居於深妙的禪定之中。人們以為除開物質就無法證明精神的存在，而此界中確有與定力相應的意識及未那、阿賴耶三識存在；由於與定力相應的業報深淺不同，故有四重天之分。

      ⑤有想。廣義指人類及一般的天道。除無想天及非非想處天之外，其餘皆可稱為有想的眾生，這裏但指有想天界的天人。

      ⑥無想。是無想眾生聚住的天界，在色界和四重天，為外道修無想定的果報處。因其還有色身存在，故不攝入無色界。

      ⑦非想非非想處。是無色界的第四重天，也是三界的最高頂處，所以又名“有頂天”。所謂非想非非想者，是因此界天人的禪定功夫深，阿賴耶識若隱若現，未能轉成大圓鏡智。說他有想不對，因其定心極靜微妙，沒有欲界眾生的粗想，所以名“非想”；說他無想也不對，因為還有細想(粗細想若是全無，則如同白癡或植物人一樣)，所以名“非非想”。這種無色界的最高境界，中國古哲學典籍中，隻有在《老子》一書中可以見到，其它書皆沒有。古印度出家外道修習禪定功夫深的，每每有此境界，他們以為這就是涅槃的究竟常樂，殊不知仍在三界之內，猶未真正超脫生死，僅不過壽命漫長八萬劫而已。隻有在甚深禪定中，深入悟解，妄盡情空，生滅心滅，明見自性，證得阿羅漢果，始能超越三界，了卻分段生死，不再輪回於六道。

      上述幾種是對三界九地卵胎濕化四生的豎論。

      ⑧“涅槃”是梵語，漢意為“滅度”，滅是以智慧滅除見、思、塵沙、無明諸惑，就是斷除人生所有的各種煩惱；度是度脫分段、變易兩種生死，就是此生之後，不再受生於六道中，從根本上解脫了輪回之苦，所謂不生不滅之意。這是最高、最佳的精神境界，是修學佛法者所冀求的最大目的。對於涅槃，大小乘有不同要求，這裏僅就大乘的無餘涅槃來說，無餘涅槃是與有餘涅槃相對而言的。諸惑既已斷除，未來的生死之因已了盡。一切眾苦悉皆消滅，留餘的五蘊果報身已不存在，再無餘下的生死可了，至此證入究竟常樂之境，是聲聞緣覺、菩薩三乘的共果。但是，修般若菩薩行的最上乘者，生死已盡，不住生死，不舍眾生，也不住涅槃。雖然出世了仍回到世間來，以佛法化度眾生，出而不出，不出而出，不受束縛，隨類度化。《維摩詰經》雲：住於生死，不為汙行；住於涅槃，不永滅度。”這就是發大菩提心的大乘聖者所證涅槃的寫照。

      ⑨無量、無數、無邊，是佛經中十大數的名稱。十大數：1、阿僧祗(無數)，2、無量，3、無邊，4、無等，5、不可數，6、不可稱，7、不可思，8、不可量，9、不可說，10、不可說，不可說。這些類似天文學上的數字，出自《華嚴經》。本經所說的無量，說明三界六道眾生，種類繁多，千差萬別，根性不分優勝劣下，皆須度脫，不可限量；無數，指九法界眾生，猶如印度恒河沙之多，難以計算其數；無邊，是指眾生在三界中，豎通三界二十八天，橫遍十方世界，重重無盡，無邊無際。

      ⑩我、人、眾生、壽者。都是眾生的異名，都是從眾生的某一特性而立的。我，是主宰義，我人的每一行動，都有自己作主與支配其它(宰)的意欲，故稱為我。人，是他人，單一對象，故稱為人。眾生，是人的廣泛群，擴而大至一切有情生命，因為是依籍眾緣和合而生的，故稱眾生。從生到死，一期的生命相續，有長有短，故稱為壽者。人、眾生、壽者三相皆由我相而有，我相若不存在，其它三相也就無從生起。所以歸納言之，就是我相；有了我，就有對待的人；對待又不止一人還有很多的生命；我在妄心中念念繼續，不忘自我的壽命，於是形成了四相。相是妄心的根本，我相是由我見而生起，我見是因我相而顯現。有了我相後三相就自然俱起；有了四相，就有分別心；有了分別心，就有人我是非，諸惑生起，如是則成為凡夫，不能稱為大心菩薩了！