金剛般若波羅蜜經(金剛經·現代文)序

                        金剛般若波羅蜜經·現代文

序  

      近年來，弘法寺陸續出版了一套《弘法》文庫，與廣大信士結緣。一些居士來信要求將《金剛般若波羅蜜經》(簡稱《金剛經》譯成現代文)。有的從事高中語文教學多年，退休以後，常閱《金剛經》，對其理解尚存困難；有的近年來發心宣揚佛教文化，欲寫文章闡明善惡因果報應道理，匡正世道人心，但對“般若”不甚了解，一涉佛經就困惑；有的提出一些問題，祈盼獲得解答。筆者出家多年，蒙恩師教誨，對此尚在信解之中，現不揣淺陋，略述於後，權作為序。

      《金剛經》義理解深奧，確非平情思維所能理解，隻有在深入受持讀誦時，讓自己的心性進入靜定的狀態下去觀照，才能有所領悟。而《金剛經》中獨特的表達方式，完成為導入理解經義而巧設，它的經義是一種高度完美的藝術圓融。如經中反複使用“所謂……，即非……，是名…….”的三段論式，是引導持誦者進入禪態，去觀心治心的一種極妙方法。如果我們能夠善於運用這種“肯定----否定----否定之否定”的逆反思維方式，去調理身心，就能夠容易掃除妄念，消除主客二元對立，逐步把身心融為一體，讓自己的心性進入一種清淨靈明的境界，對經義就會有所體會，然後逐步去證悟宇宙人生真諦。釋尊說過，大地眾生皆有佛性，我們都能成佛，隻因妄念蒙蔽了自性。如果我們能善於運用佛法去觀心治心，去除汙染執著貪欲，就能轉迷成悟，轉識成智，其中誦持《金剛經》就是一種殊勝方式。通過受持讀誦，先“降伏其心” ，然後再讓自己進入“應無所住而生其心”的最高精神境界，眾生就成為佛了！是呀，千餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念誦《金剛經》，因《金剛經》而得感應，因《金剛經》而悟道成道，真可謂因緣殊勝。印順法師慈悲，把《金剛經》譯成現代文並加注，也是有殊勝因緣的！

      佛教中所言“般若”乃諸佛之母，十方三世諸佛皆以般若而成佛。如《金剛經》雲：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”故知般若法門是修學佛法的最上乘之法。對《金剛經》頗具研究的學僧、天台宗創始人智者大師分析，釋迦世尊住世說法四十九年，演說了大小乘一切教法。而般若一法連說了二十二年之久，可見般若大法，在整個佛法中的地位至為重要。

      《金剛般若波羅蜜經》，是六百卷《大般若經》的核心。釋尊宣說此經時，大約在我國西周時代，周穆王九年間。據對《金剛經》深有研究的江味農老居士考證，全經計5837個字，概括整個般若經典的要義。有人評論，般若經典是整個佛法的靈魂，而《金剛經》則是全部般若法門的精要。全經是以對話式的章法，一問一答，形成全部經文。說法者為釋迦世尊，當機者是解空第一的須菩提尊者，二人對問對答，無第三者參加。釋尊說法，方便權巧，須菩提會意，穎悟異常。全經語言生動，饒有趣味，引人從迷至覺，歎為希有！

      整部《金剛經》揭示了三個問題：即一、如何發菩提心？二、如何安住真心？三、如何降伏妄心？歸納起來說，就是以實相為“體”。所謂“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”以無住生心為“宗”。所謂“不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。”以斷疑生信為“用”。所謂“如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者。不異語者。”就是舍去一切執著，屏除—切妄念。對佛語深信不疑。總之，全經義理，旨在顯示諸法妙義，遣除一切事相。明白地說，就是要我人破除我、人、眾生、壽者四相。對六塵外境勿貪著迷戀，若能至心信受，常誦此經，如理實踐，日久當能體悟般若妙理，本具智慧，自然洞開。

      《金剛經》的漢文譯本，自姚秦羅什三藏始，到中唐義淨三藏止，三四百年間，有六種不同的譯本，各有特點，但以鳩摩羅什三藏的譯本最為流行。其特點是：語言洗煉生動，讀誦順口流暢，文句通俗雅潔，哲理辯證深邃。這些特點是其它同經異本難以媲美的。千百年來，漢地的知識階層與廣大佛教信眾，對羅什三藏的《金剛經》譯本所以稱道，樂誦不疲的原因，想別就在於此。

      人人都有佛性，均具慧根，隻是因不明而迷，若能將《金剛經》奉持不懈，當能體悟般若妙義。為幫助初發心者學習《金剛經》，遂把經文分節譯成現代文，力求對同仁有所裨益。

     願大家菩提心不退，智慧增長！

 

     釋印順