《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》十一

《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》講記 第十一講

 

第十一講

諸位大德、同修：

大家好！我們在上一次講到了，寶篋印陀羅尼超度的功德，下麵又要講到它除病的功德，確實此法有無量的作用！我們來看經文：
　　【複有眾生重罪報故，百病集身，苦痛逼心，誦此神咒二十一遍，百病萬惱一時消滅，壽命延長，福德無盡。】
　　這是講如果有眾生因為重罪果報的緣故，而有很多的病在身，苦痛到了極點，隻要誦二十一遍寶篋印陀羅尼，就可以把所有的病痛一時消除，並且可以延長壽命，還能有無盡的福德。
　　病可以分為三類：一是生理上的病，比如我們平時的感冒發燒等，天氣涼，我們沒有注意添加衣物而引起發燒，火大增盛；還有不注意生活飲食而引起身體的不舒服等都屬於這一類。在《五王經》上說：【人有四大和合而成其身。何謂四大？地大、水大、火大、風大。一大不調，百一病生；四大不調，四百四病，同時俱作。地大不調，舉身沉重；水大不調，舉身膖腫；火大不調，舉身蒸熱；風大不調，舉身掘強，百節苦痛，猶被杖楚。四大進退，手足不任，氣力虛竭，坐起須人。口燥唇燋，筋斷鼻坼。目不見色，耳不聞聲，不淨流出，身臥其上，心懷苦惱，言輒悲哀。六親在側，晝夜看視初不休息。甘膳美食，入口皆苦】，像這類四大不調的生理病，是由於生活起居、飲食沒注意引起的，可以通過藥物的治療而康複。
　　二是冤業病，就是冤家債主來找麻煩引起的疾病，就是平時所聽說的附體！輕一點的有神經不太正常，神智不太好的現象；若嚴重的，身體是自己的，但神智完全是另外一個人。這樣的情況，確實見過很多。像這類的病，用藥物沒法治療好，怎麽辦呢？要調節勸導，為它們超度。首先要明理，為什麽它來找我麻煩呢，肯定是過去生我傷害過它，否則它也不會來傷害我的。從心上要懺悔自己的過錯，不要有對立的念頭，否則怨會越結越深的。然後，好言勸導冤家債主，勸它們皈依三寶，勸它們也念佛，為它們誦經、持咒、念佛、做善行功德等，把這些功德回向給它們，幫助它們離苦得樂，往生善處。其實它們也很苦，隻要真誠善巧的勸導，它們基本上還是會接受的。若它們接受了，離開了，那麽病也就好了。我們講個公案：【在唐朝時，有位悟達國師，在他沒有被封為國師前，有一天在一座寺院遇到一位有病的出家人。那個出家人身上長瘡，臭穢難聞，其他人也都躲得遠遠的，悟達國師心很慈悲，常常親自照顧他，慢慢的那個出家人的病就好起來了。後來臨別時，那個出家人感激的對他說：“以後如果你有難，可以到四川彭州九龍山來找我，山上有兩棵鬆樹並連為標誌。”說完就走了。悟達國師後來因為德行高深，受到唐懿宗的尊崇，封為國師。皇帝對悟達國師很恭敬，賜給他沉香座椅。悟達國師因此而生起一念傲慢心，結果從這時候起，他的膝蓋上突然長出一個人麵瘡。這個人麵瘡，眉目口齒都有，並且還需要喂食，每次喂食時，它都能像人一樣來吃。請遍各地名醫醫治，都沒有治療好。有一天，悟達國師突然想起那病僧的話，於是就啟程入山尋找，到了傍晚，果然找到兩棵並連的鬆樹，高聳入雲，而那個出家人已經站在莊嚴廣闊的大殿門前等他。那個出家人接待他住下後，悟達國師就把自己的病情告訴了他。那個出家人說：“不要緊，我這兒山岩下有清泉，等到明日天明，你去用泉水洗一洗就會好的。”到了第二天清晨，悟達國師來到清泉旁，正要洗的時候，突然聽到那人麵瘡開口說：“你且慢洗!你可知袁盎殺晁錯的故事?你的前世就是袁盎，而晁錯就是我。當時就因為你向景帝偏言，害我在東市被腰斬枉死。我累世都在尋求報複的機會。但因為十世以來，你都身為高僧，並且持戒精嚴，所以我一直沒有機會，這次因為你受到皇帝的恭敬供養，動了名利心，護法神離開了，所以我有機會*近你尋仇。現在蒙迦諾迦尊者出麵來調解，賜我三昧法水，令我解脫，所以我們的冤怨，也就此了結了!”悟達國師聽了之後，才知道那個病僧是迦諾迦尊者的化現，同時也膽戰心驚，連忙用水清洗人麵瘡，洗時感到痛徹骨髓，暈絕在地。醒來後，發覺人麵瘡已經不見了。回頭看那金碧輝煌的大殿也沒有了。後來悟達國師就在那個地方修行，從此不再出山，現在我們看到的“三昧水懺”，就是悟達國師後來傳下來的。】這樣的病就是冤業病，需要調解超度才能好。
　　三是宿業病，也叫業障病，這種病不是生理的疾病，也不是冤家討債附體，而是罪業的一種果報。你過去生或今生造的罪業太多，遇到緣報應現前了。怎麽辦呢？我們要真誠的懺悔業障，業障消除了，病也就好了。懺悔的方法，前麵我們講過了，一定要真誠的懺悔才可以。【在唐朝的時候，印度有個戒賢論師，德高望重，名氣也非常大。有一年他身患惡病，非常痛苦，無法忍受，甚至想自殺以求解脫，在夜晚他夢到文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩降臨，對他說：“你在過去生曾作過國王，經常惱害眾生，本來應該長期墮落在地獄受苦報，但由於你宏揚佛法的緣故，所以轉將來重報為現在的人間小苦，你要忍受，要至誠懺悔，一定會好的。再過三年，有位大唐國僧人名玄奘，會到此拜你為師，求受佛法，你要顯揚正法瑜伽論等。”戒賢論師於是強忍病苦，力行懺悔，經過很久，終於康複。過了三年，玄奘法師果然來拜師求法。戒賢論師叫弟子述說病苦的情形，徒弟邊說邊哭，可見病苦的慘狀。如果不是菩薩指明往世因果，我們可能會說，像這樣的得道高僧，都得這樣的慘病，佛法能有什麽利益，其實這全是往世業因，以及轉後報重報成為現報輕報的緣故。】這樣的病就是業障病，要努力懺悔才能消除。
　　【重罪報故，百病集身】，這是說的“業障病”，此寶篋印陀羅尼能滅重罪，所以持誦就可以消除重病。但要如法【誦此神咒二十一遍】，若馬馬虎虎，有口無心是很難除滅病苦的，一定要具足四力努力懺悔，好好持誦才可以。四力就是依止力、破惡力、恢複力、對治力，前麵我們講過了，誦咒的方法也講過了，我們一定要如法真誠的持誦！那“冤業病”能不能治呢？能治！我們每天堅持持誦，回向給自己冤親債主，一定會有很大的效果的！
　　【百病萬惱一時消滅，壽命延長，福德無盡】，在沒有持誦寶篋印陀羅尼之前是“百病集身，苦痛逼心”，痛苦到了極點；持誦之後，不僅消除了病苦，而且還“壽命延長，福德無盡”。一般來說，我們的壽命要延長，需要做放生等行為，延長眾生的壽命，種這樣的因才能得到自己壽命延長的果報。比如以前常講《譬喻經》上的故事，有一個八歲的小沙彌，跟隨他的師父在森林裏修道，老師父證得了六種神通。他的師父因為宿命通的緣故，知道小沙彌的壽命隻有七天了。老師父就想：“如果小沙彌死在這裏可能不太好，還是讓他回家看看父母吧。”於是老師父把他叫來說：“你的父母想念你了，你可以回去探望他們，第八天再回來。”老師父的意思是想讓小沙彌在家裏走。小沙彌辭別師父以後，高高興興的回家去了。在半路上，天下起了大雨。他看到雨水馬上要流進螞蟻窩裏去了，就急忙用土把雨水擋住，救了一群螞蟻。小沙彌回家後，一切都很好，第八天他又回去了。老師父看到後，心裏很奇怪，於是入定觀察，才知道小沙彌因為救了螞蟻而延長了壽命。於是告訴他：“你做了大功德，你不知道嗎？”小沙彌說：“我七天都在家裏，哪裏做了什麽功德？”老師父又說：“你的壽命本來隻能活到昨天，但由於你救了那麽多的螞蟻，所以現在壽命可以延長到八十多歲。”小沙彌聽到後，更加相信“善有善報”的道理了，他很歡喜，於是努力用功修道，後來也證得了六神通。但這裏我們看到，壽命的延長，是由於持誦寶篋印陀羅尼的緣故，由此可知，寶篋印陀羅尼裏麵確實有一切的功德。並且還“福德無盡”，無盡的福德是佛的福德，因為寶篋印陀羅尼裏麵總攝一切諸佛的功德，功德裏麵就包括福德，佛的功德是無盡的，持誦的人全攝佛功德為自功德，所以是“福德無盡”。這個福德直到成佛永遠都不會用盡，所以叫“無盡”，一般世間上修的福，福報會享盡，而持誦寶篋印陀羅尼的福德永遠不會用盡，可見此法的殊勝！
　　【若複有人慳貪業故，生貧窮家，衣不隱身，食不續命，[(禾*尤)/裏]瘦衰蔽，人所惡*；是人慚愧，入山折采無主搹華，若磨朽木，持以號香，往至塔前禮拜供養，旋繞七匝，流淚悔過；由神咒力及塔威德，滅貧窮報，富貴忽至，七寶如雨，無所缺乏；但當此時，彌飾佛法，施與貧乏，若有吝惜，財寶忽滅。】
　　這一段是講此法有滅貧窮生富貴的作用。“若複有人慳貪業故，生貧窮家”，為什麽會生在貧窮的家裏呢？就是因為慳貪的緣故。我們看到現在有很多人，一出生就是在富貴的家庭；而有些人一出生就是在貧困的環境長大，每個人的人生遭遇都不一樣，有的好有的不好，有種種的差別現象，為什麽會這樣呢？我們會發現有一種無形的力量在束縛我們每一個人，世間人叫“命運”，佛法稱作“業力”。人確實有命運這一回事兒，絕對不是迷信。有些算命的講，人的命運是由八字決定的。其實大錯！八字隻是一種推算命運的方法而已，有一定的準確性，但也不是絕對的準確。因為每天同時出生的孩子不知道有多少，按理他們的八字是一樣的啊，但他們的命運是不一樣的，一個人有一個人的人生軌跡。即使是同父母同性別的雙胞胎，但命運也不一樣。要知道八字隻是一種推算的方法而已，真正決定你命運的是每個人過去生以及今生的“業力”。研究八字算命的人有很多到最後都學佛了，因為隻有佛法講的最徹底最究竟。我們知道命運的由來是怎麽一回事兒之後，就可以通過自己的努力來改變命運。像曆史上的袁了凡，先被算命先生算定命運，很長時間都沒有改變，都應驗算命先生的話。但後來遇到雲穀禪師，明白命運的由來後，從此努力斷惡修善，結果命運徹底改變了，大家可以多看看《了凡四訓》！了凡先生改造命運的方法，除了斷惡修善積德外，還經常持誦準提咒！在這裏我們也看到，此塔及寶篋印陀羅尼的威德，也能滅貧窮的果報，出生大富貴。
　　“若複有人慳貪業故，生貧窮家”，一切都是因果啊，我們要經常的慷慨布施，才會感得富有的果報；若慳貪甚至偷盜，隻會更加的貧窮下*，乃至墮落到惡道。下麵“衣不隱身，食不續命，[(禾*尤)/裏]瘦衰蔽，人所惡*”是形容極貧窮的樣子，衣服不能遮體，飲食也不足以延續自己的生命，所以是很瘦弱很髒的樣子，人家看到他都會厭惡，都看不起他，這都是果報啊。“是人慚愧”，這個人就感到慚愧了，這一點很難得，有慚愧羞恥之心，才能有機會來改變自己；若是無慚無愧之人，恐怕就很難改變了。【入山折采無主搹華，若磨朽木，持以號香】“無主”就是沒有主人，若是有主人的花，他不經同意就采走了，那是偷盜啊，偷盜的果報還是貧窮。並且用偷來的東西供養三寶，那是“不淨財”。我們供養三寶的東西最好要用淨財供養，用合法得來的錢財等供養才好。“搹華”是一把花，滿把花，搹，是把握。也有連同下句的“朽木”把“搹華”解釋為一把不起眼甚至有些枯萎的花，也可以。“若磨朽木，持以號香”把腐朽爛木打磨成像香的樣子。這幾句是說此人沒有什麽供養的好東西，隻能用這些不起眼的東西來供養，其實最重要的是心啊，“福田*心耕”。釋迦牟尼佛住世時，有一對非常貧窮的夫婦，他們的生活很困難，隻有一個小破房子住，兩個人隻有一條褲子，沒有飯吃，隻好天天去乞討。他們是輪流穿這條褲子去要飯，沒有衣服的就在小破房子裏呆著。一天，有一位比丘，這位比丘已經證得辟支佛的果位，他用神通觀察，知道這對夫婦得度的因緣成熟了，於是站在離他們不遠的地方要向他們化緣。這時他們說：“我們也沒有什麽東西，隻有這一條褲子，今世貧窮，就是因為前世慳貪不肯布施的緣故，把這條褲子就供養給比丘吧，我們也修一修福，我們生活的這麽苦，還不如死了算了。”比丘接受這條褲子後，就到佛那裏去，輾轉供養釋迦牟尼佛，比丘說：“這是我在一個窮苦人家化來的一條褲子，這條褲子是他全家的財產，可是他都布施給我了。”佛接受這條褲子後就對人說：“這功德是很大的，他家裏就這麽一條褲子，都能布施出來供養這比丘，尤其供養的是個辟支佛，所以能得福無量，將來是有很大的福”。當時這國家的國王也在聽釋迦牟尼佛講法，國王心想：“我國家裏居然有這麽窮得人，而我卻在皇宮裏吃穿都那麽好，真對不住老百姓！”於是國王生了大慚愧心，就派人到這窮苦的家庭去送了很多的吃穿用品，這兩夫婦即刻就得到果報了，才布施一條褲子，現在什麽都有了。他們以後也去見佛，聽佛說法後，兩人即刻就證到初果。
　　這樣的公案很多，此處這個人也是如此，沒有什麽供養的，隻能用搹華、朽木等，但他有【慚愧心】，又有很【殊勝的對境】，“往至塔前禮拜供養”，寶篋印塔代表的是一切諸佛，是無上的福田，此人“旋繞七匝，流淚悔過”，就是右繞寶塔七圈，下麵一句【流淚悔過】很重要，真正認識到自己的過錯了，悔過能到流淚的地步，可見是真誠心，有了這樣的心才能消除罪業，若泛泛悠悠，則很難有多大的效果。下麵說【由神咒力及塔威德，滅貧窮報，富貴忽至，七寶如雨，無所缺乏】由於寶篋印陀羅尼和寶塔的威德力加持，就滅掉了貧窮的果報，並且很快得到富貴，富貴的程度是“七寶如雨，無所缺乏”，這是比喻很多的意思！
　　我們要問，我這樣求也能得到富貴嗎？當然能得到，佛語是真實不虛的！但要清楚，此法很殊勝，但我們也要做到才能求到！我們能不能像這裏的貧苦人一樣？其實很多人做不到！此處的人，他什麽都沒有，但能盡自己的力量供養；而我們在供養時，隻是自己很少的一部分，甚至三寶的份量在我們心中，連一頓飯也比不上。為什麽這樣講呢？有很多人，和朋友吃一頓飯都花幾百幾千，他不心疼。但供養三寶時，拿了一百元錢就覺得很多了，而且還有很多的條件在後麵，這樣的人太多了，都還覺得自己很不錯呢。還有，你能做到“流淚悔過”嗎？也很少有人做到啊！其實你差的太遠了，經典上的你根本做不到，還說經典不靈，這不是顛倒嗎？當然，你隻要每天發大心來持誦密咒、禮拜寶塔，你的福報一定是不斷的增加的！
　　【但當此時，彌飾佛法，施與貧乏，若有吝惜，財寶忽滅。】這是佛在引導眾生趨於佛道的修行！你得到了富貴之後，一定要供養莊嚴三寶，布施給貧乏的眾生，如果慳吝可惜，不舍得供養布施，你的財寶就會很快滅失。，【彌飾佛法】是上求佛道；【施與貧乏】是下化眾生，這是要我們學菩薩行啊！【若有吝惜，財寶忽滅】今世貧窮下*，都是因為過去慳貪的緣故；今世得到財富，理應好好修福，若還是吝惜，必定還要貧窮。通過這一段，我們也要清楚，求福的目的是利益眾生！若在求之前想，我得到福報後可以好好享受了，如果是自私自利的發心話，佛菩薩是不會成就我們的，此法殊勝你也求不到這樣的富貴，因為你不是法器啊，就如同甘露要用幹淨的瓶子裝一樣，帶毒藥的瓶子是不能裝清淨甘露的！
　　【若複有人為種善根，隨分造塔，或泥或磚，隨力所辦，大如庵羅，高四指許，書寫神咒，安置其中，持以香華，禮拜供養，以其咒力及信心故，自小塔中出大香雲，香氣雲光周遍法界，薰馥晃曜，廣作佛事，所得功德，如上所說；取要言之，無願不滿。】
　　從這一段以後就是此經的“流通分”，從以下的經文，我們可以看出是佛在勸勉我們要盡力造塔、至心持咒來利益眾生，所以是“流通分“，或者從【爾時，佛告金剛手言：“今此秘密神咒經典付囑汝等，尊重護持，流布世間，不令眾生傳受斷絕。”】這一段判為“流通分”也可以。
　　這一段是說：如果有人為了種植善根，而隨分隨力的造塔，或者是泥或者是磚，隻要隨力來做就好。乃至塔就像庵摩羅果(印度的一種果實，不是特別大)那樣大，有四指的高度，隻要書寫寶篋印神咒，安置在塔中，持用香華來禮拜供養寶塔。【以其咒力及信心故】，咒力不可思議，信心的力量也不可思議，若心對咒、塔生起極大的信心，就能出生廣大無邊的的功德，就像下麵說的【自小塔中出大香雲】，從這個小塔當中出很大的香雲，“大香雲”就是信心與咒力所產生的，“大”到什麽程度呢？【香氣雲光周遍法界】，大到盡虛空遍法界，我們禮拜供養塔時也要發度化盡虛空遍法界眾生的廣大菩提心啊，下麵是“大香雲”的妙用【薰馥晃曜，廣作佛事】，這兩句很像《無量壽經》上的經文：【其香普薰十方世界。菩薩聞者，皆修佛行。】“薰馥”是指的“香氣”，“晃曜”是指的“雲光”，它們的作用是“廣作佛事”，佛事就是佛做的事，就是利益一切眾生的事，度一切眾生成佛的事，因為信心與咒的功德，此小塔就能有這樣無邊的力用，我們雖然看不到，但這是佛眼所見的真實境界，我們隻要這樣做就好，一定會利益到一切眾生的。再看下麵【所得功德，如上所說；取要言之，無願不滿。】我們所得到的功德，就像佛在上麵的經文所說一樣，總而言之，取功德的要點來說，是能滿一切願，世間的願，出世間成佛的願，度眾生成佛的願都能滿足。由這段經文看來，我們一定要隨分隨力的造塔！
　　【若有末世四輩弟子、善男善女，為無上道，盡力造塔，安置神咒，所得功德，說不可盡。】
　　“末世”是指佛入滅以後，主要是指末法的時候；“四輩弟子”就是四眾弟子，也就是佛的一切弟子。“善男善女”就是善男子、善女人，若要廣解釋就很多了，在這裏主要是指有善根的男女。這一句是說，如果後世有佛弟子及善男善女，為了無上的佛道，盡自己的力量來造塔，並且在塔中安置寶篋印神咒，那麽所得到得出功德，是說不盡的。【為無上道】這是佛教我們要發大心，是為了成就佛道而造塔的，這樣的心就是菩提心，菩提心的本身的功德就不可思議了，更何況又是造殊勝的寶塔呢，這個功德自然是“說不可盡”的。【盡力造塔】佛總是說“隨分造塔”，“盡力造塔”“或土或木”等，沒有勉強我們，隻要盡力就好，這是佛的慈悲啊。佛為什麽總是勸我們要盡力造塔呢？佛以慈悲度眾生為懷，因為此塔對眾生的利益非常大，所以勸我們造塔，安置神咒，這樣對於造塔的人，對於看到寶塔的人等都有很大的利益。我們知道曆史上也有很多發大心造塔的人，如阿育王等，還有公元960年左右，吳越忠懿王仰慕阿育王造塔的事跡,騁請印度高僧和能工巧匠,以精鋼造八萬四千塔，方形塔身，高35厘米,塔中就藏有《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，大約十年的時間完工，於是廣泛的散布流通供養。但時間長了以後，傳播流通供養寶塔的事就慢慢淡化了。在1924年9月25日，杭州雷峰塔傾塌，裏麵就出現了寶篋印陀羅尼經。可見此經在曆史上也得到很大的重視，也曾經很好的傳播過。最近幾年，又有很多發大心的菩薩們，建立寶塔，廣泛弘揚此經，真是正法興起之象啊，我們看到這些，非常讚歎，隨喜他們的功德！
　　再看下麵：
　　【若人求福至其塔所，一華一香禮拜供養，右旋行道，由是功德，官位榮耀，不求自至；壽命富饒，不祈自增；怨家盜賊，不討自敗；怨念咒詛，不厭歸本；疫癘邪氣，不拔自避；善夫良婦，不求自得；賢男美女，不禱自生；一切所願，任意滿足。】
　　這是說寶塔對於眾生的利益之事。【若人求福至其塔所，一華一香禮拜供養，右旋行道】，如果有人求福報到了寶篋印塔的地方，能夠用一花一香供養寶塔，禮拜寶塔，然後右繞寶塔。這幾句就是求福的方法，是以殊勝的寶塔為對境來求福。一花一香的供養，右繞寶塔，這些做法也很容易，但利益卻很大，下麵是
　　【由是功德】，就是因為這樣的功德，“一華一香禮拜供養，右旋行道”的功德，那麽就會【官位榮耀，不求自至；壽命富饒，不祈自增；怨家盜賊，不討自敗；怨念咒詛，不厭歸本；疫癘邪氣，不拔自避；善夫良婦，不求自得；賢男美女，不禱自生】，這幾條所說的主要是世間的安樂利益，為什麽說世間的利益呢？因為上麵是【若人求福】，人們所求的是世間利益，那麽佛恒順眾生就說世間的利益。最後一句：【一切所願，任意滿足】是總說，不論什麽願都可以滿足。這幾句簡單來說就是，升官等榮耀的事情，不需要求也會自然來到；壽命富饒不需要祈求也會增加；怨家盜賊不需要討伐也會自然退卻；【怨念咒詛，不厭歸本】如果有人對你有怨念咒詛的事情，你不需要厭煩這些，他是不能得便的，並且會回到他自己身上。這一句很像《普門品》上的：【咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人】很多人疑惑，佛菩薩慈悲，為什麽還要歸到他本人的身上呢？蘇東坡就改過《普門品》上的這幾句，他把“還著於本人”改成了“兩家俱莫事”，就是兩家都沒有事了，但他這種做法就遭到了古大德的嗬斥，經文沒有錯，人怎能隨便改經文呢？此經與《普門品》都是正確的，他要害人種惡因，自然自己得報嘛，這也是《四十二章經》說的：“子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰，歸矣。”就是你送禮給別人，別人不要，那個禮物還是你的嘛。其實，還歸他本人也很好，這樣他就知道害人就是害自己了，以後就不敢再作惡了。【疫癘邪氣，不拔自避】，這些嚴重的傳染性疾病和種種的邪氣等，不需要拔除自然就能避免。【善夫良婦，不求自得；賢男美女，不禱自生】五倫關係中夫婦的關係很重要，在這裏可以看到，禮拜供養寶塔能感召很善良的夫婦，“善夫”是對女人來說，“良婦”是對男子說的，有很好的夫婦，就會“家和萬事興”。並且不需要祈禱，也能生賢良美麗的兒女。人的子女有四種原因而來：報恩、抱怨、討債、還債。若生不好的子女，則一生都會很痛苦；隻要禮拜供養寶塔，自然能感召賢善的子女，自然能孝養父母，光耀門楣等。【一切所願，任意滿足】，上麵隻是舉例來說，每個人的願望都不同，但都能滿足，包括出世間成佛的願！
　　【若有烏雀、鴟梟、鳩鴿、鵂鶹、狗狼、野幹、蚊虻、蟻螻之類，暫來塔影及踏場草，摧破惑障，覺悟無明，忽入佛家，恣領法財。】
　　這段是講對於畜生道眾生的利益之事。若有【烏雀、鴟梟、鳩鴿、鵂鶹】這幾種是天上飛的鳥類。“烏雀”，有的經本上是“鳥雀”，“鴟梟”，是類似貓頭鷹的鳥類。“鳩鴿”，鳩鴿科的鳥類，和家養的鴿子差不多。“鵂鶹”，是一種小型鴞類。【狗狼、野幹】前麵講過“野幹”了，這幾種是地上的走獸之類；【蚊虻、蟻螻】是指蚊子螞蟻之類的小動物。【之類】前麵幾種隻是舉例，其實還有很多，都包括在內，這些動物隻要【暫來塔影及踏場草】，很短暫的時間來到塔的影子或者蹋到塔所在地的草，真是接觸到塔都能解脫，下麵是它們得到的利益：【摧破惑障，覺悟無明，忽入佛家，恣領法財】“惑障”與“無明”前麵也提到了些，這些都是生死輪回的根本，這些動物接觸到塔，就可以摧破這些障礙，得到覺悟，能夠很快的生到“佛家”，就是佛的淨土，任意的領受法財，它們可以見佛聞法，好好修行，快速成佛。所以，有寶篋印塔的地方，不僅是人，很多的眾生都能得到利益。所以，我們要隨分隨力的建塔，這樣就能廣利眾生了！
　　【況有眾人，或見塔形，或聞鐸聲，或聞其名，或當其影，罪障悉滅，所求如意，現世安穩，後生極樂。】
　　這一句是承接上麵來說的，動物們隻是接觸塔影還有蹋場地的草，都能有這樣的功德利益，更何況是人，或者見到塔的形象，或者聽到塔上鈴鐸的聲音，或者聽到塔的名字，或者當著塔的影子，那麽他的罪障都會消滅，所求的事情都能如意，現世就會身心安穩，命終以後的將來就能生到極樂世界。我們看到【或聞其名】這一句，知道念【南無一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經咒塔梭哈】是有經文依據的，這樣也可以【罪障悉滅，所求如意，現世安穩，後生極樂】，在《普度實錄》上我們也看到念經題的感應很殊勝，確實如經典所說。在這裏又提到“極樂”，可見佛處處為我們指歸西方極樂淨土啊！通過這裏我們看到，建造寶篋印塔是利益一切眾生的極大善巧方便，我們除了誦經、念佛、講經外，也可以通過這種方法廣利眾生！
　　【或人隨力，以一丸泥塗塔壞壁，運一拳石扶塔礩傾，由此功德，增福延壽，命終之後成轉輪王。】
　　或者有人隨力的，以一丸般大小的泥來塗抹寶塔毀壞的牆壁，或者運一塊如拳頭般大小的石塊來扶正塔基質傾斜的地方，那麽因為這樣的功德，就會增加福報和壽命，命終以後就會成為轉輪聖王。轉輪王就是轉輪聖王，也是在人道。此王即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶而降伏四方，所以叫轉輪王；又飛行空中，所以也叫飛行皇帝。轉輪王擁有七寶(輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣)，具足四德(長壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富)，以正法禦世，其國土豐饒，人民和樂。在增劫，人壽至二萬歲以上則出世；在減劫，人壽自無量歲至八萬歲時出世。轉輪聖王有四種，八萬歲以上的是金輪王，掌管四大部洲，即東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲；其餘三種出世的時間不一定，但也有說兩萬歲出世的是鐵輪王，四萬歲的是銅輪王，六萬歲的是銀輪王；銀輪王掌管東西南之三洲；銅輪王掌管東南之二洲；鐵輪王掌管南瞻部洲。我們隻能略微提一提，想要了解的更多，可以看看《大樓炭經轉輪王品》《中阿含經》王相應品等經。轉輪聖王有三十二相，佛示現在我們這個世間，就是現的三十二相，但佛菩薩的三十二相有七事勝轉輪聖王：一淨好，二分明，三不失處，四具足，五深入，六隨智慧行不隨世間，七隨遠離。其實，三十二相隻是佛隨順眾生的應化身相而已，佛的報身那是有無量的相好，像《佛說觀無量壽佛經》上說：【無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，複八萬四千光明】。總之，轉輪聖王的福報非常大，我們對寶塔能做一點點的修補等，都能感得轉輪聖王的果報，可見寶篋印塔實在是修福的殊勝對境！【命終之後成轉輪王】，或許有人要問，我們現在也修補塔了，那麽死了以後就會成轉輪王了，現在造點惡沒事。你這種想法大錯！要知道我們命終後到哪裏去，有兩種力量，一個是心力，一個是業力。心力很重要，若命終時生起極大的善心或惡心，隨著這一念心，就會去轉生了。比如阿祈達王一生修福，臨終之時，因為有人不小心把扇子掉在他的麵上，他生起嗔心，隨著這一念心就墮落惡道；還有一位在家修行的男居士，臨終因為聽到妻子的哭聲，心生貪戀，隨著這一念貪心投生為妻子鼻孔裏麵的小蟲。當然這兩位的修行還是功不唐捐，後來也是遇到高僧為其超度而得解脫。還有母女二人過河，但河水很急，兩人都被河水衝走，母女彼此互相生起善心，母親想：“若我孩子能夠得救，我死了也沒事”，女兒想：“若母親能得救我死了也行”，由於彼此都在善心中命終，所以都升到天上。通過這些，可見心力的重要。另外是業力，我們這一生既造了善業，也造了惡業，命終往哪裏去，要看哪個業強，若善業強則往善道去，若惡業強則往惡道去。我們知道這個道理後，就應該發殷重心修持善業，修持佛法，好好念佛，則我們心重業強，臨終決定得生淨土。在這裏說“命終後成轉輪王”絕對真實不虛，你修補塔絕對有這樣的功德，乃至將來還會因此得度成佛，這都是善法的功德，但我們也不要有恃無恐，明白心力業力的重要，豈有投機取巧不好好修行的道理？
　　【若我滅後，四部弟子，於是塔前濟苦界故，供養香華，至心發願，誦念神咒，文文句句放大光明，照觸三途，苦具皆辟，眾生脫苦，佛種芽萌，隨意往生十方淨土。】
　　如果我滅度後，有四眾弟子，在寶篋印塔前為了拔濟苦界眾生的緣故，供養香華，至心的發願，誦念寶篋印陀羅尼，那麽就會文文句句放出大的光明來照觸三途，眾苦具都會辟除，眾生脫離苦趣，佛種芽苗萌發，隨意的往生到十方淨土去。
　　這裏【苦界】主要指【三途】，也就是火途、血途、刀途，也就是三惡道；我們再看這一段，【於是塔前濟苦界故，供養香華】這是恭敬供養寶塔，以寶塔為拔濟苦界的對境；【至心發願，誦念神咒】這是以誦念寶篋印陀羅尼為拔濟苦界的方法；“濟苦界故”“至心發願”，這是佛教導我們要發救濟惡道眾生的大願！
　　“至心發願”這句很重要，什麽叫“至心”，至心就是【至誠心】，善導大師解釋的非常好：【至者真，誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作。不得外現賢善精進之相內懷虛假，貪嗔邪偽，*詐百斷，惡性難侵，事同蛇蠍，雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也······】由善導大師的開示，我們要清楚，我們要真實的發願利益惡道眾生，絕對不能有虛假的心，否則就得不到下麵所說那麽大的效果。
　　“發願”就是發利益眾生的大願！發願很重要，前麵提過，淨土宗十一祖省庵大師講：“修行要務，立願居先。願力則眾生可度，心發則佛道堪成”。在這裏，我們要再說一些關於發願的問題，因為很多人學佛還是不太明理的，甚至是顛倒，所以要多說些！我們即使是行善法也不能發惡願，在喇拉曲智仁波切著的《極樂願文大疏》中說：【若有微乎其微的有漏善根，則發惡願也很容易實現：往昔，一個叫能空的年青人被許多軍兵殺害，臨死時他發了惡願，以他曾供養舍利子尊者齋食的善業力，惡願成熟，他轉成了一個牧區的黑夜*；鄔金蓮師、靜命堪布、國王赤鬆德讚昔日修道時，建造夏絨卡繡佛塔過程中一頭運土的犛牛因發惡願而轉為朗達瑪國王；另有一位軟弱的老僧人經常受到眾人的欺淩，後來他念誦了七億遍瑪哈革拉心咒，臨終時發惡願說：“我今生雖被眾人欺負，但願我來世投生為具有勢力(攝服一切)之人。”後來他轉生為新龍暴君滾波南加(他一生中殘殺很多人)。這是多哲欽尊者講述的。據說東方有位大官名叫瓦多，他與革蒙的蔣揚夏巴結仇多年，爭鬥不休，最後蔣揚夏巴也未能製服瓦多。瓦多死後，他的盲眼兒子瓦龍繼續與蔣揚雅巴作戰，最終瓦龍失敗了。後來瓦龍念誦了兩億觀音心咒，因臨終時發惡願而轉生為一個惡魔，在革蒙興妖作怪等。諸如此類的公案有許多。因此，即使成辦一分善法也要發善願，正確回向，萬萬不能作顛倒回向】
　　我們要發善願，在善願當中要發利益一切眾生的大願！不能隻是世間福樂的人天小願；不要隻發求自了的小乘心願。這裏的【至心發願】就是發的度苦眾生的大願，我們也要如是的隨學！【誦念神咒】，要如理如法的認真誦念，下麵是效果【文文句句放大光明】，這是佛眼看到的境界，我們在認真念誦時，有時也能看到，但看到的隻是一部分，其實光明是很大的，這些光明對於眾生有很大的利益：【照觸三途，苦具皆辟，眾生脫苦】，這就是免除的眾生的苦難，並且眾生還能【佛種芽萌，這是隨意往生十方淨土】，這是說眾生成佛的善根成熟了，能夠隨意的往生到十方諸佛的淨土。《佛說無量壽經》上有幾句是說阿彌陀佛的光明的經文：【其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，無複苦惱，壽終之後，皆蒙解脫。】這兩段很相似吧，由這段經文就可以知道，我們雖然是凡夫，但隻要至心的發願持咒，仗神咒力，就能廣作佛事，利益眾生！
　　【若人往在高山峰上，至心誦咒，眼根所及，遠近世界，山穀林野，江湖河海，其中所有毛羽鱗甲一切生類，碎破惑障，覺悟無明，顯現本有三種佛性，畢竟安處大涅槃中。】
　　如果有人到了高山峰上，至心的誦念寶篋印陀羅尼，他眼根所看到的一切遠近世界，山、穀、樹林、野外，江、湖、河還有大海，其中所有的毛羽鱗甲等一切眾生，都能夠摧碎破壞惑障，都能夠覺悟無明，顯現本來具有的三種佛性，畢竟能安處在大涅槃當中。
　　我們的身體就是塔，我們誦念神咒，就是把寶篋印陀羅尼裝進身體的塔中。所以我們誦念神咒，本身就有如同寶塔一樣的功德！前麵的經文：【若有烏雀、鴟梟、鳩鴿、鵂鶹、狗狼、野幹、蚊虻、蟻螻之類，暫來塔影及踏場草，摧破惑障，覺悟無明，忽入佛家，恣領法財。】與這一段是類似的，不過上麵的經文是眾生到塔跟前得到的利益；這一段是我們看到眾生，眾生得到的利益，但作用是一樣。所以我們隻要如法修持此法，我們就是能動的寶塔，所到之處就能利益眾生！
　　“若人往在高山峰上”，在高山上可以看的很遠，利益的範圍就大；若是低處，雖然看的範圍不大，但隻要眼及之處，也能得利益。【至心誦咒】這一句特別重要，若有口無心，馬馬虎虎的誦咒，眾生得到的利益就沒有那麽大了。可見我們的修行與利益眾生有很大關係，所以佛告訴我們要至心誦咒。【眼根所及，遠近世界，山穀林野，江湖河海，其中所有毛羽鱗甲一切生類】，隻要眼睛看到的“遠近世界，山穀林野，江湖河海”，這是指一切處；“所有毛羽鱗甲一切生類”這是指不論是有毛羽還是有鱗甲的一切眾生統統包括在內，它們都能夠【碎破惑障，覺悟無明】，我們常念到“願消三障諸煩惱”，三障就是煩惱障、業障、報障。煩惱障也叫惑障，是指我們種種的煩惱迷惑，障礙修行；業障，就是造種種的不善業，這些對修行也是妨礙；報障，就是苦報，比如墮落到三惡道，或六根不具足，這些都障礙我們修行，“惑障”也就是“無明”，是生死的根本。我們隻要至心誦咒，就能幫助眾生摧破這些障礙，令它們【顯現本有三種佛性】，三種佛性也就是三因佛性：一、正因佛性，即中道實相、真如法性的理性；二、了因佛性，即照了二諦的般若智慧；三、緣因佛性，則是配合了因智慧開發正因的六度萬行的功德行願。佛性是因，成佛是果，要圓滿具備此三因方能成佛。又有三種佛性說：一、自性住佛性，真如之理，自性常住，無有改變，一切眾生皆具此理；二、引出佛性，依禪定智慧修行之力，本有佛性逐漸顯現而引出者；三、至得果佛性，修因圓滿，至成佛時，本有的理體佛性徹底顯現。【畢竟安處大涅槃中】“大涅槃”就是指成佛！對於“涅槃”我們再解釋一點，讓大家了解一下。“涅槃”就是不生不滅的意思，可翻成圓寂，“德無不備稱圓，障無不盡名寂”，就是一切妙德無不圓備，一切障礙無不消除的意思。涅槃有四種：一是自性涅槃，就是說我們的佛性本來是不生不滅的，所以叫自性涅槃；二是有餘涅槃，就是小乘聖人證得的涅槃，隻了六道輪回的分段生死，但法執未除，所以叫有餘涅槃；三是無餘涅槃，既除了人我執，又除了法我執，變易生死，分段生死都了了，就是無餘涅槃；四是無所住處涅槃，無所住處，就沒有住的地方，無處不是，處處都是。“大涅槃”有三德：法身德、般若德、解脫德。小乘隻有解脫德，解脫了，但沒有證法身，也沒有般若智慧；大涅槃具無邊的身和智，小乘涅槃，灰身滅智。所以大涅槃和小乘涅槃不同，總之，大涅槃就是究竟圓滿的成佛！這一段，我們可以看出，此寶篋印陀羅尼的功德力用不可思議，我們理應好好修持！
　　【若與此人往過道路，或觸衣風，或踏其跡，或唯見麵，或暫交語，如是等人重罪鹹滅，悉地圓滿。】
　　如果與此誦持寶篋印陀羅尼的人往過道路，或者接觸他衣服的風，或者蹋到他的足跡，或者隻是見到他的麵，或者隻是與他短暫的說話，這樣的人重罪都能夠滅掉，悉地圓滿。“悉地”意譯作成就、妙成就。梵漢並舉而稱成就悉地、悉地成就。於密教，意指依誦持真言等，以身、口、意三密相應而成就世間、出世間種種妙果。大日經供養法疏上說【悉地者成就，亦雲成菩提】。我們隻要修此法，無形當中都能利益眾生，自己的走路、說話、與人交談等一舉一動，都是廣作度生的佛事，可見此法殊勝的威德！這一切眾生都是因為我們修法的緣故而得到解脫，那麽我們無形當中就結了很多的善緣，將來我們的法緣也一定會非常的殊勝。以前，有位大德法師，法講的很好，但人來的卻不多。後來有人告訴他，可以用自己的財物買些小米，然後加持大悲咒布施給小動物以廣結善緣。他照做了，結果二十多年後，他再講法，就有很多的年輕人來聽。我們隻要修此法，就能廣結善緣，將來乃至於成佛就可以法緣殊勝，這都是此法的威德啊！
　　【爾時，佛告金剛手言：“今此秘密神咒經典付囑汝等，尊重護持，流布世間，不令眾生傳受斷絕。”】
　　這一段是佛咐囑法要給金剛手菩薩等。當佛講完此法的功德利益時，就對金剛手說：“這個秘密神咒經典今天要咐囑給你們，“汝等”就是指金剛手菩薩及他的眷屬，也包括與會的大眾，但以金剛手菩薩為代表。佛要他們要尊重此法，護持此法，流布此法於世間，不要令眾生傳布受持此經的因緣斷絕。此法不僅能利益當時與會的大眾，也能利益將來的眾生，令一切眾生能離苦得樂，成就佛道，此是諸佛心願，所以佛咐囑流通。佛要他們“尊重護持”，菩薩本來對法就有尊重之心，佛又這樣說要尊重護持，可見此法的尊貴！我們也應當生起尊重之心啊！
　　【金剛手言：“我今幸蒙世尊付囑，唯願我等為報世尊深重恩德，晝夜護持，流布宣揚一切世間。若有眾生書寫受持、憶念不斷，我等麾催釋梵四王、龍神八部，晝夜守護，不暫舍離。”】
　　金剛手菩薩說：“我今天幸蒙世尊的付囑，惟願我等為了報答世尊的深重恩德，我們將晝夜護持此法，把此法流布到一切的世間。如果有眾生能夠書寫受持此法，不間斷的憶念此法，我等就會麾催帝釋、大梵天王、四大天王、龍神八部，讓他們也晝夜守護，一會兒都不會離開。這裏金剛手菩薩說【我今幸蒙世尊付囑】，對於菩薩來說，護持佛法是他的歡喜之事，所以蒙佛付囑感到幸運。尤其此法利益無邊，殊勝無比，菩薩來守護流布，就可滿足自利利他的大願。【唯願我等為報世尊深重恩德】世尊的深重恩德，廣說就是佛所做的一切，在這裏主要是指宣說寶篋印經法。【晝夜護持】，表菩薩的精進護法沒有懈怠；【流布宣揚一切世間】，表菩薩的大願大悲心遍及一切世間，不僅僅隻是我們這裏，乃至九法界都包括在內。【若有眾生書寫受持、憶念不斷】，眾生若能夠精進的修持此法，那麽【我等麾催釋梵四王、龍神八部，晝夜守護，不暫舍離。】由此可知，隻要我們精進的修持，周圍時時刻刻都有無量的護法善神，我們自然能逢凶化吉，所做吉祥如意。更重要的是一切諸佛的加持，滿一切願！
　　【佛言：“善哉！金剛手，汝為未來世一切眾生大利益故，護持此法，令不斷絕。”】佛說：“善哉！金剛手菩薩，你要為了未來世的一切眾生能得大利益而要好好的護持此法，不要令此法斷絕。【善哉】說明佛聽到金剛手菩薩的護法大願後，很歡喜讚歎。【令不斷絕】這是佛第二次來說了，上麵是【不令眾生傳受斷絕】，可見此法很重要，所以佛一再囑托。我們今天還能遇到此法來修學，肯定是金剛手菩薩的加持守護，我們也要頂禮感恩金剛手菩薩！
　　【爾時世尊，說此寶篋印陀羅尼，廣作佛事，然後往彼婆羅門家，受諸供養，令時人天獲大福利，卻還所住。】
　　世尊講完此寶篋印陀羅尼，廣作佛事後，就前往婆羅門家接受供養，令當時的人天獲得了大的福利，然後返還所住之處。一般來說，佛都是先應供再講法。而這裏我們看到，佛在路上至豐財園就宣說殊勝的法要，此法興起因緣也很特別，可見此法有大威德，利益眾生最殊勝，所以佛不等應供完畢就宣說此法要。【說此寶篋印陀羅尼，廣作佛事】佛事就是度化眾生的事，佛所做一切都是利益眾生的事，都是佛事，但這裏的“佛事”主要是指“說此寶篋印陀羅尼”，此法普利人天將來，所以說“廣作佛事”。【受諸供養，令時人天獲大福利】，佛接受供養也是給眾生修福的好機會，接受供養也是利益眾生的方法之一，令當時的人天都獲得了大福利。當時的人天所獲得的大福利，不僅是由於佛接受供養而得，也是由於佛講此法而得，我們後世的眾生也因為修學此法的緣故也能的大福利。
　　【爾時大眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、犍闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆大歡喜，信受奉行。】當時大眾，比丘、比丘尼(出家二眾)，優婆塞、優婆夷(在家二眾)，天龍、夜叉、犍闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽(天龍八部)、人非人等，都非常歡喜，信受奉行佛所說的法要。我們也要信受奉行此法要啊，雖然我們沒有參加當時的法會，但今天值遇此經，好好修學，那麽所的的利益也是無量無邊的！
　　我們到今天，就把此經學習完畢了，感謝大家能給後學法供養的機會。佛說人身難得，佛法難聞。我們生在末法的今天，還能值遇如此殊勝的法要，並且能夠信受修學，真是無量劫來稀有難逢的機會啊！願我們大家都能夠共同努力修學此經，自利利他，將來同生極樂，同成佛道！謝謝大家！
　　願以此功德，莊嚴佛淨土。
　　上報四重恩，下濟三途苦。
　　若有見聞者，悉發菩提心。
　　盡此一報身，同生極樂國！
　　南無阿彌陀佛！