《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》八

《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》講記 第八講

 

第八講

諸位大德、同修：

大家好！我們繼續來學習《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》！我們來看經文：【佛言：諦聽！汝金剛手，後世若有信男、信女，及複我等四部弟子，發心書寫此一經典，即準書寫九十九百千萬俱胝如來所說一切經典；即過於彼九十九百千萬俱胝如來之前，久植善根；即亦彼諸一切如來，加持護念，猶如愛眼，亦如慈母，愛護幼子。】這一段經文是說“書寫”此經的功德與利益，也是在勸請我們書寫此經。佛言“諦聽”：就是仔細聽，說明下麵所開示的內容就非常重要。“汝金剛手”，佛告訴金剛手菩薩，就是在告訴我們一切眾生。此處佛稱金剛手菩薩，也是希望金剛手菩薩能夠留意，能夠流通此法！“後世”就是指從佛說法以後起至將來，偏指佛入滅以後的將來時代，我們都屬於此處說的後世眾生。不僅後世眾生書寫此經能得利益；就是佛世時的眾生，書寫此經也能得如此經所說的利益，所以“後世”兩個字也是說佛對於此經的授記，可以利益將來的眾生，勸請後世的眾生要書寫流通此經！“信男信女，及複我等四部弟子”是說能書寫之人，“信男信女”就是說對佛法對此經有信心的男女。“佛法大海，信乃能入”，“佛法如寶山，信為手”，佛法的利益功德廣大無邊，如同大海、寶山一樣，然唯有信心才能入於佛法中修行獲益，所以說“信男信女”。“及複我等四部弟子”，“我”是佛，“等”是指法和僧，所以“我等”就是指的佛法僧三寶。前麵所列是對於佛法有信心的“信男信女”，這裏是說皈依三寶的佛門弟子，“四部弟子”就是四眾弟子，指出家的男女二眾與在家的男女二眾。佛法有時也說七眾弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式*摩那、優婆塞、優婆夷。四眾也好，七眾也好，隻是分法不同而已，都是指佛的一切弟子。“發心書寫此一經典”，我們要“發心書寫”，發什麽心呢？首先，對於此經要有信心，《金剛經》上佛說：“如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者”，此經為佛親口所說，經典中所說的功德利益都是真實不虛的，我們要深信不疑；其次，要生恭敬心，“欲得佛法利益，須向恭敬中求”；還要有利益一切眾生的菩提心。“書寫”此經時要特別恭敬，不能馬馬虎虎。我們看以前的祖師大德抄寫經典時，對於經典都非常恭敬，沐浴、換淨衣，於淨室中恭敬書寫，甚至一字一拜，也有很多的祖師大德刺血寫經，這些都是極尊重經典的典範，所以他們的感應都非常大，成就也非常高。當然，關於刺血寫經一事，我們能做，值得讚歎恭敬；不能做，隨分就好。印光大師曾對弘一大師開示：“刺血寫經一事，且作緩圖，當先以一心念佛為要。恐血耗神衰，反為障礙矣。身安而後道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是則是效。但得一心，法法圓備矣。”刺血寫經也有很多要注意的，大家可以看印光大師文鈔中的開示。我們書寫經典，一定要如法，比如沐浴，穿著幹淨的衣服，在淨案上書寫，端身正念，心存恭敬等，至於寫經的字體和要注意的地方，印光大師曾對弘一大師開示：【“又寫經不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡。其體必須依正式體。若座下書劄體格，斷不可用。古今人多有以行草體寫經者，光絕不讚成。所以寬慧師發心在揚州寫《華嚴經》。已寫六十餘卷，其筆法潦草，知好歹者，便不肯觀。光極力嗬斥，令其一筆一畫，必恭必敬。又令作《訟過記》以訟己過，告誡閱者。彼請光代作，故蕪鈔中錄之。方欲以此斷煩惑，了生死，度眾生，成佛道。豈可以遊戲為之乎？當今之世，談玄說妙者，不乏其人。若在此處檢點，則便寥寥矣”。】【“接手書。見其字體工整，可依此書經。夫書經乃欲以凡夫心識，轉為如來智慧。比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏。於選佛場中，可得狀元。今人書經，任意潦草。非為書經，特藉此以習字，兼欲留其筆跡於後世耳。如此書經，非全無益。亦不過為未來得度之因。而其褻慢之罪，亦非淺鮮。”】我們要依照祖師的開示而行！至於“書寫”，以前印刷術不發達的時候，大家都是抄寫經典；我們今天科技發達，經典基本都是印刷的，那我們發心印這部經，能得到利益嗎？當然可以！這部經典字數不是特別多，印刷起來成本也不是特別高，隻要有心都可隨份隨力的助印流通。但盡量印刷的精美些，若經典印刷質量不好，看上去不莊嚴，這樣眾生就不容易生起尊重恭敬之心，我們要注意！另外，書寫經典與印經還是有點不同的，為什麽這樣講呢?你書寫的時候，對於經典恭敬，一字一句的書寫，你也知道經文，這樣心裏就有經典；如果你根本不知道經典，別人要印此經你去隨喜，但心裏什麽都不知道，雖然功德不可思議，但畢竟與書寫的還是有不同，我們要清楚啊。若你平時都讀誦這部經，覺得此經很好，要印刷流通，那又與完全不知道這部經的情況不一樣了。
　　【即準書寫九十九百千萬俱胝如來所說一切經典】這是說書寫經典所得的利益，“九十九百千萬俱胝”不是具體的數字，而是形容無量無邊的意思。書寫此一部經，就等於書寫了一切諸佛所說的一切經典。由此可知，此經圓含一切經典，圓含一切法門。我們看上去這部經也沒有多少文字啊，但怎麽能圓具一切諸佛所說的一切經典呢？我們要清楚，這一部經典是佛從真如自性中，圓滿流露出來的，一切經典到最後都要會歸自性，所謂“無不從此法界流，無不還歸此法界”，所以書寫這一部經，就等於書寫一切諸佛所說一切經典。但隻有圓滿的經典，才能具足一切經典，我們不能說，我書寫了《阿含經》就等於書寫了一切經典，小乘經典不能包括大乘經，乃至於有些大乘經隻是佛從自性中流露出來的一部分，如同初六初七的月牙一樣，也不能包括一切的經典。而這一部經是佛徹底圓滿的流露，成佛都可以做到，所以書寫此經就等於書寫諸佛所說一切經典。這是我們從這個角度來解釋經文，很多祖師大德，在解釋經典的時候都是如此，比如你念《無量壽經》就等於念了一切經等。其實啊，這部經全體是佛境界，唯佛與佛能究竟，我們的解釋隻是幫助大家理解經文，也不能說是十分全麵的，隻有到成佛才能徹底明了。對於經我們“信受修持”就好，“信”即是以佛見為己見，“修持”就是全攝佛功德為自功德！
　　【即過於彼九十九百千萬俱胝如來之前，久植善根】“善根”簡單說就是善本、德本，產生諸善法的根本；又善法為得善果的根本，所以善法也可稱為善根。就像我們種的種子一樣，種子是根本，有種子才能長出果實。我們在佛法中念一句佛，將來就會因為念一句佛而得道成就，這念一句佛就是你種的善根；你去行種種的善法，比如放生，將來就會得長壽健康的果報，你的健康長壽是由於放生得來的，所以放生這樣的善行也可以稱是善根。這是簡單講“善根”。這句是說，書寫此經，就相當於過去在一切諸佛如來麵前，長時間的種植善根一樣。換句話說，你書寫這部經的善根，與過去在九十九百千萬俱胝如來麵前長時間修的善根一樣。有些人解釋這一句：“你過去在九十九百千萬一切佛麵前種植善根，才能遇到這部經”，這樣的解釋就不貫串經義。這一句是說你書寫經典所得的利益，而不是說你怎樣才能遇到這部經！由這一句經文可以看到，此經不僅圓而且頓，隻要書寫、修持很快就可以滿足無量佛所久值的善根！
　　【即亦彼諸一切如來，加持護念，猶如愛眼，亦如慈母愛護幼子】
　　即身成佛義曰：“加持者，表如來大悲與眾生信心。佛日之影，現眾生心水曰加，行者心水能感佛日曰持”。“加持”簡單講，就是佛以他的能力功德加於眾生，攝持眾生。能“加”的是一切諸佛，我們書寫此經就是“持”。這句是說，書寫此經，就可以得到一切諸佛如來的加持守護憶念。就像《佛說阿彌陀經》上：“若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念”，念佛能得一切諸佛的護念，書寫此經也可以得到一切諸佛的護念。下麵“猶如愛眼，亦如慈母，愛護幼子”是形容極愛護之意。諸佛對寫經人的加持護念，就像愛護自己的眼睛一樣，就像慈母愛護自己的幼子一樣。大家都知道，孩子出生不久，母親對於孩子的關心與照顧，可以說是無微不至，佛加持我們也是一樣啊，就像《大勢至菩薩念佛圓通章》上說的：“十方如來，憐念眾生，如母憶子”，這是書寫此經的利益！
　　再看下麵的經文：【若人讀誦此一卷經，即為讀誦過去、現在、未來諸佛所說經典。由如是故，九十九百千萬俱胝一切如來、應、正等覺，側塞無隙，猶如胡麻，重疊赴來，晝夜現身，加持其人。如是一切諸佛如來，無數恒沙，前聚未去，後群重來，須臾推遷，回轉更赴，譬如細沙，在水旋急，不得停滯，回去複來】
　　這一段是講“讀誦”此經所的到的利益。我們修行此經的方法，不僅可以書寫，也可以讀誦，這也是佛在告訴我們修行的方法啊！【若人讀誦此一卷經，即為讀誦過去、現在、未來諸佛所說經典。】“過去、現在、未來”這是從時間上說三世，實際上十方也包括在裏麵了，因為十方諸佛不是過去的佛，就是現在的佛，所以“過去現在未來諸佛”就是說十方三世一切諸佛統統包括在內。我們能夠讀誦背誦此經，就等於讀誦背誦十方三世諸佛所說的一切經典。我們對著經本叫“讀”，離開經本叫“誦”，確實有很多人對於此經有極大的信心，每天都度很多遍，早已經能背誦了，我們看到很歡喜，隨喜功德。讀誦經典有讀誦經典的方法。讀經前要洗手漱口，清淨三業。我們讀經時，不要分別經文是什麽意思，隻管字句分明，老實念下去，這就是在修行，修清淨心，修戒定慧！讀經時，要端身正坐、口念經文、心專注在經文中，如此身口意三業自然不造作惡業，經是佛從真如自性中流露出來的真言，是善中之善，如此即是眾善奉行，這就是戒；專注經文，不打妄想就是定；讀經時字字句句了了分明，這就是慧，所以讀經就是修行戒定慧。如果一路分別，這一句是什麽意思，那一句是什麽意思，戒定慧三學就沒有了，心也不能清淨了，我們要懂得正確的讀經方法。至於想了解經文的意思，要在讀經之外，找時間看祖師大德對經文的注解。“經”有“湧泉”的意思，就是說經典的義理太深了，像泉水一樣源源不斷，不是我們從字麵上理解的那麽簡單。若不看注解，我們理解的就很淺，甚至錯解經文，所謂“佛法無人說，雖智莫能解”就是這個意思。像我們常讀的《佛說阿彌陀經》，大家以為很淺，就是講極樂世界怎麽好，當我們看了藕益大師的要解以後，才知道字字句句都是很深的啊，遠不像我們想的那麽簡單。下麵我們把印光大師教導我們讀經的方法介紹給大家，印光大師說：【“淨手潔案、主敬存誠、如麵佛天、如臨師保，則無邊利益自可親得。”凡欲閱讀經典，須先洗手漱口、潔淨幾案、端身正坐、合起雙掌，然後以拇指與二指翻開經本，慎重小心保護經文，勿令染汙、勿使損毀。一則保持經文壽命，二則保持經文完整，三則能生福德及智慧性，四則遠離諸過也。】【至於閱經，若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂“但看金剛經，即能明心見性”，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，諸大乘經皆能明心見性，豈獨《金剛經》為然。若一路分別，此一句是甚麽義，此一段是甚麽義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎？】【閱經時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發現。若欲研究義理，或翻閱註疏，當另立一時，唯事研究。當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。】我們要依祖師的教導如理如法的恭敬誦經，就能得到無邊的利益！
　　【由如是故，九十九百千萬俱胝一切如來、應、正等覺，側塞無隙，猶如胡麻，重疊赴來，晝夜現身，加持其人。】
　　這是講，由於讀誦此經的緣故，一切的諸佛如來都來加持我們。“如來、應、正等覺”這是佛十號中的簡稱，佛的十種名號是“如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、世尊”。這十號是諸佛的通號，若要廣說，義理很深，我們略提一下，如來：乘如實道來成正覺。應供：為世間福田，應受世間供養。正遍知：於一切法無不了知。明行足：三明、五行悉皆滿足，即福慧具足。善逝：妙往，來無所來，去無所去。世間解：世出世間法無不了解。無上士：最高覺悟的人。調禦丈夫：調禦眾生使入正道。天人師：人天的老師。佛：覺行圓滿的聖者。世尊：覺行圓滿，為世所尊。
　　以上對佛十號略解釋幾字，此處“如來、應、等正覺”即是“如來，應供，無上正等正覺”即是佛的別稱。由於讀誦此經，一切諸佛，【側塞無隙，猶如胡麻，重疊赴來，晝夜現身，加持其人】，這是說加持的相狀，從空間形象上說，側塞無隙，就像胡麻子一樣，重重疊疊的到來，真是“百重千重，團團圍繞”；從時間上說“晝夜”，沒有間斷。“現身”，佛有三身，法身無相可見，這裏指的是報化身，主要是說化身。我們或許要疑惑，既然佛現身了，為什麽我們看不到呢？這都是我們凡夫業障的緣故，佛現身我們也看不到。就像天上的月亮一樣，千江有水千江映，如果水是渾濁的，就現不出來了。如果我們能夠好好的誦經，念到心清淨的時候，就可以看到佛在加持我們，就像智者大師讀《法華經》入定見到靈山法會一樣。確實有些人誦經很精進，在靜坐或者做夢的時候，都看到過這個景象。其實我們看到的，也隻是一部分，是佛“隨眾生心，應所知量”，實際的情況就是經典上所說的景象。我們要相信，這是佛眼親見的境界，即使看不到，諸佛也在加持我們。另外，我們也要有這樣的正見，經典密咒就是諸佛的一種化現，麥彭仁波說：“應將密咒受持為聖尊”，其實經典也是。所以讀經時，能夠字字分明，就是見諸佛！
　　【如是一切諸佛如來，無數恒沙，前聚未去，後群重來，須臾推遷，回轉更赴，譬如細沙，在水旋急，不得停滯，回去複來】
　　這無量無邊的諸佛如來，如同無數的恒河沙一樣。“恒沙”就是印度恒河的沙子。恒河發源於雪山之頂，阿耨達池，此河闊四十裏，沙子很多，就像細麵一樣，佛在其它很多經典上都用恒河沙做比喻來形容數量的多。下麵是佛眼看到的加持之相“前聚未去，後群重來，須臾推遷，回轉更赴”，前麵集聚的無量諸佛還沒有離去，後麵就有無量諸佛群集到來，在極短的時間，相繼推遷，回轉又來加持，“譬如細沙，在水旋急，不得停滯，回去複來”就像細沙在水流中急速的旋轉不能停止一樣，回去又來了。看到這裏，我們應當生起歡喜心與信心，努力的讀誦經典！
　　【若有人以香華塗香、華鬘衣服，微妙嚴具，供養此經，即成於彼十方九十九百千萬俱胝如來之前，以天香華，衣服嚴具，七寶所成，積如須彌，盡以供養，種植善根，亦複如是】
　　這一段是講“供養”此經的利益！一方麵，我們能夠依照經典的教導去修行就是對經典最好的供養；另一方麵，經典雖是紙墨，但所說的是佛法，若對經典能夠恭敬供養，則能獲得無窮的福報！所以古大德，在讀經寫經時都特別的恭敬，甚至有以香華散在經典周圍來頂禮的，這些也都是供養啊。【若有人以香華塗香、華鬘衣服，微妙嚴具，供養此經】“香華、塗香、華鬘、衣服”這是列舉供養之具，“微妙嚴具”是總說，不僅上麵所說供具，隻要是微妙莊嚴的供養之具都可以來供養此經。供養功德的大小，可以從三個方麵來說：一是供養的對境，如果對境是殊勝的福田，那麽所得到的福就廣大無邊。好比我們種的種子一樣，若種在肥沃的土地裏，則果實一定很多。二是供養的供具，若供養的供具微妙美好，則獲福大；三是供養的發心，若心恭敬，心量廣大則所得的福就廣大無邊，存心尤為重要，所謂“福田*心耕”“福由心生”。我們看這一段經文，“香華、塗香、華鬘、衣服、微妙嚴具”，從這些供具當中我們可以看出來供養的存心是很恭敬的。香華，就是有香味的鮮花；塗香，就是香水一類可以塗在身上散發香氣的東西；華鬘，就是戴在頸上或身上的花環；衣服，就是我們平時穿的衣服，很多人到寺院也給佛菩薩做衣服披在身上。其實佛菩薩不需要這些東西，經典也不需要。我們能以像這些一樣的“微妙嚴具”，比如還有裝經典的精美盒子，蓋經典的精美的布等，來供養經典，表明對此經的恭敬心是很大的。【即成於彼十方九十九百千萬俱胝如來之前】“九十九百千萬俱胝”不是具體的數字，而是說無量無邊。此經有諸佛果地的功德，所以供養此經，就等於供養一切諸佛。【以天香華，衣服嚴具，七寶所成，積如須彌，盡以供養】供具也就相當於是天上的香華、衣服等微妙的莊嚴之具，這些供具也就相當於是“七寶”所成。七寶，在《佛說阿彌陀經》上是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，其它不同的經典，所列的七寶都不完全一樣，但都是很珍貴的。並且這些供具的數量也就相當於是“積如須彌”。須彌，就是須彌山，須彌山上下皆大，中央獨小，日月繞須彌山腰而行，四大天王天也在須彌山腰四麵，須彌山頂是忉利天；在須彌山的山根有七重金山、七重香水海環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有堿海，堿海之外有大鐵圍山。在堿海四方有四大部洲：東勝神州、西牛貨洲、南贍部洲、北俱廬洲，我們地球是南瞻部洲。關於佛教的宇宙觀，大家可以多看看《長阿含經》，阿含經的十八卷到二十二卷都是《世記經》。
　　由於供養此經，那麽供具也變得很殊勝；供養的也是一切諸佛；並且供養的是恭敬心，三個方麵都很殊勝，由此所生的福無量無邊，“種植善根，亦複如是”。我們也常常看到這樣的公案，以一朵小花或者什麽東西供養三寶，都得到不可思議的功德，像前麵講的迦葉尊者給佛裝金身，還有阿那律供養辟支佛等，這樣的公案太多了。而在這裏我們看到，供養此經就相當於供養一切的佛，阿那律供養一位辟支佛的功德都不可思議了，更何況佛是最圓滿殊勝的福田，並且供養的不隻是一尊佛，而是無量無邊的佛，供具也變得那麽殊勝。由此就可以很清楚的知道，我們所得的功德不可思議啊，很快就能圓滿福慧資糧。我們若能再發利益一切眾生的菩提心，把誦經、書寫經典、供養經典的功德回向一切眾生，那麽我們必定能快速的成就佛道！
　　再看下麵：【爾時，天龍八部，人非人等，聞是說已，各懷希奇，互相謂言：“奇哉威德！是朽土聚，如來神力所加持故，有是神變。”】
　　此時，與會的天龍八部人非人等，聽佛說法後，都感到非常的稀有奇特，他們互相說：“這樣的威德太奇妙了，這個朽壞的土堆，因為如來神力加持的緣故，所以才有這樣的神妙變化！“各懷希奇”每個大眾都覺得稀奇。佛每次的講法，都有無量無邊的龍天護法護持，這次他們都覺得稀奇，可見像這樣殊勝的法要在以前佛也不是經常宣講，此法是佛一代時教中特別殊勝的法門！“奇哉威德”是天龍八部的讚歎之詞；“是朽土聚”是天龍八部人非人等所見的境界；“如來神力所加持故，有是神變”是天龍八部人非人等的想法。實際上，塔就是代表的十方諸佛，自然有這樣的奇妙威德，不是說佛加持才有，不加持就沒有。龍天護法等這樣的言說，或許是有疑惑，或許就是為了解除我們的疑惑，為了代我們請法，才方便示現這樣說的！
　　【金剛手複白佛言：“世尊！何因緣故，是七寶塔現為土聚？”】金剛手菩薩又對佛說：“世尊！是什麽原因，這個七寶塔現在變為土堆了呢？”“是七寶塔”為金剛手菩薩所見真實境界；“現為土聚”這是一般大眾所見之相。金剛手菩薩沒有任何疑惑，為解除大眾心中疑惑，而向佛請法。
　　【佛告金剛手：“此非土聚，乃是殊妙大寶塔耳！】
　　佛告訴金剛手菩薩，實際上是在告訴與會的大眾與我們，“此非土聚，乃是殊妙大寶塔耳”,這是佛眼所看到的真實之相，不是土堆。同樣的境界，由於眾生的業報不同，所看到的也不同。比如水，我們人看到的是水；有些鬼道眾生看到的就是膿血；魚看到的就像我們看到的空氣一樣；而天人看到的是琉璃。還有，在佛住世時，有人見佛就是一個平常的比丘模樣；有人見佛是丈六金身；有人看到佛是無量的相好。到底哪個正確呢？這隻是眾生業報有差別，所以見的境界就不同。而佛是斷除了一切的煩惱，所見的就是諸法的實相。這裏也是，我們看到的是土堆，那隻是我們見的妄相而已；佛看到的是真實之相，是殊勝微妙的大寶塔。
　　【由諸眾生業果劣故，隱蔽不現】為什麽我們看到的不是寶塔的形象呢？也就是上麵金剛手菩薩問的“何因緣故”？就是因為我們眾生業果陋劣的緣故，所以塔就隱蔽看不到了。“業果”就是行業果報。我們行的惡法，造的惡業越來越多，總與十惡相應，果報自自然然就很不好。能感的是我們的心，所感的是境界。我們眾生惡業多，所以即使是寶塔，我們也看不到，塔就“隱蔽不現”了。就像現在很多的佛教聖地，實際上有很多的佛菩薩，朝山的人有很多都看不到；而誠心誠意的往往能看到，就是這個道理啊！

　　【由塔隱故，如來全身非可毀壞，豈有如來金剛藏身而可壞哉！】雖然塔已經隱蔽看不到了，但如來的全身沒有毀壞，豈有如來的金剛藏身壞的道理？“如來全身”是指佛的法、報、化三身，我們知道法身是不生不滅的，所謂“何其自性本不生滅”；報身是有始無終的，也不會壞滅；而化身卻是會壞滅的。為什麽這裏說“如來全身非可毀壞”呢？其實，佛的應化身也沒有壞滅，隻是眾生的機緣感召而現的生滅相，也就是上麵說的“由諸眾生業果劣故，隱蔽不現”，其實在佛看來一切法本不生滅，像“首楞嚴”就是“一切事究竟堅固”的意思，“一切事”就是山河大地，男女老少等等，在我們看來這些都是生滅的啊，為什麽說不生滅呢？這都是佛境界，如同《法華經》上說：“是法住法位，世間相常住”，“是法”就是說一切萬法，山河大地等，“住法位”就是說都是我們佛性所顯現的，我們的佛性不生不滅，所以萬法也就不生不滅，化身也不生滅，就是這個道理！現在我們還很難體會，我們要好好修行，等到大徹大悟後，就能明白這個道理！“如來金剛藏身”，金剛是比喻堅固的意思，金剛藏就是我們的佛性本不生滅，究竟堅固；同時金剛藏身也就是佛的三身本不生滅，這都是佛境界啊，不是我們的妄想境界，佛的金剛藏身是不會壞滅的！
　　【我若滅度，後世末法逼迫之時，若有眾生習行非法，應墮地獄，不信三寶，不植善根，為是因緣，佛法當隱，然猶是塔堅固不滅，一切如來神力所持。無智眾生惑障覆蔽，徒朽珍寶，不知采用，以是事故，我今流淚，彼諸如來，亦皆流淚。】這一段世尊把佛法隱沒的原因和諸佛流淚的原因說出來了。“我若滅度，後世末法逼迫之時”，前麵我們說過，釋迦牟尼佛的教法法運，在我們這個世界是一萬兩千年。這裏佛說，我入滅以後，“後世末法”，主要是指末法時期，我們早已是末法時期了，是“逼迫之時”，也就是《佛說阿彌陀經》上所說的“五濁惡世”，劫濁，就是種種濁法，也就是後麵見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁匯集的這樣一個時代；見濁，就是種種的邪見增盛；煩惱濁，就是種種的煩惱亂動；眾生濁，眾生心邪見煩惱增盛，身體也很陋劣，苦報加劇；命濁，壽命短促。我們就是被這些煩惱逼迫身心啊，所以叫“逼迫之時”。“若有眾生習行非法，應墮地獄，不信三寶，不植善根”，因為眾生有種種的煩惱逼迫身心，所以就去做一些“非法”的事，就是不能與佛教導的五戒十善等相應的事，也就是種種的惡法。現在確實如此啊，眾生惡業殺生等都特別嚴重，與佛所說的是一樣。“應墮地獄”，一切法都離不開因果，既然早那麽重的惡業，肯定是要墮落到地獄的。佛在這裏不說“三惡道”，而直接說“地獄”，確實都是造的極重惡業，是地獄因啊。“不信三寶，不植善根”佛法僧三寶是眾生的智慧明燈，是眾生離苦得樂的慈航，但眾生迷惑顛倒，隨順自己的煩惱習氣，樂於惡法，根本都不歸信三寶，也不種植善根，不去行善法。現在確實有很多這樣的情況，與佛說的完全一樣，大家仔細觀察就知道了。“為是因緣，佛法當隱”因為上麵所說的原因，佛法就隱沒了。不是佛不慈悲，而是我們對不起佛法啊。即使是經典都在，但眾生業障重，根本不看，現在很多學佛人家裏都有許多的經典，你看多少呢？人都隨順自己的煩惱造惡業去了，經典沒有人來學啦，所以佛法就慢慢隱沒了。其實，佛法根本就沒有正末之分，而是由於眾生的緣故，才說末法。我們今天雖然生在這樣的末法時期，但若能依法而行，現在就是正法！
　　【然猶是塔堅固不滅，一切如來神力所持。】雖然像上麵說的這樣，但此寶塔是堅固不滅的，有一切諸佛如來的威神力加持。這也是佛對寶篋印塔的授記，塔是堅固不滅的。再看下麵：【無智眾生惑障覆蔽，徒朽珍寶，不知采用，以是事故，我今流淚，彼諸如來，亦皆流淚。】眾生沒有智慧，被“惑障”所覆蔽。我們眾生有三障：煩惱障，就是指貪欲嗔恚愚癡等煩惱；業障，就是五逆十惡之業；報障，地獄餓鬼畜生等之苦報。這些都障礙我們修行正道。“惑障”主要是指我們的煩惱習氣。我們眾生由於被惑障的覆蔽，“徒朽珍寶，不知采用”，隻是白白的浪費珍寶，不知道用珍寶，太愚癡了！“珍寶”就是指的寶篋印經法，廣指佛的一切經典，我們不知道用啊，不知道如法修行啊，白白的浪費了無上的法寶！再講的深一些，“珍寶”就是我們的佛性。我們的佛性是一個大寶藏，“皆有如來智慧德相”，但我們卻不認識他，不守自性，背覺向塵，就是“徒朽珍寶，不知采用”。像《法華經》上的比喻一樣：“有一個人，到了他的親友家中，醉酒而臥。這個時候他的親友有事外出，就把一顆無價的寶珠放在了他的衣服裏，但他不知道。等他醒來後，不見自己的親友，就遠走他國，為了生活，曆盡艱難。後來他的親友見到他就說：“你怎麽為了生活這麽辛苦呢，我以前把一顆無價的寶珠放在了你的衣服裏，你怎麽不知道呢，你現在可以把它拿出來用，就會無所缺乏了。”這個衣裏明珠就是我們的佛性啊，我們要背塵向覺，好好修行啊，不要“徒朽珍寶，不知采用”！【以是事故，我今流淚，彼諸如來，亦皆流淚】佛看到我們愚癡顛倒，受輪回之苦，所以一切的佛都為我們流淚。這是佛把前麵流淚的原因說出來啦，我們要體會佛的慈悲心，努力修行，以寶篋印經法自利利他，則諸佛歡喜！