法布施, 財布施 和無畏布施

佛所說的"法布施"是讓人們知道因果業力，從而聽法的人能改變惡行，廣修諸善。現世安穩，命盡時有足夠福慧資糧往生佛淨土。最終了生死，脫離輪回。

但單純給人"回向"，不教導其佛的教導，如果此人的行為沒有改變，惡業不減反增，給自己和眾生帶來更多惱害，那麽，這個不作"法布施"隻"回向"的法師要擔部分惡業。

 

如果法師已經是超過十信，十住，十行，進入十回向的菩薩，其已五蘊皆空，無我利他，度一切苦厄，為眾生擔惡業正是他所要修行的，他不會怕擔惡業。。如果你是凡夫，建議量力而行。

 

另，財布施能讓無依眾生能有衣食住行的保障，減少世間苦難，為世界增加希望和快樂，這個正能量會無形的反饋給您自己。

 

無畏布施，讓被放生的生命延長，不經曆被殺恐懼，同時也讓那些殺動物的人無殺業可造，這些正能量會無形的反饋給您自己。

 

法布施非常殊勝，它能讓眾生放下世間命聞利養，五欲六塵，怨憎仇恨，最終解脫。。一個覺悟解脫人可以隨緣說法讓更多的人解脫覺悟。讓世界更美好，造福眾生。。這個功德源源不斷。

 

南無阿彌陀佛! 

 

什麽是財布施、法布施、無畏布施

出自淨空法師《地藏經講義》

　　【白佛言，世尊。我觀業道眾生，較量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何。唯願世尊，為我說之。】

　　這個事情地藏菩薩哪有不知道的？這一問一答是說給我們聽的，讓我們覺悟。“業道眾生”就是指六道眾生，六道眾生裏麵特別是指人、天二道，人、天二道當中又特別專指人道，這個法會是在人間開的，是為人間講，這個法會是在忉利天宮，欲界天。“較量布施”，‘較量’是比較、衡量；比較、衡量布施，“有輕有重”。下麵就舉出例子來說。“有一生受福”，這是輕的，“十生受福”，這比較重，“有百生千生受大福利者”，這個布施就很重，這是什麽原因？請佛為我們說明。布施通常講三類：財布施、法布施、無畏布施。財是講財物，財物裏麵又分為內財跟外財；外財是身外之物，都是屬於外財，身外之物；內財是講我們的身體。譬如我們用智慧、我們用勞力、我們用技能，為社會大眾服務，這叫內財布施。內財布施的功德又勝於外財。今天在此地道場，發心做義工的人很多，這些做義工的都是屬於內財布施。

　　在居士林諸位每天都看到，他們的福報很大很大。有許多老居士，在餐廳裏麵幫助洗菜、撿菜、洗碗、洗碟子，他們做得那麽認真、那麽負責任，給你做得幹幹淨淨來供養大眾，內財布施。他這一生好像雖然生活得很辛苦，來生的福報不得了，他這種福報絕對不是一生受福。尤其是到這個地方來吃飯的這些人，到居士林吃飯的人太多了，假如這些吃飯的人將來真有幾個往生去作佛，你想想看他福報多大？他供養佛。佛在經上告訴我們，以一缽飯供養一尊辟支佛，得九十一劫不受貧窮的果報，他要是在這裏供養，這裏麵有幾個人真正往生不退作佛，他得的福報超過供養辟支佛；對於這些事理通達明白的人看得出來，一般人看不出來。念佛堂裏麵，特別是夜晚念佛，你們每個星期三十六小時念佛，這些義工也是不眠不休、精神飽滿在那裏照顧大眾，晚上提供你們點心、飲料，照顧得很周到，這個修福修大了！內財、外財都供養，自己來做義工、來服務，內財的布施，他又帶來很多吃的這些東西，提供大家晚上受用，外財布施，內、外都布施，這是修福。

　　佛在經上告訴我們，財布施福報比不上法布施，法布施的功德太大太大了。可是在佛門裏麵，財、法、無畏三種布施是連在一起，是分不開的，世間人的布施這三個是分開的，佛門這三個是合在一起的；財裏麵有法，法裏麵有無畏。他供養大家，布施給大家，大家天天在這個地方研經、思惟、念佛，那是法，所以他這個供養布施是對法的，供養佛，布施法，所以他都具足了。佛法的修學、佛法的契入，使人能夠了生死、脫三界，斷煩惱、成佛道，這是大無畏的布施，所以這個布施利益就大了，無比的殊勝。

無畏布施。在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他，消除他的恐懼，這一類的布施叫做無畏布施。其範圍也是非常的廣泛。譬如國家受到外國的侵略、戰爭；在這人心慌亂的時候，從軍到前方去抵抗敵人、保護後方，使後方人民能夠安居樂業，這是屬於無畏布施。又如：有人晚上走路會害怕；有的怕鬼，有的怕強盜，而路又很長，我能送他回去，陪他一程，他不害怕了、心安了，這也叫無畏布施。其他的例子就不必多舉。由此可知，隻要叫眾生身心安穩，離開一切恐懼，統統叫無畏布施。無畏布施得的果報是健康長壽。說到這個地方，我特別提醒同修們，吃素食是屬於無畏布施，一切眾生看到你都不會害怕。為什麽呢？因為你不會傷害他；真正做得圓滿，得健康長壽的果報。再加上法布施得聰明智慧，財布施得財富，這是人生最迫切、最基本的需求，想要這三種果報都得到，就要認真去修三種布施。“無畏布施”使人身體健康，身心俱安，所以，所得果報是身體健康，這其中還包含著財布施和法布施，所以，又可得到財富和聰明智慧。如果常常見到有人遭難，自己卻不肯伸出援助之手，袖手旁觀或見死不救，吝財吝法，果報必然是多病短命、貧窮、下賤、愚癡。

佛在大乘經上，常常教導我們，菩薩一定要修布施波羅蜜。波羅蜜是‘究竟圓滿’的意思。怎樣把布施做到究竟圓滿呢？這是菩薩重要的一個課題。在日常生活中，從早到晚處世、待人、接物，隻要轉一個念頭，時時處處無不是在修布施。但是這個不圓滿、不究竟。究竟圓滿的布施，是放下、是舍、是幫助他人。應當怎樣放下呢？放下就要能‘舍’。舍後麵有一個字得。小舍就小得，大舍就大得，不舍就不得。佛告訴我們究竟圓滿的舍是什麽呢？各位，你有沒有煩惱？有！那為什麽不把煩惱布施（舍）掉呢？你有沒有憂慮？你有沒有牽掛？你有沒有生死？有沒有輪回？把這些東西全部都布施掉了，那你就得大圓滿、得大自在了。這才是究竟的布施，也就是布施波羅蜜。我們要從身外之物，練習慢慢的舍，舍到一切都能舍，最後連煩惱、生死都舍掉了，那才能夠恢複自性的清淨光明。