大安法師開示:
信眾：末學有一個問題，請師父慈悲開示。真如自性，如如不動，離四句，絕百非，言語道斷。那為什麽我們修行卻更強調斷惡修善，強調行善順乎自性，行惡違逆自性？
法師：佛法是理事雙備，有時是從“理”上講，有時是從“事”上講。理、事要兼顧。
從理上講，我們都有如如不動的真如自性，所謂“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有”。這確實就是禪宗講的向上一路，指歸本分。離開事而言，有、無、亦有亦無、非有非無，世間的語言都是用不上的，這叫做言語道斷，心行處滅。這種不染一塵的境界，一切眾生本具。
但在心意識層麵，我們全體都在無明妄動裏，對真如自性是貼近不了的。佛在《楞嚴經》裏講：“如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。”我們眾生隻要舉心動念，五欲六塵的念頭就起來了。不像佛，念念都跟真如自性一切種智相應，我們是念念都跟無明煩惱相應。
所以要了解，我們雖然具有如如不動的自性，但是五蘊中行蘊——內心的妄念——就像急流水，就像湍急的旋流、漩渦，刹那不停。
在這樣一個情況下，我們要從事相上下手修行。怎麽從事相上下手呢？就是要持戒！修行從持戒開始。持戒是從事相上下手來規範身業、口業。先製身，然後再製心，來規範清淨自己的意業，行為上不要談玄說妙。
今天中午有一位同修來問我，說持戒是持有相戒，還是持無相戒？我回答：你能持無相戒麽？持戒要從有相戒下手，談玄說妙不是我們現在的水平。
《梵網經》講很多人就是“口口談空，步步行有”，口上都是談“空”，行為上卻步步墮在“有”裏，造作著惡業。
因此修行一定要從規範自己煩惱重重的身業和口業開始。身，不殺生，不偷盜，不邪淫；口，不妄語，不綺語，不兩舌，不惡口。意念上不貪，不嗔，不癡，首先要從這裏做起。
強調斷一切惡，修一切善，是自性本具的法則。如果我們的煩惱違逆了這種清淨自性，就會顛倒行事，迷惑顛倒。
迷時方有百千劫，證覺無非南柯夢。