《般若波羅蜜多心經》淺講

作者：和尚坡主

經文：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，
空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不
滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味
觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦
集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙
故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅
三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除
一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭
諦，菩提薩婆訶。
 

 

講解：
今天咱們把觀世音菩薩講的《般若波羅蜜多心經》簡單講一講，把前麵說的總論部分內
容用佛經來印證一下。實際上佛講的這些個禪的道理，記載在一切了義經裏麵，以及所
有一流禪師的著述裏麵，核心原則都是一樣的。但我覺得我們在前麵講的禪講義總論部
分，以新的摩登方式表達呢、比較淺顯易懂、簡單扼要，其實根本內容並沒有變化，萬
變不離其宗。在下麵這個各論部分，我們再用了義佛經來印證一下，看看這些了義經的
內容，是否和前麵禪講義總論部分，完全一致。

惠能大師也曾說過，“教是先聖所傳，非惠能自智”，千萬不要誤以為禪法是我惠能自
己編造出來的，就好比說那種好酒，根本就不是我造的，我頂多是改了些包裝，它的內
容一直都是這樣的，原滋原味沒有變過，所有佛講出來的佛法，都是一樣的，就像所有
數學老師、所傳授的數學知識，都是一樣的。

在我國佛教學術界就有這種很可笑的觀點，說惠能大師才是中國佛教真正的祖師，中國
版的禪宗，是被他做出重大改動後，“把印度佛教的原理，與中國革命的具體情況相結
合”而去再創造出來的，所以中國的禪宗和印度的禪宗，乃至於印度佛教與惠能後的中
國佛教，有著根本的區別，因為他已做過了很多的獨創、很大的改變，這都是無知外行
的傻話，既誹謗惠能大師，也是極嚴重的謗法。

下麵我們來講《心經》。這部《般若波羅蜜多心經》，是唐朝三藏法師玄奘大師翻譯的
，其實翻譯佛經最厲害的四大譯家、裏麵公認的頂尖人物，是鳩摩羅什大師，這個人曾
是七佛的譯經師，以前七尊佛講出的經，他都給擔任過專門翻譯佛經的法師，這個人非
常之厲害，基本上可以這樣講，凡是他翻譯過的經，都是最好的譯本。很多佛經，他和
其他的翻譯家都重複翻譯過，比如和玄奘法師等翻譯的經，也有重複的情況，但隻要是
他翻過的經，一般大家都用鳩摩羅什的譯本，這個人很了不得。一個外國人，在中國待
了十多年學會了中文，且使用中文的水平，你看他翻的經文，居然比中國的古人還用的
好得多啊，了不起！玄奘大師翻譯的經也很多，但流通的相對少，因為鳩摩羅什大師實
在是太出色了。但這部《心經》，是玄奘大師翻譯作品裏最得意者，也是在我們學習誦
讀的最常用之經典裏麵，最多被選用的版本。玄奘大師的翻譯作品，以這《般若波羅蜜
多心經》最為出名。

般若波羅蜜多心經

先解釋經名，“般若波羅蜜多心經”。“般若”是內心的佛性，“波羅蜜多”就是究竟
到彼岸、抵達最高境界、搞定啦、完成啦。“心經”，“心”就是內核，經，就是修行
的方法和路徑。這經名含義，就是“通過開發內心的佛性而到最高境界的這種理論、最
內核的原理和方法”。我們在講禪講義概論的時候就說過啦，佛講了二十二年的般若類
經典，內容非常之多，內容濃縮下來，是六百卷的《大般若經》，再濃縮下來就是《金
剛經》，再往下濃縮，那就是這本《心經》，雖然隻有二百多個字，但其實六百卷大般
若經的內核，都在這裏麵的，沒跑的了，所以名之《心經》。這短經就是直截根源，那
麽多出來的那六百多卷及其它，是什麽呢？枝葉啊。學習《心經》，也就是永嘉大師說
的“直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能”。經裏內容，也就是我們前麵講過的那些，破
我執、空性見、究竟法祖師禪無話可說，一樣的。

關於玄奘法師的介紹，那些很普遍的知識，我們就不再浪費時間去講啦，相關資料很多
，大家可以自己去查。比如上百度收索，就可找到一大堆。

觀自在菩薩

就是觀世音菩薩，這是玄奘法師翻譯的名字，和鳩摩羅什大師翻譯成的、最流行的職稱
“觀世音菩薩 ”，有什麽區別？“觀”就是菩薩感知的手段，我們的“看”和“觀”
很不一樣，好比說，在黑夜裏，打開手電筒照到哪兒看到哪兒，這是“看”，太陽出來
，鷹隼飛在空中，一覽無遺，這個叫“觀”。所謂“ 觀自在”就是說大菩薩的感知能
力，是自在無礙的，在宇宙裏麵完全觀無礙，因為觀自在、觀世音菩薩是佛化身，是正
法明如來、為了救眾生而現的菩薩像，在釋迦牟尼佛出現的時候，就扮演佛弟子的身份
來配合教學。這是很多見的，佛菩薩因為沒有我執，故可以扮演任何角色，再比如文殊
師利菩薩是七佛之師啊，七尊佛的老師，古佛，釋迦牟尼佛出現世間時，他也扮演學生
，扮演菩薩，扮演同學，一樣的。連提婆達多、殃羯摩羅那樣的特別招人恨之反麵角色
，按大乘經典裏說，都很有可能是由佛化身扮演的。這些個超級大菩薩是佛化身，所以
都是觀自在，在整個宇宙裏麵他們的感知是沒有任何障礙的，所以叫“觀自在”，用“
千手千眼”裏麵的“千眼”來代表觀自在，實際上哪止千眼啊，上億億的眼睛都不止！
我們當然理解不了，因為我們的境界太低啊，就像一隻螞蟻不可能理解一個人為什麽能
同時按住十隻蜘蛛一樣的，生命程度高一點，能力自然就會相應增長，一點問題都沒有
。我們在以前迷惑的時候不敢發大心、不敢發菩提心去嚐試著承擔佛家業，因為自覺我
們很差，其實沒有問題，你不要以為真的做佛的工作很困難。我舉個例子，當我身為小
孩的時候，我覺得大人能背五斤米就很可怕，有個大人居然還背了二十斤，我太差了，
我肯定背不了的想都不敢想，其實等你長大了，會發現那個不用費多少力的。你修證到
了菩薩那個高的境界，能力自然會有的，能力不成問題，問題是：就怕你不敢發心！你
隻要發心出來，佛菩薩自然會加持，加上你自己的奮力修行，你會發現：做佛菩薩的工
作，並沒有那麽可怕。

千手千眼觀自在菩薩，“千手”代表他有無限的手段，可以叫“行自在”。“觀”就是
千眼，代表他的感知能力無限，其實所有的佛都是這樣。在佛那個狀態，他跟整個宇宙
是融合的，覺性遍整個世界，遍一切處，所以他觀察是完全自在的。《金剛經》裏麵佛
說“若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。則為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見
是人。皆得成就無量無邊功德。”一樣的意思，諸佛如來，皆是觀自在。你看我們就不
自在啊，房間裏一坐，牆壁堵住就看不見外麵啦，對不對啊？我們就是沒有被牆壁遮擋
在野外放開眼去看，你也隻能用六根去看啊，宇宙就像一個大森林，你用六根隻能收集
到一片樹葉的信息而已啊。依賴有限的六根功能，就像你隻能從六個鎖孔往外看，所以
我們隻能觀到大沙漠裏一粒沙那麽一點點信息，觀不自在啊。打開、完全破除這些障礙
以後證到佛境界，種子都消幹淨了時，你就能觀自在了，所以，每一個佛境界的菩薩，
佛化身的菩薩、都是觀自在，對不對？哪一個不是觀自在？因此呢，還是鳩摩羅什大師
翻譯的比較好，有特征性：觀世音菩薩，因為在佛經上講，他是靠修“觀音”法門而成
佛，那也就是我們用的觀音靜坐的方法，菩提靜坐法，清淨觀想法，是不是？先是聽唱
頌“南無觀世音菩薩”的錄音打坐，後來因為遇到世間法的障礙，改成聽唱蓮花生大師
的“心咒”等等，用觀察聲音的方法來修禪定。

我們修進禪定狀態（三摩地）的方法，這裏也順便簡單地提一提，不外乎先立一個所緣
的對象，把注意力集中到一個點上，讓其他所有區域大腦皮層、整個大腦慢慢靜止下來
，最後這個點的興奮也會被負反饋抑製關閉，就入定了。比如說焚一支香，專心聞這個
香味，或專心地數呼吸的次數，或者專心感覺舌頭觸到上齶的這種觸覺，等等。其中一
種方法就是專心地觀察聲音，注意力完全集中在聽覺上，比如說聽這個山泉水流，嘩啦
嘩啦響，再比如聽海浪聲，很規則的聲音，我盤腿一坐，先心裏默念十方佛菩薩加持保
護，“南無阿彌陀佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無觀世音菩薩”，等等，最後念 “南
無一切佛菩薩”，然後我們開始專心致誌聚精會神地觀察聲音，把所有精神活動隻保留
在聽覺的層麵，讓各種雜念心猿意馬的瀑流斷下來，這麽講，用觀察聲音法，用“觀音
”的利劍一下截斷雜念的萬裏瀑布，於是進入禪定，這就是觀音禪定法。

如果打坐時雜念冒起來怎麽辦？察覺到後不用管它，把注意力從雜念上收回，繼續投注
到觀察聲音上麵就可以了。實在壓不住雜念？那就反複默念“嗡嘛尼倍美轟、拿莫阿彌
陀佛、拿莫觀世音菩薩”，用這咒語如大棒打狗，把雜念抵出去，也可以入定的。

如果采用禪宗以前最流行的老辦法，我就坐在那就是什麽都不想，用力放鬆，那個很難
。往往妄念紛飛，就像一個失眠的人總是會想這樣想那樣不斷地牽扯出無數雜亂的念頭
，永遠都不能安靜下來一樣。順便講一個有趣的故事。有個老頭在家打坐，坐到半夜三
更，這我也是在南懷瑾老師的書上看到，很有趣，他突然把老婆婆推醒，老太婆問幹什
麽？他說我好高興，和尚教我打坐太好啦，才坐了三天，就坐回一鬥大麥！為什麽？因
為很久以前有人曾借走我一鬥大麥，時間久也就忘了是誰借的啦簡直沒地方要去，結果
今天打坐在妄念紛飛中，突然把這個陳倉底貨的念頭信息，給想起來啦，哦！原來是村
裏二狗子他爹借走的，居然坐回一鬥大麥！這故事很搞笑。

就是這樣，用老辦法打坐，起妄念易、入禪定難。入禪定直接想這樣“老子就是什麽都
不想，老子就是要入定，用力放鬆”，這樣是很難入定的，所以一定要用轉化法。讓自
心先有一個所緣的對象，這個對象最好就是聲音。

在《楞嚴經》裏，佛問出了二十五位菩薩修的禪定法，最後由文殊師利菩薩做總結說，
觀世音菩薩的方法排第一，眾生依這個禪定法修，最容易進入禪定得成就。

對於我們人類這種版本的肉機器，聽覺對大腦影響最大。視覺，四堵牆一圍，就看不見
外麵啦，嗅覺信號更少，觸覺，味覺，信號更少更差。聽覺最好，十裏外打個雷你都能
聽見，幾萬人同時唱歌你全部都能聽得見，聽覺對我們的神經係統影響最大，所以我們
用聽覺來誘導修禪定，最容易入定。這是第一個殊勝原理。

第二個優點，修觀音禪定法不容易著魔。為什麽淨土宗最終提倡持名念佛最多，用念佛
名法最多，而很少用《觀無量壽經》上麵開示的觀像念佛法呢？因為凡是有形體想象的
禪定方法，那是用視覺神經係統興奮來誘導入定的，比較容易給魔障提供機會，比如我
要觀想一個什麽顏色樣貌的觀世音菩薩從門裏走進來，那方法是比較危險的，一定要努
力祈禱十方佛菩薩和護法保護先！如果你在打坐你是用的是聽覺相關腦硬件，那視覺處
理中樞就休眠、被關閉掉了，不容易產生幻覺畫麵和視頻信號，也就不容易遇到幻象幹
擾，那樣著魔機會很少。所有用視覺處理大腦皮層部分的方法，麻煩比較多。用觀想身
體內能量流動等方法，麻煩也比較多，比如釋萬行整的那些個亂七八糟“密修法”，容
易走火入魔，輕的造成身體痛苦，重者可能導致身體殘疾或精神分裂症，強烈地建議大
家不要修不要學。所以用聽覺誘導、觀音禪定法，更容易得定而且安全。是故，文殊師
利菩薩會把觀音法門，在眾禪定法裏排第一。

觀世音菩薩，他就是修這個法門而成佛，這個在經上麵有記載的，所以他名叫觀世音菩
薩，久遠劫以前就已成佛，解釋一下。一般我們還是叫他觀世音菩薩、比叫觀自在菩薩
好。
來在唐代，因為皇上名叫李世民，為了避這個皇帝名字的諱，中國人就去掉啦世字，
而叫他“觀音菩薩”。正好比當年那個秦始皇，名叫嬴政，中國人講“正月”便改讀音
成真月，為避諱就把這個音給改一改，後來都養成習慣啦直到今天。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時

就是說，觀世音菩薩，用修行打開內心般若佛性，波羅蜜多，到最高境界的時候，把
100%的佛性全部開顯出來的時候，這就是所有我執法執以及種子統統消幹淨了的時候，
那就恢複啦完全的佛性德能，也就是所謂徹悟成佛的時候。因為他是佛化身而成的菩薩
，所以八識裏基本是幹淨的，因此一入深定打脫我法執殼，便可成佛，是即所謂見性成
佛，這個與釋迦牟尼佛在菩提樹下一坐便成佛，道理是相通的。對於我們凡夫，則還需
要一個消種子的漫長事資漸修階段，沒辦法像佛化身那麽痛快的，我們凡夫，是見性見
佛，見性開悟，證菩薩果位而已。

類似地，在《楞嚴經》上，觀世音菩薩描述他修觀音禪定法時，“佛教我從聞思修。入
三摩地。初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。如是漸增。聞所聞盡
。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越。世出
世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者
。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。”這個也是一坐就通，就迅速成佛。不
是佛化身再來的人，沒有機會那麽爽快的，如同獅子跳過的大深溝，兔子跳不過去，猴
子秀爬高樹很快捷簡單、可我們是小鴨子，就難咧，所以觀世音菩薩修觀音禪定法，一
下可成佛，我們修了幾十年，還隻是證個菩薩果位，佛果難吃到，也挺正常的，不是方
法有問題，而是我們八識裏有問題，有大量種子垃圾大糞（法華經說的）在，還需要漫
長的消種子修行階段。

所以有些人理解的打七，根本不是打脫第七識我執開悟，而是猛打坐七天，或如佛打坐
四十九天，就期望能“克期取證”成佛，那是很荒謬的，佛化身再來者也許可以，凡夫
根本沒可能的。

照見五蘊皆空

“五蘊”是“色、受、想、行、識”，這些專業術語解釋起來費時間，我們為簡單一些
就跳過了，有需要的人呢，自己去查佛學詞典就可以啦。“五蘊”簡單說就是法執， 
“色、受、想、行、識”。五蘊皆空，就是說法執是虛幻的，我執一破，便知法執虛幻
不可執不可得，這個前麵我們拆解過，不詳細講啦。《心經》講五蘊皆空，色即是空，
《金剛經》講無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，坡主的表述是：破我執法執，能
所雙亡，意思其實都是一樣的。

度一切苦厄

所有的佛菩薩覺悟以後做的事情，一定是救度眾生，沒有缺乏慈悲心的佛，沒有佛是坐
在那邊不動的。所以，那個最喜歡誹謗元音老人的外道，非常愚癡，說“涅槃就是絕對
寂靜，動心滅盡”，那就是典型的落惡空井啊，坐在那個黑鬼窯裏怎麽會是佛呢？佛一
定在動的，對不對？佛一定是不住生死不住涅槃（小乘死涅槃）的。所以菩薩成佛之後
做什麽？度一切苦厄。正如趙州和尚講的，修行就像是汙泥坑裏種蓮花，蓮花出水後怎
麽樣？結子啊，結子就是成佛，結子以後怎麽樣呢？喂魚喂鱉。我們修行是為了成佛，
成佛以後幹什麽呢？救度眾生啊，成佛後就是要救度眾生。成佛，不是為了在一個叫“
涅槃”的舒服地方呆著，不動了，那是小乘的落空黑漆桶，是外道對涅槃的理解，完全
錯了。為針對這種錯解的涅槃概念，大乘經上就說“沒有涅槃佛，沒有佛涅槃”，所以
成佛以後一定是度眾生，度一切苦厄。

舍利子

因為這部經，是佛弟子舍利子先發問，觀世音菩薩後講的，所以叫他名字。

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色

這個我們以前已經講過啦，“色”就是“法”，就是 “相”、萬物、法執，它就是空
的、虛幻的，它沒有永恒的自性，緣起無自性嘛，因為它都是緣起性空，沒有永恒的生
命，你看那些真實的、曾經是很真實的，比如張國榮，在哪裏？對不對？傅彪，在哪裏
？戴安娜，在哪裏？“萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇”。曹操，在哪？三國，魏蜀
吳，劉備、孫權、曹操，相互爭來打去，最後誰贏啦？黃土！

眾生些，我們的生命啊，都不過是四大假合之身。什麽是“四大”啊？地水火風。佛在
世的時候，依那個時候的科學水平，在印度流行說世界就是由這四種元素構成的，如同
中國人講五行金木水火土。四大假合，這些物質材料暫時組合成我們的身體、暫時存在
一段時間而已，不要把這個當成永恒的自體，不要墮入這種畜生知見畜生執著。按現在
的科學來講，門捷列夫理出的那個《元素周期表》，一百多種元素，我們暫用的這個肉
體是一百多種元素的假合、一合相，就是如此，頂多存在一百年而已啦，肯定要壞的要
消失的。所以四大假合之身，肯定就不是真的、是不可執著的啦。

“色不異空”就是法執、萬物是虛幻的是空的，和空沒有區別。“空不異色”，這個“
空”不是沒有東西，絕對不是“本來無一物”，那正好落惡取空，“空”不是沒有東西
，空中存妙有，現象、山河大地，暫時還是存在的，這個我們前麵也講過了，“空”就
在萬物中體現。你看我現在抱著的這台電腦，現在很真吧，對不對？說它是空的不存在
的本來無一物？用它砸一個人的腦袋，一定可以打得很痛的，對不對？但是呢你再過一
萬年看，它在哪裏呢？它的分子原子肯定到別處聚合去做其它一合相咧，就像我們剛才
看的那幅畫，牛死了變成美女，美女死了分子原子些又得拆開，又變成米飯來供養我們
這些很粗俗的男人，就是物質在不斷循環，我們的肉體生命，這些物質也是暫時聚合形
成一個虛幻的色身而已。 “空”不是沒有東西，空是永遠不斷地在萬物生滅中體現，
“色即是空，空即是色”，萬物就是虛假，虛假就是萬物。

這裏順便提一提，落惡空的人就會腦入膠盆地認為：世間什麽都是假的、本來無一物。
比如莊子說，莊子做夢變成蝴蝶，蝴蝶做夢變成莊子，世界上一切都是夢幻、都是假的
。蘇東坡也有一首類似的詩，都是典型的落惡空，認為世界整個是一場夢幻，絕對沒有
真實性，所以墮惡取空斷滅空，發狂禪、野狐禪。我們有機會講到，就順便提一下。空
有其實在本質上是一體的，空有是不二的，萬物都具備空和有兩種屬性，如硬幣有兩麵
，同時存在無法割裂開的，空有不礙，空色不異，空色一體，空色圓融。

受想行識，亦複如是

一樣的，我們腦子裏麵產生的種種的這些概念信息、受想行識，心理學說分很多層麵的
意識，不外乎六塵緣影嘛，就是說我們的我執裏的這些信息，外麵的六塵和我們的六根
相互作用下產生的我們執著的這些信息念頭概念等，“受想行識”也是如此啊，也是空
有一體的。

前麵內容，總結一下就是，我們感知的物質對象，以及我們內心產生的所謂精神現象，
都是虛幻的，都是空有一體的，“亦複如是”，也是如此。經文講到這裏，《楞嚴經》
裏說的導致眾生自投羅網進輪回跑不脫的兩個根本大患錯誤執著“四大假合自身相”、
“六塵緣影自心相”，已經徹底被破除。

舍利子，是諸法空相

萬物是虛幻的，是空有一體的。

不生不滅，不垢不淨，不增不減

這個“生滅、垢淨、增減”等這些個強分兩極的分別，總是用我執立場去分的，因為這
個立場本身錯了，才會產生錯誤的分別執著。處在佛的境界，就沒有這種分別啦。《壇
經》裏麵六祖也講了很多對這種二元對峙的組合。比如我隨便舉個例子，蟲，我們人把
它分成害蟲益蟲，對我們人無益的我們把它叫做害蟲，比如能傳播疾病的蚊子蟑螂等，
巴不得都打死光它們。對人類有好處的就是益蟲，如蚯蚓等，你看那個蠶，我們把它殺
了，可以做絲織綢，我們還叫它“寶寶”，我都覺得有一點點肉麻了。蟲哪有好壞啊？
是你執著以“人”，以自己作為這個世間主宰，用這個我執去製造法執，去鑒別是好蟲
還是壞蟲。所有的分別執著，都是從人錯誤的我執立場去觀察而起，所以破掉我執，沒
有法執，能所雙亡，就不會有這種強烈的分別執著二元對峙了。沒有強烈對立的執著，
所以講不生不滅不垢不淨不增不減等。

類似地，《壇經》上六祖對惠明法師講“不思善，不思惡，正這麽時，那個是座上本來
麵目”，當你把我執法執放下，當你把這些分別執著放下的時候，那就是你的本性現前。

經上也講“一切眾生皆有如來智慧德能，隻因妄想分別執著而不能證得”，你放下就是
！放下這些我執法執分別執著，當下內心佛性就會現前，就像《圓覺經》上講的，“諸
幻滅盡，非幻不滅”，你把所有的虛幻的這些我執法執除幹淨的時候，那個真實的東西
、名父母生前本來麵目，就會呈現，到那個境界的時候，用語言都表達不出來。老子（
文殊師利菩薩）曰：知者不言，言者不知。

是故空中無色，無受想行識

在這種虛空裏麵、空性見觀照下呢，萬物，“色”是物質對象，“受想行識”是精神對
象，都是虛幻的，不該執著的。不要執著於外境，也不要執著內心的一切錯誤概念等。

無眼耳鼻舌身意

就是說，開悟後，六根就不能再欺騙我們了，你找到內心佛見性的時候呢，是見性的人
，六根就騙不了你，《西遊記》裏叫“心猿歸正，六賊無蹤”，心開悟，六根淨，這就
叫“六根清淨”，事事無礙，時時閉關，而不是躲到山裏麵去隱身閉關。所謂小隱隱於
野，大隱隱於市，也就這意思。

這裏有一個公案，有一個老和尚領一個弟子好多年，從小讓他呆在山裏，從來不讓他出
去見人。長大後，帶他第一次去下山，就是先把他封閉隔絕起來十幾年，再下山看到很
多東西，其中包括看到一個美女。小比丘就問：這是什麽東西啊？老和尚說這是老虎，
會吃人的很可怕的老虎。然後回山去，老和尚問，今天上街看了這麽多，突然看見這麽
多新鮮的東西，什麽東西讓你印象最深啊？小和尚說：東西倒是看得眼花繚亂的，都沒
有記住，唯有那個吃人的老虎，心裏一直放她不下。就是這樣，你強行去關是關不住的
，人的本性是關不住的，人的這種本能的欲望啊你不能用斷，用斷是不行的。佛經上曾
有一個故事，有個比丘為斷淫欲，就想把自己的男根給切掉，那是不對的，要斷心不要
斷身。人的這個性本能啊，正如弗洛伊德說的，它的力量是很強的，一定要通過佛講的
先破理障後消事障的方法，用這辦法去消，不能強壓，強壓就像拿石頭壓草，會壓不住
，而且有可能會壓出問題來的。

所以，“無眼耳鼻舌身意”，真正的六根清淨不是割斷，不是隔絕，不是強壓，而是讓
你保持清醒，不會被它們迷惑，不會被六塵牽引跑，所以菩薩到任何地方都不會被汙染
，因為他六根清淨，六塵不能汙染他。因為他是無心用身六根放光的，如《西遊記》裏
說的：心猿歸正，六賊無蹤。如同蜘蛛能在網上到處亂跑如履平地，它不會被粘住的。

這個地方呢，順便說到，我母親是個標準的念佛老太，她有一個很好的形容，她說“小
菩薩就像是白天走路都會迷路的小孩子，佛就給他製規矩很多，許多地方不準他去，要
是去就會被狗咬死啦掉溝裏坑裏等就肯定出不來回不了家啦（如楞嚴經開始處的阿難）
。而大菩薩就像是武林高手，到哪裏都關不住他的。”

所以佛給小乘人製戒很多很嚴，甚至不可以從女人的手裏麵直接拿東西，要先放到桌子
上再去拿等等。大乘菩薩，則理無礙，事無礙，事事無礙。酒肆淫坊是道場，殺盜淫妄
皆方便。因為他們不會被六根沾染，他們“無眼耳鼻舌身意 ”，六根不能蒙蔽他們，
或者說成，菩薩能“入林不動草，入水不動波。百花叢中過，片葉不沾身。魔軍陣裏過
，片刃不粘身，百萬魔軍中取上將首級，如探囊取物爾。菩薩清涼月，恒遊畢竟空。赤
條條來去無牽掛。”其實也就是能時時離一切相、為事離相、知空行有、無不為而無為
的功夫。

無色聲香味觸法

當然啦，六根不被沾染，六根不會被六塵汙染，“色聲香味觸法”，就不能粘住他，這
裏“無”，不是不存在，是動不了他，就像前麵說的，如同蜘蛛網、粘不住蜘蛛。“任
他風動幡動，菩薩心不動”，為什麽心不動？因為他無心，無心恰恰用心，用心恰恰無
心。

無眼界，乃至無意識界

一樣的，核心意思差不多。眼見境界不迷，內心妄念起，不隨它不為它所控，不迷。用
佛我，不用我執，就容易做到。

無無明，亦無無明盡

“無明”就是“知見立知,是無明本”嘛，靠我執法執，靠六根搜集信息建立知見、再
堅固執著其知見是對的“我肯定是對的”，其實都是“無明”，我法執脫，這個就斷掉
了，六根清淨，不受蒙蔽了，無明沒有了。說“我要無無明”，不是還有個“我”在，
有個叫“無無明”的法執在嗎？這個也是一樣迷，到最後離一切執著，能所雙亡，既不
執著於迷，也不執著於悟，無所執，無所得！

乃至無老死，亦無老死盡

我們的色身，四大假合，它會老會病會死，但我們內心的佛性是不動的，橋流水不流（
彌勒菩薩說的），肉身變佛性不變，明白吧？就這個意思。所以菩薩就在人間善用肉身
，承擔佛法，救度眾生，離一切相，包括“我已無老死”這相，也離。自從識得曹溪路
，了知生死不相關！生死涅槃隨他去，我們隻管知空行有，承擔佛法，離一切相，逢場
作戲，直到肉身game over！

無苦集滅道

這個“苦集滅道”就是講修行的方法，“苦”是世間苦，“集”是各種苦的集合，“ 
滅”就是證入那個寂靜的涅槃，是小乘的講法，“道”是修道，“滅”就是所謂的“動
心滅盡”黑鬼窯。這些都是有相的執著，都是方便講法，究竟義無有任何執著，就是這
句話，生死涅槃本不二。無有佛涅槃（這裏指的是小乘涅槃概念），無有涅槃佛。你說
佛住在涅槃裏麵就是謗佛嘛，對不對？那等於是說佛有我執法執嘛。“無苦集滅道”，
無任何執著，無任何著相。

無智亦無得

沒有說我們得到了任何東西，沒有說我證得任何成就，沒有說我們得到了什麽大圓滿的
智慧，也不能說我開悟啦，我是大師啊，我已經明心見性了等等。這個“我”字一立就
是錯，所以最高境界隻能表達成“無所得”。

以前我不經意看見過電視上演的，有女記者去問本煥老和尚：師父您學修了一輩子的佛
法，請問有什麽收獲啊？老和尚答道：什麽都沒有！！！記者聽得一臉茫然。這個是經
典的雞同鴨講啊。蛤蟆問飛龍，悍龍放一雷，蛤蟆咕咕鳴，各自不相幹。

《金剛經》上也講，佛問須菩提，我在燃燈佛那裏，有沒有得到阿耨多羅三藐三菩提啊
？是不是有所得？須菩提說沒有，佛在燃燈佛所實際上無所得，所以燃燈佛給予授記。
佛說對，因為我在燃燈佛那沒有得到任何東西，已證到無所得名境界，所以燃燈佛與我
授記，“汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼”。

這個地方有一個竅門，為什麽隻是一個授記呢？而不是當下說你就是佛、就是釋迦牟尼
佛?這後麵還有一個過程：消種子。《楞嚴》雲：理則頓悟，事資漸修，乘悟並銷，因
次第盡。授記，是對弟子理則頓悟時、上菩薩道時的印可。

所以，一旦開悟，方向就不會錯，就是上了修行成佛的快車道，將來一定會成佛，所以
獲得授記。開悟，隻是真正人生新階段（真人階段）的開啟。一燈照破萬劫暗。那就是
時機到啦，真正上了大乘路。諸佛都是要把眾生引領到開悟境界，那才是究竟的度眾生
！後麵消種子的路，眾生必須自己在持菩提心行菩薩道承擔家業廣度眾生的過程裏，逐
漸自己去完成。修行弘法消種子的他自兩利過程，必須靠自己。這也貫通了《法華經》
上講的，一切諸佛說法的目的，都是讓眾生開示悟入佛之知見。悟佛知見，就是開悟，
入佛知見，就是消盡種子而成佛。

所以我們講，你如果選擇隻猛修埋頭念佛去西方，往往至死大事都沒有了的。惡種子大
量還在，可能你是得下品下生去的。你去到阿彌陀佛那裏，會發現自己舊債種子還多得
很，那邊是很舒服，但修行消種子速度巨慢無比，要修成佛太難啦，從一年級修到九年
級，不知要多少萬萬年，你要修成佛，太慢太慢。我們這個地球世界很苦很汙穢，但是
修行消種子速度特別快，你還是會主動要求再投胎來這個世界，來求快速成就，來踩這
個彈簧跳上去（《超級瑪麗》），菩薩乘願再來，其實都是被逼著自己主動請纓而來的
。所以埋頭念佛，不是一個好的大乘修法，並不是說往生西方就等於是成佛，並沒有那
麽容易的。所以，話說回來，還是最好持禪淨雙修扮演戴角虎，就在地球上，就今生，
一定要走大乘路線，努力修行消種子，承擔家業，利他自利，爭取一生成就！

以無所得故

因為到了無所得的境界，把我執法執破盡的境界，“菩提薩埵”才叫菩薩，“菩提” 
就是覺悟內心的佛性，“薩埵”就是眾生，覺悟的、破掉我法二執的眾生，就叫“菩提
薩埵”，簡稱菩薩。或者說，覺悟的有情簡稱菩薩。我們前麵已經提到過，隻要破我執
，就是菩薩，隻要破我執，就是大師，什麽是佛教大師？不是名頭大，不是領的人多，
不是管的廟大，破我執的人，就是！破了我執你雖然很差，可能什麽都不能做（初地菩
薩），但就是大師，就是聖人。這種人，禪宗曆史上傳說有一千多，也有說幾千的，我
們宏偉曾夢見佛菩薩提醒說是有1600人，可能包括印度和中國的全部哦。所以，開悟並
不容易！我們誇海口說，計劃要培養出一兩萬，乃至一兩百萬，真是大誇海口放狠話哈
。所以，什麽是開悟？破我執，就是開悟，開悟後，就是菩薩，菩薩，一定是在無所得
的名境界安住。

依般若波羅蜜多故，心無掛礙

菩薩因為修行打開內心的佛性到了最高的境界，以住這種名究竟境界的緣故，心無掛礙
，心裏麵就沒有任何掛礙了，為什麽？到了這個境界以後唯一還讓我們掛礙擔憂的事是
什麽呢？就是可能還會有大災難發生障礙我們的修行（業障）。開悟以後隻會有一種災
難，就是你自己的大惡種子成熟了，因為你不再造新的罪孽了嘛，你會盡量忍辱，別人
來打你罵你，你就讓他，用忍辱把惡種子成熟演變成大災難的緣，你可以遮蓋掉，對待
任何人，不管是善人惡人富人窮人，盡量態度溫和語言柔軟謙讓禮貌，在這種情況下，
很多倒黴的事情就不會發生，許多災難可以被預防或化解掉。但有一種災你躲不掉，就
是自己的大惡種子、雷鋒種子、虛雲種子成熟，這種情況我們前麵講了很多，但是這種
種子成熟時會發生的倒黴事情，你怕就有用嗎？你擔憂有用嗎？它就不發生了嗎？因為
你對它恐懼如果它就可以減輕或者消失的話，那你可以去一百倍一千倍一萬倍地恐懼，
正因為恐懼擔心都沒有用，所以不用擔心不用恐懼，怎麽樣？真發生就認命唄！不昧因
果就好，“風也動，幡也動，仁者心不動”，發生任何事情菩薩心不會動，心無掛礙，
不昧因果。

所以菩薩沒有這種多餘的擔心。這讓我想起李連傑先生學佛的故事，故事發生在飛機上
，當時飛機在天上出了故障，據他說飛機突然出問題，出現了很緊急的場麵，大家都很
慌張，都給嚇得六神無主麵無人色。他旁邊坐的那個人卻哈哈大笑，那人應該還是有一
點修行的，名字我忘掉了，李連傑就很吃驚地問 “大家都怕得要死，你為什麽居然還
會笑得出來呢？”她說反正飛機就要掉啦要死也躲不脫了，你這麽慌張哭鬧也是要死的
啊，我還不如笑著死！他就說這個人了不得啊讓他震驚，世間怎麽居然會有這樣的人、
這樣的反應呢？原來她是佛弟子，就由這個契機，讓他進入佛法了。

就是這樣。我們去擔憂去痛哭流涕，恐懼到去跳樓自殺，倒黴的事情、大災難等，就不
會發生嗎？沒有用的。所以不必擔心，發生什麽不好的事情，就認命，但是你修大乘法
者，我可以很負責任地告訴你，你遇到的災難，會越來越少越來越少，一個原因是你自
己消種子特別的快，二者佛菩薩會幫你消很多的，你努力於承擔佛的工作，佛要用你的
肉身來做事，他也會盡所能地幫你消很多，這個嘛，真修的人，自己都會知道。

無掛礙故，無有恐怖

沒有掛礙，所以沒有擔憂、沒有任何恐怖嘛。

遠離顛倒夢想，究竟涅槃

這句話特別重要，所有了義佛經講的，都是這個，遠離我執法執，就是最高境界。

一切眾生，都有內在佛性，隻因妄想分別執著，而不能證得。那麽遠離一切妄想分別執
著，撥開烏雲現青天，不就是最高境界、或者叫涅槃嗎？那就是諸佛境界嘛，放下我執
法執，就是最高境界！所以說成最簡單的，就兩個字“放下”。或者說多些，六個字：
“看破、放下、自在”。對一般的凡夫，反過來講，煩惱皆因“看不破、放不下、不自
在”。所以說，“放下”，就是最簡單最上乘的佛法開示。

舉個公案，趙州和尚在時，有個人來問，老是問他奇奇怪怪的話，趙州說“你放下”，
“哎呦，我沒什麽可以放下的。”“放不下就背著走。”這個人突然就明白了。

還有另一個故事，有外道來拜佛，拿了好幾束花，佛說你放下，他就放放放，放到最後
手都空了，佛說你放下，他說我手裏都沒拿東西啦，“再放下。”就是這個意思嘛。把
一切的我執法執都放下，我執法執，就是顛倒夢想的根源，放下我法二執，就是遠離顛
倒夢想，就是究竟涅槃。但自破妄，切莫立真。隻要把錯誤執著去掉，不要說我們再立
一個什麽真的東西出來，一立任何東西名相（說似是一物即不中），那必然就是法執、
就是錯誤。

（第三版整理出來後，夢見觀世音菩薩重要珍貴開示，所以寫出這篇文字，加在這裏）

參考文章：《小乘涅槃、大乘涅槃》

涅槃,最高境界。佛經裏有許多種解釋。可參考我的博文《涅槃深意》。但通常的版
本，就是大小乘二種。所謂小乘涅槃，曾是很流行的概念，大意就是佛住的一種很舒服
很安詳的“動心滅盡”境界，佛在肉身走後，就一直住涅槃裏，永恒不動。而按大乘經
意，那其實是一個典型的黑鬼窯！佛絕不可能是處在那樣的狀態。

所以，大乘經裏說“無有佛涅槃，無有涅槃佛”，“生死涅槃本不二”等等，這些話，
就是建立在小乘涅槃概念上的。這種小乘涅槃，基本可以理解成“死”，所以也就是“
沒有佛死，沒有死佛”。然後大乘經典，對涅槃概念進行了升級版的解釋，最簡單明了
的就是《心經》裏觀世音菩薩說的：遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

這個痛快，也就是說，徹底破掉我執法執，就是涅槃，就是最高境界！在這個涅槃概念
基礎上，就可以說：無有不涅槃佛，無有佛不涅槃，一切諸佛菩薩，秒秒鍾住涅槃，無
有不住涅槃者。住大乘涅槃，就是最究竟的“保任”，一念涅槃即佛，一念離涅槃即魔
。住大乘涅槃的人，就是朝朝同佛起、夜夜伴佛眠。

一切諸佛講了義經，都是為拖眾生入這大乘涅槃安住（悟佛知見），而滅度之。入佛知
見？繼續努力消種子，手段？承擔家業，弘法度眾，離一切相。

住大乘涅槃的人，日麵佛、月麵佛，扮演化佛分分鍾。一切住大乘涅槃的菩薩，都是荷
擔如來家業的法王子，按五祖弘忍所說：“若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師
，佛”。看見沒？見性開悟，就入涅槃。參禪就是找門徑入大乘涅槃，悟後用禪的禪師
，就是一直住涅槃。自從識得曹溪路（入涅槃），了知生死不相關。

大乘禪定，也就是前麵說的大乘涅槃。所以真大乘人，一直閉關，一直入定，無有出時
，不僅僅在打坐時。所以大乘定，無有出入之說。六祖曰：外離相即禪，內不亂為定。
也可以說，住大乘涅槃，就是大乘閉關，所以大乘菩薩，一直在紅塵中閉關，無有出關
時，無眼耳鼻舌身意，就是閉關，大隱於市，這是訣竅。隻有小乘人，瞎眼糊塗漢，才
會跑山洞裏去，把肉身和外麵相對隔絕，那樣閉關，是小乘閉關法，按大乘菩薩們的評
價是：坐在黑鬼窯裏，坐在陰山背後，坐在黑漆桶裏，坐在大糞坑裏！

戒顯大師在《禪門鍛煉說》裏曰：夫為長老者，據佛祖之正位，則應紹佛祖之家業；作
人天之師範。既入此門，孰不以善知識自居；既為長老，孰不以佛祖自任？大意也就是
說，禪宗長老些，誰膽敢離開大乘涅槃半步，老子當下一大耳光伺候他！！

再舉例。臥輪禪師偈“能斷百思想”，其實就是追求的小乘涅槃境界，努力用熱屍體去
扮演冷屍體，枯木寒岩三冬不暖。惠能大師為救他曰“不斷百思想”，就是說：老子這
個是大乘涅槃，痛快多咧。

三世諸佛。依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提

一切佛，時間上就是過去、現在、未來所有的佛，空間上，十方，就是上方下方東南東
北西南西北，所有的一切的佛。都是“依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”
這個地方我覺得可以加一個字，“名”得，《金剛經》上咱們提到的“名”。“得”不
就是還有我執法執嘛，得無所得，就是說所謂的假名的“得阿耨多羅三藐三菩提”。一
切佛，都是因為開發內心佛性到最高最究竟境界的緣故，才成佛。而不是因為修得什麽
大神通啊、還有積累了多少多少功德如大山，不是那樣。所有的佛，都是靠打開內心的
佛性、再把種子消幹淨這種方法，而成就最上乘的所謂的佛果，“名得阿耨多羅三藐三
菩提”。

故知般若波羅蜜多

知道這個“般若波羅蜜多”呢

是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦

就是說這個修法和修法的表述呢，本身是高級咒語。後麵說的這個咒語，是佛經的密說
部分，既然是密說，祖師就不翻譯，有他的道理，把它翻譯成漢文那就不妥了，不能翻
譯，密咒是不能翻譯的。

能除一切苦，真實不虛

除一切苦用什麽方法？就是消種子嘛，破我執法執，把種子消幹淨後，都成佛了，還有
什麽苦呢？對不對？所以，這個方法呢，包括持這咒語，也能除一切苦，是真實不虛的。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶

這個是經文密說的部分。

你看，《心經》講的和《金剛經》講的一模一樣，也就是這樣啊，先去我執法執，遠離
顛倒夢想，老實說你“照見五蘊皆空”啊，無分別啊，也就是破我執法執嘛，然後呢，
空性見就在裏邊啦，色空一如，空有無礙，空色圓融，空有一體，實踐方法，就是知空
行有，為善離相，承擔佛業，救度眾生，離一切相，大原則，都是一樣的。

佛陀用去二十二年講出的般若類經典、般若學，觀世音菩薩，隻用二百來個字，幾分鍾
，便講得清清楚楚透透徹徹，超級厲害吧？！！不佩服他不行啊！

唐朝三藏法師玄奘大師翻譯的《心經》，我們簡單地，就講到這裏。