尹勝：寫作動機與思想存在

一、寫作的動機

人生來一定有很多疑問，比如人為什麽會是人？人是哪來的？人為什麽會死？人為什麽會痛苦？我們生命的意義是什麽？我們的這個社會怎麽是這樣的，而不是那樣的？為什麽有些人那麽富裕而我卻如此貧窮？等等，等等。因為有這些問題，所以我希望得到答案，於是就去看書。看了許多書，可是我發現，書中的答案千差萬別，各有各的說法，不知道哪個對，哪個錯。有些問題根本沒有答案。打個比方，就說馬克思吧，一個德國人，從來都沒來過中國，我們卻不敢反對他！為什麽我們反對一個外國哲學家甚至一度會招來殺身之禍？非常的奇怪。所以我就去了解馬克思，事實上馬克思在歐洲人看來他僅是一個哲學家，而且是眾多哲學家之一，並沒有我們說的那麽偉大和了不起。當然，馬克思思想在當時的德國、甚至歐洲都是有一定影響的，他的學問和同時期的哲學家的學問各有建樹，未必就是最好的，和最正確的。那個時期西方出了很多哲學家，為什麽就馬克思在中國他莫名其妙就是最了不起，最偉大、最受重視，一度甚至比神、基督和佛祖都還厲害，這是為什麽？說法莫衷一是，每個人都有每個人的理解和看法。對與不對，搞不明白。越是搞不明白的事情我越是想搞明白。讀書多了才知道，讀書很多時候是搞不明白內心中的疑問的，讀書隻是思想的基礎和起始。然後我就開始了自我思辨，初衷或許隻想通過思考與寫作，自己為自己解答一些疑問，根本沒有什麽載道、或為民族責任感之類的東西。僅僅就是想搞明白究竟而已，倒如強迫症一樣，不搞明白就痛苦不堪。如此，為了自己能活的快樂一些，才開始了思考和寫作。就是這樣的，僅此而已。



二、任何事物的終極都指向宇宙自然與真理

一個問題的背後有千萬個問題緊密相連，就算千萬個問題都得到解答，也總有無法解答的問題。因為問題和小數點一樣，是可以無限延伸的。無論從哪個方向、以哪個問題作為出發點，都會殊途同歸，追問向宇宙與真理。比如我們怎麽來的這個問題，最粗淺的回答是父母生的？那父母怎麽來的？是他父母（爺爺奶奶）生的。而爺爺的爺爺、奶奶的奶奶，一直到第一個父母怎麽來的？誰也沒有肯定的答案。這是因為宇宙時空的無限，而人又是極其有限的差距造成的，在這種人類極其有限的情況下，為了解決我們的疑問，這樣在某個時期才有了宗教。宗教告訴大家人是神創造的，死了要去天堂或轉世投胎，於是在很長曆史階段大家都相信了，一切不明白的都是神的旨意，給人找個說法。至今還是有很多人在相信宗教。可是某一天，人們又忍不住發問：那神是怎麽來的？神是誰創造的？爭論來爭論去，人們發現神原來是人自己創造的，是人類自己編織的一個如同謊言的東西來安慰自己的。越過了神，人們才發現了真理———即宇宙的永恒與無限。對哲學有一點了解的都知道，我們發現真理或事物客觀規律都是通過辯證邏輯的方式，其實也就是《易經》所說“陰陽之道”的方式。通過追問真理，我們才知道人在宇宙時空中非常的有限，真理之道無限而永恒，我們雖然永遠不能抵達、無法知道它究竟是什麽樣子、是如何運行的，但我們確實知道它的存在，並相信順應真理是生命幸福的最佳途徑。這個真理在漢文化中叫“自然”，我們漢文化所說的自然不是草木山川的物象，而是通過道認識的而又高於道的宇宙最高法則——真理。真理就是我們所說的自然，自然就是事物的本來，就那樣的，即是客觀的，又是本質的。【關於“人法地，地法天，天法道，道法自然，參見尹勝《中國思想啟蒙，必須從正名開始》】。真理，或者自然，意味著一切問題的本源。認識真理的過程和結果，這套思維係統就是理性。理性也就是我們漢文化的道。隻有理性或道的思辨才能抵達宇宙自然地真理。這就是思想的意義。


三、思想是人的基本屬性

人是精神與肉體的複合體，人都是有思想屬性的。“我思故我在”，意思是人的存在是靠思想來辨別的，也可以理解為人的存在感是源自精神的，但事實上生命是思想的精神與肉體的物質相互依存的，缺一不可。也就是說一個人不能絕對依靠物質，或依靠精神而存在，這恰恰是辯證的思想，與一陰一陽謂之道是一致的。人這個獨特的生命體，不僅僅是外貌區別於別的動物，還有其精神活動也區別於別的動物。人類的精神活動會產生思想的結果，思想結果又主導人的行為，而行為又能夠體現思想。可以說人是思想的動物，由此區別於別的動物。我們不能說別的動物沒有精神活動，但它們並沒有展現出如人類的精神活動成果，就是思想與行為對地球如此大的影響力。這恰恰是人類獨有特征，所以，思想是人這個物種存在最基本的特征。如果思想是人基本的特征，那麽思想就可以說是人性的，更是人權的，不應該受到任何控製與限製。人與其他動物不同，就在於人的精神活動有明顯的邏輯、歸納、思辨的能力，能夠通過道和規律得到真理與客觀。“我思故我在”，正是表明，思想是一個人的最基本的存在，你如果沒有思想，哪裏還談得上人性？人性，就是人獨特的自然本質。


四、從自身到社會及曆史和文化的思辨

我和所有人一樣，都有自己的想法。或許是經曆苦難較多、天賦又偏重於思索，所以我才寫了那些文字，畫了那些畫。大約十七八歲，我從自己身上發現很多行為和觀念與我們倡導的文化相背離。比如正義正直、公平、公正、勇氣、意誌、善良，真誠，等等最有精神價值的東西，可是在中國社會現實中並沒有得到真正的體現？！我從自省，發現人性不僅僅是善的，也有惡的成分，真假、正邪如一陰一陽、唯心唯物、對立存在的，時刻動蕩，此消彼長，此起彼伏。我發現自己的惡，也發現了自己的善，然後又發現我深愛的家人其實並沒有那麽可愛，他們和周圍的人一樣，自私、冷漠、殘酷。我從小就極其討厭我的家鄉人，因為在那裏我很少感受到他們人性中的溫暖、愛與真誠，甚至哪怕是同情與憐憫也非常缺乏，他們多的是嫉妒、虛榮、仇恨和互害，而我又極其熱愛我老家的山水風光。後來我到過北京、天津、甘肅、山西、西藏、廣東，這個社會的人絕大部分都是不可愛的，其人格肖小、怯弱、極端、勢利、鑽營、惡俗，讓我非常的絕望。我就想，這些人怎麽變成這樣？開始我也簡單的把人性的醜惡歸咎於這個體製。然後隨著思考加深，閱讀加深，我發現沒那麽簡單，無論哪個黨都是人組成的，製度也是人設定與執行的，我深刻認識到中國的問題是人的問題。人性如此邪惡原因在哪裏？文革嗎？文革以前的人如何？結果也是未必要好。那到底為什麽。最後我反推回去，從曆史、文化兩個方向。我的結論是我們的精神和文化早就出了問題。主要的問題有三個：一是焚書坑儒，這裏的儒並非儒家，而是指讀書的智識分子。焚書坑儒極大破壞了前期文化積累，同時重創了社會求真達天的問道精神。漢文化精神信仰就此喪失，我們信仰的天被強權君主所取代。二是漢代罷黜百家、獨尊儒術、破壞了漢文化的生態，造成漢語文化獨木成林的封閉、狹隘、極端的孤枯境地。【參見尹勝《漢語文化及天道信仰之於中國社會未來》】以董仲舒為代表的儒家，提倡“貴陽賤陰，男尊女卑”，崇尚三綱五常、推舉孝廉的道德哲學導致中國文化幾千年的虛偽與蒙昧。這不僅僅隻是男權對女權的絕對壓製，也是喪失了漢文化陰陽相衡、相生相克的辯證思想，同時也喪失了天道信仰，於是後來才有五胡亂華和佛教的避世思想的盛行，致使漢文化徹底喪失了公平與正義，整個民族皆陷入“男尊女卑”、非尊即卑的專製思維裏。這也是我一直批判的宗法思想，忠君、孝廉、貞潔、尊卑造成的就是奴性、專製、虛偽、愚民全套的理論體係。【參見尹勝《從人類發展史看中國近代社會：後黨派專製時期》】。關於儒家或儒學、儒教、儒術，這都是不同的概念，留在以後討論之。關於後來佛教漢化與以儒學為主的漢文化而產生的宋明理學，成就是普世的，但其精神層麵依舊還是宗法文化的本質，所以未能走遠。說到底，中國很早就失去了精神信仰和對自然真理的追求，所以不具備理性思維，所以也沒有正確的是非觀念，一切都感性的認識。直到今日的中國，依然如此。


五、中國社會現實與未來

至清末以來，中國翻譯國外的哲學和曆史文化典籍並不少，可是國人並沒有如先賢所期待的那樣被“啟蒙”，而體製依舊是專製體製，人們依舊愚昧、狹隘、自私。雖然科技和經濟都發展了，可我們目前的文化連民國時期都趕不上，那時有多少能人誌士？現今學界清一色犬儒。包括獲諾貝爾獎的莫言，也是典型的犬儒。可悲嗎？實在太可悲了。關於中國的政治、文化、教育、醫療、工業、食品，幾乎沒有一樣可以用文明來衡量的。

文革和焚書坑儒很難說哪個更暴虐，哪個對中國社會更具破壞性，在我看來幾乎是等同的。滅絕人人性，使人喪失追求正義與公理的血性和勇氣，中國國民全是愚蠢的奴性和怯懦卑微的人格精神。整個社會從政府到民眾，都是見利忘義的機會主義。對此我才批判這個社會。很多人以為我是反黨的，或者是在對抗體製。我隻能說，這種認識太低級。我在上文說了，黨和體製僅僅是個名而已。叫什麽黨都一樣，換作國民黨也未必好到哪裏去，問題關鍵在於人出了問題。無論你是這黨還是那黨，人不變都一個德性。而人的問題是幾千年的君主獨裁專製與宗法愚民思想造成，而我們非常的好漢語文化話就在這個漫長的曆史裏被慢慢的消解了。

直到西方現代文明映照出這群麻木的中國人，顯得猥瑣而倉皇，清末和民國才慢慢有所覺醒，可是至今仍舊不知其所以然，滿眼的迷惘和惶惑。改革開放後，經濟得到一些發展，而後又用一種物質的虛榮和野蠻的驕橫來掩蓋自己的自卑和無知。政府今天依舊在宣揚西方敵對觀念，以民族主義和愛國主義以欺國人，否認西方現代文明的成果。事實麵前，西方的現代文明是不能被否認的，你身邊的電器、住房、一切工業產品，甚至服裝都是西方現代文明的結果。你要反對現代文明，那就別用與電相關的一切產品，甚至不要穿內褲，穿你的手織布鞋和草鞋去。可以嗎？當然不可以。文明是依靠實力展現的。中國人必須要找回屬於自己的真正的信仰，問道達天，求真務正，重新梳理發展漢文化，才能有獨立於世界人類的自我創造，國人才會擁有真正的文化自信，讓別人心甘情願的接受你、讚美你，這才是真正的文明成果。那個時候才有真正的民族複興與大國崛起，而不是現在這樣吹噓其詞。

怎樣才能重梳漢語文化呢？那就是政府和民眾必須要有曆史責任感和理性思想，不要去蠻橫幹涉學問與宗教領域，給教育鬆綁，還信仰與言論以自由。讓學者把文化和思想討論清楚，後傳達與國民。讓文化影響人民，讓人民走向真正的文明，而後讓文明自然推動社會體製變革，最後才有真正文明的社會體製、文明的國民,文明的文化。

我敢說漢文化是世界未來的文化，其一在於天道信仰乃非人格化宗教信仰，乃人類目前離自然宇宙最近信仰本質的信仰。其二就是《易經》的易，易可生太極，太極生兩儀。兩儀什麽意思呢？就是陰陽，正負、唯心唯物。西方哲學恰恰是二者分裂對立的，而我們漢文化恰恰是統一生發的兩個麵。在唯心唯物之上高出兩個次級元的思維高度。這裏不深入了，總之中國漢文化的易哲學是遠遠超越西方現代哲學思想的，隻是後來被我們丟掉了，所以我們衰落了。西方學習參照我們很多東西，然後又超越了我們。關於中國哲學，可以參看《尹勝自然哲學》。

2014年10月10日星期五