光明日報：現在有人一說模範和君子似乎都虛偽，這是病態心理

十八大以來，習近平總書記在2013年全國組織工作會議、會見第四屆道德模範代表，2014年赴河南蘭考調研，2015年會見全國優秀縣委書記等多個場合提倡“見賢思齊”。作為國人常說常用的一句古語，“見賢思齊”看似簡單平常，但其實內涵很豐富。
 

 

“見賢思齊”出自《論語·裏仁》：“子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”從大處來講，“見賢思齊”有文化傳承的意義在裏麵。孔子被稱為“祖述堯舜、憲章文武”。我們如果要表彰六經，繼承中華民族自上古以來的優秀文化，重點不在於記住一些理念，甚至一些書文，而重點是學習創造中華文明先行者的智見與業績，要心存敬意，向這些先聖先賢學習。
 

 

中華文明之道，其早期主導思想就是堯舜之道、文武之道。堯舜禹湯文武周公這些古代聖賢，他們內聖外王，有感召力，思想境界高，同時又有輝煌事功。就像孔子講的能夠“修己以安人，修己以安百姓”“博施於民而能濟眾”，要向這些先賢學習。而後有孔子孟子與後儒加以繼承發揚，確立了中華民族的核心價值和基本道德規範。
 

 

孔子孟子教育子弟，要他們讀經典，更側重在講一些聖賢的故事。事實上六經所記錄的，也正是這些古代聖賢創業的曆程和覺解。學習《論語》《孟子》要體會孔孟的氣象、抱負和見識，用以豐富我們的智慧。中國曆史一方麵從正麵去總結學習前人的經驗，另一方麵又從反麵吸取失敗的教訓。夏桀、殷紂暴虐無道，把各自王朝給葬送掉。“殷鑒”遂成為借鑒曆史教訓的代名詞。孔子以後還有秦始皇焚書坑儒、嚴刑酷法、濫用民力，二世而亡。賈誼《過秦論》裏就總結說，秦之速亡在於“仁義不施，而攻守之勢異也。”後來唐太宗又總結隋煬帝的教訓而有貞觀之治。所以中華文化的發展裏麵，既重視正麵的老師，也重視反麵的教員，曆來如此。這也正應了《老子》的那句話：“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”這樣去把握中國文化的進路，就比較生動，就活潑潑的。
 

 

從一般為人處世來講，“見賢思齊”是人們學習、修身、進學的最好方式之一。賢人是德才兼備者。荀子講：“學莫便乎近其人”，“學之經莫速乎好其人”，我覺得講得特別好。怎麽進學？你要去找這樣的賢人，你尊敬他喜歡他，你就會向他靠攏和學習，不是硬把一些理論、概念往自己腦子裏塞。現在我們有些老師得不到學生的敬愛，自己人格缺少吸引力卻喜歡向學生訓話，越訓學生越反感。古人說身教重於言教，就是因為身教具有真實性因而有示範作用。
 

 

如何能夠“見賢思齊”呢？孔子說：“能近取譬，可謂仁之方也已。”求仁無須好高騖遠，可從身邊開始，從自己做起。儒家講究修身從孝悌起步，學鄉裏之賢者，然後再向外推，如孟子所說：“親親而仁民，仁民而愛物”，可以推到很遠很高的境界。
 

 

孔子說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”這就是向周邊人學習，隨時隨地學習。這其中要注意所謂一般眾人和賢人君子的區別常常不是很分明的。很多平凡人，隻要你細心觀察，就會看到他們身上“賢”的品質，有很多值得自己學習的優點。要善於發現別人的優點，而對於缺點，則要警惕。千萬不要看不起身邊的人，好像誰都不行，就自己好。
 

 

孔子還有一句話：“見善如不及，見不善如探湯。”這是更進一步講，你一定要在善與不善、賢與不賢之間做出鮮明的選擇，形成好的道德習慣和反應的敏銳性，不能在涉及原則的問題上采取“差不多就行”，好像無所謂的態度。看到好的，要老是覺得追也追不上；看到不好的，好像熱水燙你的手，趕快縮回來，生怕受損傷。不能像有些貪官，開初得點小便宜，便自我感覺良好，最後被拉下水。有地位職權的人要“戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵”，隻有防微杜漸，才能永葆清廉。
 

 

現在社會有一種風氣，就是嘲弄崇高，滿眼都是卑劣小人，一說模範和君子似乎都虛偽，這是一種病態心理。當然把一個人抬得太高、過度美化不好。不過要承認社會人群總是參差不齊，精神境界是有不同的，今天仍然如此。古人明白，從聖賢到君子到眾人到小人到罪人，是有層次的。每個人都要向更高境界的人學習，努力提升自己。這裏麵關鍵是從小人提升為君子，即從功利境界提升到道德境界。這不能靠外在強製，而應是人的本性的需要，然後形成道德自覺。人的真正幸福感不僅要求活得舒服，還希望活得有尊嚴；君子因關心他人而有尊嚴，小人因損人利己而被人看不起。社會道德風氣要靠君子群體帶動。現在各地都有道德模範和大批誌願者，他們維持著社會正氣，可敬可愛，我們要感恩，向他們看齊。
 

 

“見賢思齊”是孔子“為己之學”（修身之學）的精要，《大學》強調“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。成己而後成物，修己才能安人安百姓，所以我們修身要認真要堅持，要善於向古人和今人學習，使自己仁智勇兼備，才能做好中華民族偉大複興的事業。