2015 (91)
2016 (133)
題目有點大，但是說的事都是芝麻小事。隻是有感而發！
2月27日在僑報舉辦的教育論壇藤媽分享交流會上，有人問怎樣讓孩子繼承發揚中國文化的問題。這個問題一直都有國內的家長再問，比如說想讓孩子晚點出來，多學一點中國文化，不會忘本等等。因為這個問題早就有人問過，我回答這個問題就相對係統一點。因為時間的關係沒能展開，這裏再補充幾句。
首先，是語言。很多人家第二代移民就把語言丟掉了，不會說，寫，讀。真是不應該！原因很簡單，父母重視不夠，環境也不允許。如果說父母堅持，結果會好一些。我們家的孩子都是會說中文的文盲。日常交流還行，講演就要多準備了。很多優秀的ABC不會說中文，他們自己也後悔呢！
那麽人們所說的文化另一層意思大概就是古典文學，悠久的文明史。這一點真的請擔心的家長放心，這些孩子們知道自己的根在哪裏，他們在大學裏學習孔孟之道，讀的書比我這個普通媽媽多的多。老大曾經在康奈爾讀胡適的文章，徐誌摩的詩；老二在哈佛就選修了道德經等中國古典著作。還有最近很火的“月球三部曲”鴿子故事的作者，大學沒畢業就完成了兩部小說，小說主人公是亞裔，很多元素都是來自於中國文化。我們的下一代用他們的智慧演繹著中國文化。民族的就是世界的，我們不是一直就這麽說嘛！
那第三個是不是就是風土人情，關係網，人情世故？
我的回答是一方土養一方人，每一個群體就有一個群體的獨特文化。在東部的白人有著不同於西部牛仔的白人文化，土生土長的美國東部的ABC不同於美國中部的ABC。從中國過來留學的學生也和國內的學生有區別。哪個文化更好？哪個需要保持？都是曆史的潮流決定的。
說起文化有一個很重要傳統是長輩和晚輩互相給錢的事。我一直都想講這個故事。
我一直就很傳統，逢年過節，過生日給老輩人打電話，是我一直都讓孩子堅持做的事情，他們大了也就成了習慣。即使不在家他們依然會打拜年電話。可是說到給錢的事情就有了爭議。
家裏的外甥和侄子都到了掙錢的年齡，他們第一筆工資就給爺爺奶奶，姥姥姥爺，爸爸媽媽分了。得到的回報就是孩子好孝順。然後上輩人把錢攢起來，再給小輩。
2013年, 老大自己回國，我說你掙錢了，要給爺爺奶奶，姥姥姥爺一些錢。
他問我：“他們需要錢嗎？”
我說：“不需要。但是中國人都有習慣，小輩掙錢要給上一輩人。”
老大說：“我覺得沒必要，我去看他們就夠了，我會帶一些從新西蘭買的土特產。缺錢的是我，我想他們不需要我的錢。”
結果我沒說通。他是辭職周遊世界做有機農場，沒有收入，簡樸旅遊，穿的衣服很不符合老人家的標準。結果招來雙方老人的憐憫，紛紛解囊相助。老大一一婉拒，說你們的錢是省下來的，我不可能花你們的錢。我自己有錢！把錢還給老人家。結果是大家讚他懂事！這才是說不清楚的事情！
還有老二回國去宣傳自己的升學公司( www.admissionshero.com)，他發現很多人說話不靠譜。答應好的事情不算數。我問他人家怎麽說的，他講給我聽，其實人家就是客氣根本沒答應他什麽。第一年我和他們去的，一切順利。他覺得自己都聽懂了，不需要我跟著他。第二年他覺得可以自己去，結果險些半截跑回來，心裏沒底不知道人家哪句是真的！這就是文化衝突吧！
我覺得這種所謂的文化衝突，也是容易融合的。吃兩次虧上兩次當就明白了！我們做家長的大可不必為孩子擔憂！
其實在我們的孩子心裏，他們就是一批介於白人與中國人之間的美籍華人。他們有自己的文化！是很棒的東西方結合的文化！
宋朝老趙家對孔府掏心掏肺的，但孔府可沒想吊死在一顆樹上，那趙宋被完顏家打到南邊去了後，孔府立即派出孔端操向大金表忠心，受封衍聖公。雖說這金夷的奶有股子膻味，那也是娘啊！
數十年後，蒙夷興起，將金夷滅之，在衍聖公孔元用的率領下，孔府審時度勢，大義凜然地倒向了忽必烈，為表耿耿赤子之心，孔元用親率族人加入元軍，清剿漢人“反賊”，“不幸”死在軍中。
孔元用死後，孔元措一係乘機奪權，孔家內部為了衍聖公稱號展開了爭奪，持續數代，主要就是關於帽子顏色的大討論，其中精彩激烈就不累說了。最後，韃元仁宗判孔元措一係為正溯，孔元用一係徹底敗北。嗚乎哀哉！可憐孔元用為忽必烈統一大業流盡了最後一滴狗血，他的後人卻慘遭排擠打壓，蒼天啊！
為了取悅忽必烈，孔府還派出大儒張德輝與元好問等覲見忽必烈，跪請他為“儒教大宗師”。堂堂華夏“聖學”，竟然請得一位雙手沾滿數千萬漢人鮮血的酋首來做大宗師。雖說不識幾個漢字，忽必烈還是愉快地接受了他們的請求，出任“儒教大宗師”。心情大好之下，忽必烈蠲免了孔府和儒戶的兵賦，一眾儒士彈冠相慶歡呼雀躍。“君子謀道不謀食”在這裏得到了完美的體現。
其實孔府平日裏就財富六車威震鄉裏，廣大勞苦百姓無不獻地獻女，為奴為仆，改姓為孔以求沾得衍聖公之聖恩。這蠲免孔府兵賦不過是錦上添花而已，當然，錢多不咬手，何況這可是“儒教大宗師”的恩賜啊！
華夏朱明崛起，趕走蒙古人，孔府再度倒戈（幾度了？數不清），那朱元璋雖鄙視孔家人品，卻也知儒家寨對維護朱家朝廷之妙用，故而續封衍聖公。
要論孔府衍聖公中最具與時俱進順應大勢素質的莫過於明末孔府衍聖公孔胤植，朱家待他那真是沒得說，此公本非嫡傳，卻不但受封衍聖公，還先後被加太子太保和太子太傅，可謂“君恩如山”。可李自成一入山東，離曲阜還遠著的時候，孔府就出朱示，令人供奉大順國永昌皇帝龍位，並獻馬獻銀，跪納印信。
哪曉得這回換主急了點，沒幾天，大順軍跑了，來了清夷大軍，這位三姓衍聖公知錯就改，即上《初進表文》，向清廷表忠心，稱頌清帝“山河與日月交輝，國祚同乾坤並永”，表示“臣等闕裏豎儒，章縫微末，曩承列代殊恩，今慶新朝盛治，瞻學之崇隆，趨蹌恐後”。
接著，為響應清政府發布的剃發令，三姓公孔胤植隆重舉行了剃發儀式，“恭設香案，宣讀聖諭”，令族人剃發。
再後來，為了避清帝胤禛諱，三姓公孔胤植改名孔衍植，再度表明了對清廷的耿耿忠心。三姓公公孔衍（胤）植如此識大體顧大局順應曆史潮流，怕是連汪精衛吳三桂之流的也要伸出大拇指啊！孔家如此識相，清廷自然少不了封賞，孔府一門更是得勢，至於老祖宗所言“士見危致命，見得思義。”，乃教化萬民之語，非孔家治世準則。
縱觀孔府曆史，越是外夷戎狄，越是恩賞有加，元成宗上台後封孔丘先生為“大成至聖文宣王”；清代順治皇帝當政之初，更把孔子封為“大成至聖文宣王先師”，使這種逐步的吹捧終於達到了登峰造極的地步，而孔府也跟著沾光無限。
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事實上孔府有時還是知恩圖報的，比如清廷被推翻近百年後，孔府依舊牢記大清恩德，穿著旗袍馬褂給祖宗上豬頭。今天孔家用於排輩的字還是乾隆所賜的呢！民國後袁世凱：複辟之初，孔家連發兩封“勸進電”，要袁“早日登極，以慰民望”，袁本人“亟宜早正帝位”，另有“不勝歡汴鼓舞之至”“一體懸彩慶賀”“禱祀而請之者也”
八十三天帝王夢滅，張勳又繼承和發展了袁的事業。“民國六年”成了“宣統九年”，孔丘七十六代孫孔令貽又拍電報，電文說“恭承明詔日月重光毅力誅猷普天同慶”，“敬賀大喜”不勝欣喜若狂之真情，可惜十二天之後，磕頭叫“萬歲爺”的機會又沒了。
此後多年，孔家對清帝依然忠心耿耿，時時念懷。1919年，孔令貽“入覲天顏”，在紫禁城裏享受了騎馬待遇。後，孔府對清廢帝依然呈送“奏折”，自稱“微臣”。更可一觀的是，清亡十幾年之後，一九二三年（民國十二年），孔丘七十七代孫孔德成還以“宣統十五年”向溥儀“叩謝天恩”。
一九二八年三月，蔣介石至曲阜“朝聖”，孔府隆重接待自不必說，據稱當年之宴席賬單保存得還頗為完好。五個月後，孔丘生日被定為“國定紀念日”。十一月，《尊孔祀聖》決議通過，且“決議衍聖公改為大成至聖先師奉祀官特任待遇”。三五年六月，孔德成赴南京宣誓就職，吹捧新生活運動是“拯救中國，振興民族的良圖”（《孔府檔案》8466卷）
1935年，已經為全麵侵華積極備戰的小日本開始煮文化武器粥了，東京又是蓋孔廟，又是開儒教大會，祭孔，這種場合，不能少了“聖裔”，明德中學校長孔昭潤去了。1937年，日軍大舉扣動扳機之前，孔德成先生詩興大發，鼓吹中日“同文同種”，詩曰：“江川珠泗源流合，況是同州豈異人”。
1938年2月8日，在淪陷後的曲阜，孔府代理“奉祀官”孔令煜宴請日寇“長官”，“部隊長”，“副官”等一幹頭目，並笑盈盈合影留念
1943年，孔家的孔令煜在“恭逢”汪精衛“還都三周年”之際，拍出祝賀電報，口稱“我主席”，大讚其“旋轉乾坤之，實為從前所未有”如何如之何
孔令煜於1942年在汪偽政權紀念孔丘大會上發表廣播演說，要“複興各方文化”,“完成大東亞聖戰”（《孔府檔案》8886卷）孔子嫡親後裔是最高級別的世襲官員，一邊教書一邊做官，還兩次讓蔣介石幫忙走了“後門”。這些年，孔子後人在台灣過得挺不錯。
台灣地區最高領導人馬英九在10月27日特意參加了一個人的逝世五周年紀念大會——逝者孔德成生前是台灣地區“考試院”前院長以及台灣數所大學的教授，但能夠令台灣地區最高領導人親往致哀的原因卻是他2500年前的家世背景——孔德成是孔子第77代嫡孫，中國曆史上最後一代“衍聖公”以及唯一的“中華民國”世襲官員。
《論語·憲問》記載：“子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”可見，假如沒有管仲保護漢族人民，胡人占領了曲阜的話，孔子是會像新主子一樣“被發左衽”的，就像變色龍換顏色一樣。神馬民族氣節，那是個屁，榮華富貴才是真的。
孔聖人孜孜不倦地往剝削階級的地位上爬，卻欺騙勞動人民做奴隸，成為孔聖人的“己所不欲，勿施於人”的口是心非的偽君子的最好注解和實踐，被莊子等學者因厭惡而唾棄和批判。
向奴隸主推銷自己的管理藝術，嫉賢妒能殺害少卯，纂改曆史作春秋，厚黑的孔聖人被尊為萬世師表。
孔聖人宣揚：奴隸主是君子種姓；奴隸（女人）是小人種姓。
被當作聖賢的奴隸主，欺壓和奸殺被認為是卑賤小人的奴隸，是神聖的社會規範，稱之為“禮”。
孔聖人研究出了一整套欺騙奴隸，壓迫奴隸的思想體係，稱為儒學。
後來封建社會的地主階級覺得原版提倡奴隸製度的儒學太過邪惡，進行了改良，使之更適合封建社會。但卻被原教旨主義的儒家學者大加批判。認為原版的儒學是最好的，“吃人”的文化體係和道德規範是民族傳統和瑰寶。
孔聖人攜原始的儒學思想，在列國上竄下跳，苟且鑽營，成了儒家官員跑官的鼻祖。其跑官的曆史故事，為後世津津樂道。
成了當今欲恢複封建社會製度，甚至奴隸社會製度的剝削階級們的招魂使者。
《有意思，經典珍藏小人書:孔老二罪惡的一生(組圖)》
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-683538-1.shtml
為壓迫人民的剝削階級服務是儒家所謂的傳統文化、智慧和美德！
恢複中華民族傳統的封建和奴隸社會的剝削壓迫文化是世紀工程！
現在所謂“人民代表”的實際上是官僚階級，資產階級和貴族階級利益的代表。
把漢字搞得更複雜，就可以更高地提高學習成本，讓更多的人成為文盲！這才是恢複繁體字的社會效益。
所以那些代表們搞出來，妻子離婚不能分得家產，提倡引進新加坡的鞭刑來鎮壓人民群眾。對貪汙越來越寬容，法律麵前不平等等等。這些都是中華民族的傳統文化。而通過放封建社會宮廷劇，就是為了恢複封建社會的剝削和壓迫的文化和傳統。
而現在又提倡用儒學來複興奴隸社會文化。孔子非常反感封建社會，提倡奴隸社會。奴隸社會不但可以降成本，而且更有利於剝削和壓迫。
孔聖人認為：勞動人民是小人
樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」
樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，繈負其子而至矣；焉用稼！」
樊遲請求學種莊稼。孔子說：“我不如老農民。”又請求學種蔬菜。孔子說：“我不如老菜農。”
樊遲出去以後，孔子說：“樊須真是個小人啊！統治者喜好禮，老百姓就沒有人敢不恭敬；統治者喜好義，老百姓就沒有人敢不服從；統治者喜好信，老百姓就沒有人敢不真誠效力。如果能夠做到這樣，四方的老百姓都會背負著兒女前來投奔，哪裏還用得著你自己親自種莊稼呢？”
儒家禮治思想的內容
禮治是指統治者依照"禮"所確定的社會等級次序關係和名分規定來治理國家。儒家否認社會是公平的，"名位不同，禮亦異數"，他們認為人有智愚之別，應有貴賤上下之分，而貴賤上下決定每一個人在社會中的地位和行為。如何維持這個不公平社會的秩序呢？這就要適用"禮"，"禮"是統治者治理國家的首要準則，社會中人們的各種關係都要依靠"禮"來理順，處理各種事情和判斷是非也都要以"禮"為準則。安於現狀，老老實實依"禮"而為，即為沐浴聖化之順民，如稍有"非分之想"，則為犯上作亂，大逆不道，就會受到"刑"乃至族規家法嚴厲的懲罰。
儒家的禮治理論在最開始並沒有受到統治者的重視。直到漢朝時大儒董仲舒的大一統思想得到漢武帝的賞識，其"罷黜百家，獨尊儒術"的主張得到統治者的支持，儒學才從諸子百家的學說中脫穎而出，成為古代中國占主導地位的思想。董仲舒推崇"德主刑輔"的治國思想，即先用"禮"對民眾進行教化，教化無效再輔之以刑罰，刑是"禮"的補充，是實現"禮"的工具。儒家禮治思想的理論基礎主要有以下幾點：
1．強調宗法倫理觀念。儒家思想最根本的就是宗法倫理思想，這是"禮"的核心內容。"君君臣臣，父父子子"，君臣父子關係是皇權統治中的大倫。在宗法製度中，君臣、上下、長幼、貴賤都有明確的界限和等級秩序。禮治就是借"親親"、"尊尊"之規則，來維護以父權、夫權為中心的家庭、家族倫理關係和以君權為中心的社會秩序。"君叫臣死，臣不得不死，父令子亡，子不得不亡"，不然，就是大逆不道。向臣民灌輸宗法倫理觀念有助於臣民接受家長式的統治，使他們安於現狀，老老實實做忠君、尊父、順夫的順民，而不敢、不想、也不願改變現有的不平等的社會秩序，從而維護國家安全、社會和諧，達到天下長治久安的目的。
2．宣揚"性善論"。《三字經》的第一句話就是"人之初，性本善"。孟子也強調"仁義禮智根於心"。"性善論"相信人性本善，崇尚道德修養，依靠道德來對權力進行約束，認為掌權者是道德至善的化身而不會為惡。統治者布德於九州、牧民於四海，對臣民進行禮德教化，臣民要修身養性、尊尊尚德、沐浴聖化，老老實實依"禮"行事，做統治者的順民。
3．主張賢人治國。禮治的理想政治模式是"賢人政治"，所謂賢人就是統治者，皇帝為真龍、為真命天子，是上天派下來的聖人，其責任是確立"道"和"替天行道"，即實施禮治。雷霆雨露皆為天恩，統治者的話就是金口玉言，天子是不會錯的，臣民要聽從天子和賢人的教誨，徇禮守法，安居樂業。
概言之，儒家的禮治思想就是：人生來就是不平等的，人在社會上的貴賤和在家族中的親疏、尊卑、長幼的差異是天生的、是生來就注定的，每個人的生活方式和行為必須符合他們的身份和政治、社會地位，不得有絲毫的僭越。不同身份的人有著不同的"禮"，不同的行為規範。人人要徇禮守法，遵循固有的社會地位和相應的社會規範，便可維持理想的社會秩序，國家就可以長治久安。
土豪劣紳——鄉賢，地主官僚，是中華民族傳統的奴隸和封建製度的文化、智慧和美德的傳承者和代表團體。
全民財產公開和完善的稅收體係，
是私有化後國家能夠能夠正常和成功運轉的前提！
否則，私有化就成了少數人侵吞國有資產的盛宴！
現在提倡私有化是美國壟斷資產階級的陰謀：
其代理人中國的官僚和資產階級和將來的地主階級，
其目的就是合法的掠奪中國人民的財富。
然後再把中國出賣給美國壟斷資產階級。
《私有化就是美國發綠紙收購我們辛苦攢起來的資產》
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-770305-1.shtml
磕頭是中華民族的傳統文化之一，而且是作奴才和漢奸的通用禮儀。