正文
東土同學的一句話很有啟示：中國與其它就差一個字：神！
被神所左右的，基本和神經差別不大的。不被神所左右，必須要內心非常強大。是中國人能夠在無神的概念下依然能夠屹立於人間的一個巨大力量之一，就是宗祠文化。
不要小看“咱祖上也闊過”這個簡單的話，很多時候是力量無窮的。每一個姓氏，都有自己值得驕傲的人；每一個民族，都有自己值得驕傲的人。而這些驕傲的人，正是起到了有神國家神作起到的作用。
有的人，千方百計的詆毀中華名族值得驕傲的人，甚至到了連自己祖上值得驕傲的自己的祖先也詆毀的地步，為什麽呢？
原因很簡單，就是在西方神的支配下，向神經的方向上邁進了一大步所產生的結果。
他們基本相信，處女是能夠生孩子的，處女生的孩子，能夠讓盲人重見光明，可以在水上行走。同樣是這幫人，為日本福島不遺餘力地慰安；同樣是這幫人，認為自己的父母不應該親近。
這些人，應該好好學習一下自己的宗祠文化。
宗祠，通稱為祠堂或祠廟，又稱宗廟、祖祠、祖厝。它是供設祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的地方，凡一切有關宗族的事務都可能在宗祠裏辦，因此，它是與我國宗法社會基層組織密切相聯的一種物質載體。
宗教，實際上是宗祠文化的一種特殊體現。
宗祠的存在和發展，固然離不開其同宗同族“同根連枝”人文因素的思想基礎，但是隻有這種思想，沒有物質條件的支撐，宗祠也不可能得以存在和發展的。據查， 曆史上的宗祠一般都有多少不等的田地，成為宗祠田。這些宗祠田來源不盡相同，但有一點卻是一致的，這就是它實際上是族田的一種形式，其收入主要是用於開支 宗祠的活動。
因此，宗祠田實際上也就是當地農村宗族共產製的一種遺存；這種共產製的遺存，事實上成為宗祠賴以存在的經濟基礎和物質依托。
宗祠最基本的功能，是立祠堂以重祭祀。祭祖源於祖先崇拜，是形成家族凝聚力的精神支柱。祠堂的營建召示著家族美德和功業，體現著家族先人的道德境界或豐功偉績。同時鞭策後人光宗耀祖，
以宗祠展示宗族血脈的高貴與名望是十分重要的方麵。祠堂和圍繞祠堂而展開的活動具有很強的宗法文化含義，表現為：建祠堂是為了供奉和祭祀先祖，目的是通過追念先祖的活動強化宗族觀念，這就是所謂的聚宗合族，而這一點是宗法製的基礎之一，所謂“建宗祠以溯本源”指的就是這個意思
宗祠承擔著自然災害來臨時，族群規避風險而聚居於此的場所功能。祠堂一般外形高大、敞亮、氣派，並具有較大的、適宜的公共活動空間，往往可以容納數百甚至成千上萬人。宗祠作為“文化娛樂活動中心”，具有明顯的文化體育傳播功能。
下麵有人提到馬英九，那就說說馬氏祠堂的對聯吧。
龍虎出穀；鸞鳳衝霄。
——上聯典出唐代郟城人馬燧，下聯典指馬周。
白眉繼烈；青海重光。
——上聯典出三國時蜀國名士馬良，下聯典出東漢槐裏侯馬騰。
白眉繼烈；絳帳授徒。
——上聯同上（上聯）。下聯典指東漢馬融。
絳帳設教；銅柱立功。
——上聯典指東漢馬融。下聯典指東漢馬援。
追贈學士；禦封真人。
——上聯典出明代禮部右侍郎馬愉，下聯典出宋代進士馬鈺。
四家待詔；三代推官。
——上聯典出南宋畫家馬遠，下聯典出清代著名學者馬瀟。
銅柱世澤；絳帳家聲。
——上聯典指漢馬援，下聯典指東漢馬融。
雲台列像；銅柱標功。
——上聯典指東漢馬武，下聯典指東漢馬援。
宜城五兄弟；元曲四大家。
——上聯典出三國時蜀國名士馬良。下聯典出元代戲曲家馬致遠。
師皇乘龍去；伏波裹屍還。
——上聯典出黃帝時代著名獸醫馬師皇，下聯典出東漢名將馬援。
金樽宜醉酒；絳帳自生春。
——全聯典指東漢馬融。
被神所左右的，基本和神經差別不大的。不被神所左右，必須要內心非常強大。是中國人能夠在無神的概念下依然能夠屹立於人間的一個巨大力量之一，就是宗祠文化。
不要小看“咱祖上也闊過”這個簡單的話，很多時候是力量無窮的。每一個姓氏，都有自己值得驕傲的人；每一個民族，都有自己值得驕傲的人。而這些驕傲的人，正是起到了有神國家神作起到的作用。
有的人，千方百計的詆毀中華名族值得驕傲的人，甚至到了連自己祖上值得驕傲的自己的祖先也詆毀的地步，為什麽呢？
原因很簡單，就是在西方神的支配下，向神經的方向上邁進了一大步所產生的結果。
他們基本相信，處女是能夠生孩子的，處女生的孩子，能夠讓盲人重見光明，可以在水上行走。同樣是這幫人，為日本福島不遺餘力地慰安；同樣是這幫人，認為自己的父母不應該親近。
這些人，應該好好學習一下自己的宗祠文化。
宗祠，通稱為祠堂或祠廟，又稱宗廟、祖祠、祖厝。它是供設祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的地方，凡一切有關宗族的事務都可能在宗祠裏辦，因此，它是與我國宗法社會基層組織密切相聯的一種物質載體。
宗教，實際上是宗祠文化的一種特殊體現。
宗祠的存在和發展，固然離不開其同宗同族“同根連枝”人文因素的思想基礎，但是隻有這種思想，沒有物質條件的支撐，宗祠也不可能得以存在和發展的。據查， 曆史上的宗祠一般都有多少不等的田地，成為宗祠田。這些宗祠田來源不盡相同，但有一點卻是一致的，這就是它實際上是族田的一種形式，其收入主要是用於開支 宗祠的活動。
因此，宗祠田實際上也就是當地農村宗族共產製的一種遺存；這種共產製的遺存，事實上成為宗祠賴以存在的經濟基礎和物質依托。
宗祠最基本的功能，是立祠堂以重祭祀。祭祖源於祖先崇拜，是形成家族凝聚力的精神支柱。祠堂的營建召示著家族美德和功業，體現著家族先人的道德境界或豐功偉績。同時鞭策後人光宗耀祖，
以宗祠展示宗族血脈的高貴與名望是十分重要的方麵。祠堂和圍繞祠堂而展開的活動具有很強的宗法文化含義，表現為：建祠堂是為了供奉和祭祀先祖，目的是通過追念先祖的活動強化宗族觀念，這就是所謂的聚宗合族，而這一點是宗法製的基礎之一，所謂“建宗祠以溯本源”指的就是這個意思
宗祠承擔著自然災害來臨時，族群規避風險而聚居於此的場所功能。祠堂一般外形高大、敞亮、氣派，並具有較大的、適宜的公共活動空間，往往可以容納數百甚至成千上萬人。宗祠作為“文化娛樂活動中心”，具有明顯的文化體育傳播功能。
下麵有人提到馬英九，那就說說馬氏祠堂的對聯吧。
龍虎出穀；鸞鳳衝霄。
——上聯典出唐代郟城人馬燧，下聯典指馬周。
白眉繼烈；青海重光。
——上聯典出三國時蜀國名士馬良，下聯典出東漢槐裏侯馬騰。
白眉繼烈；絳帳授徒。
——上聯同上（上聯）。下聯典指東漢馬融。
絳帳設教；銅柱立功。
——上聯典指東漢馬融。下聯典指東漢馬援。
追贈學士；禦封真人。
——上聯典出明代禮部右侍郎馬愉，下聯典出宋代進士馬鈺。
四家待詔；三代推官。
——上聯典出南宋畫家馬遠，下聯典出清代著名學者馬瀟。
銅柱世澤；絳帳家聲。
——上聯典指漢馬援，下聯典指東漢馬融。
雲台列像；銅柱標功。
——上聯典指東漢馬武，下聯典指東漢馬援。
宜城五兄弟；元曲四大家。
——上聯典出三國時蜀國名士馬良。下聯典出元代戲曲家馬致遠。
師皇乘龍去；伏波裹屍還。
——上聯典出黃帝時代著名獸醫馬師皇，下聯典出東漢名將馬援。
金樽宜醉酒；絳帳自生春。
——全聯典指東漢馬融。
其實文明也就是野人們要在一起社會生活就要做規矩，別亂來； 然後由群體互相尊重到個體的自由尊嚴