馬太福音第五章 節解 (圖)

【太五2】「 就開口教訓他們，說：」 文意注解 「他們，」主耶穌教訓的對象，不是一般的群眾，而是有心跟從 上山，且到 麵前來的人(參1節)。 話中之光 (一)凡不肯出代價的人，就得不著主的話語，他們即使是聽了，也聽不見，也不明白(太十三10~16)。 (二)與主在屬天的境界裏有親密的交通，得著主的話語(「 就開口教訓」)，乃是天國子民答應屬天要求的原動力。 【太五3】「『虛心的人有福了！因為天國是他們的。」 原文字義 「虛心」靈裏貧窮；「有福了」快樂，歡躍，可稱頌。 文意注解 「虛心的人，」指心靈深處覺得虛空，今生的一切無何能滿足自己，因而轉向，追求神和屬神事物的人。 「有福了，」指自內心湧出的歡樂，覺得自己多麽幸福與快樂。 「天國是他們的，」動詞『是』字為現在式，指他們因拋棄俗世的虛空，轉而追求屬天的事物，所以現在就可以活在天國的領域裏，經曆天國的實際。 話中之光 (一)不是『自以為有』的可進天國，乃是『自以為無』的才可進去；神賜恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人(彼前五5)。 (二)在天國裏麵，是神作主，不是我們作主；因此，不是我們有甚麽可以給神，乃是我們從神接受甚麽。 (三)一個最具有天然才幹的人，可能是一個最壞的基督徒；有才幹的人，他所想的可能是要為主作甚麽，而不是讓主作甚麽。 (四)神是揀選一個知道自己貧窮、一無所有、一無所能的人，神不能用一個自己以為是合神用的人。 (五)事奉神的人是以神為中心，不是以『己』為中心；是我要站在神的一邊，而不是要神來站在我的一邊。 (六)那些擁有天國的有福之人，乃是把一切身外之物都舍棄，又把心中占有欲的根統統拔掉的人，他們就是『靈裏貧窮的人』。 (七)真正『靈裏貧窮的人』，再也不受外物的轄製，他們已經折斷那個暴君──『物』──所加在他們身上的軛。 (八)一個靈裏感到貧窮的人，就會覺得有需要，因此他們必不驕傲、不自義；同時因為覺得有需要，他們就會尋求神、親近神。 (九)得著天國就是得著了一切，因此他們不再有任何占有的欲望。 (十)我們的屬靈成就無論到何種程度，仍應該像保羅那樣不自以為已經得著了，乃是竭力的不斷向前追求(腓三12~13)。 (十一)惟有肯時時倒空自己的人，才會有靈裏虛空的感覺；我們應當將已往所得的觀念、知識、意見倒空，隻求主自己來充滿。 (十二)信徒天天需要與聖靈合作，讓聖靈挖去我們心中的石頭(罪惡)，使它成為謙卑痛悔的虛心(路十三8)。這樣，神的種子種到你心裏後，才能給種子充分發展的機會。 【太五4】「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」 原文字義 「哀慟」極其傷心的哭泣。 文意注解 「哀慟，」指跟神表同情而有的哀傷，包括：對於自己的犯罪失敗，對於聖徒的冷淡退後，對於教會的分裂荒涼，對於世界的邪惡敗壞，對於世人的剛硬不信，在在都覺得憂傷哀痛。 「他們必得安慰，」神是賜各樣安慰的神(林後一3)，所以『得著安慰』就是得著神自己，並經曆神的各種安慰。 話中之光 (一)不曾哀慟的人，不知道甚麽叫作安慰；神的安慰不單是言語，而且是實際的，惟有經曆過的人才能領略。 (二)我們今日雖有憂傷難過，但仍能靠主喜樂(腓三1)，並且將來神還要擦去我們一切的眼淚，那時，就不再有悲哀哭號(啟廿一4)。 (三)聖靈在人心裏作工時，有光照、審判、責備的作用。信徒為罪憂傷痛悔，就給聖靈一個深入作工的機會，救你脫離神所定罪的事。 【太五5】「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」 原文字義 「溫柔」溫和，不反抗，不抵擋。 文意注解 「溫柔的人，」就是不為自己奮鬥，與世無爭的人──對於今世的權利和享受，抱持著退讓的態度。 「承受地土，」就是在來世得著神永遠的產業。 話中之光 (一)溫柔的人不但對自己無所求，對別人也無所求，滿足於神的安排；這樣的人，不隻勝過別人，且也勝過自己。 (二)我們在這世上乃是客旅，我們所羨慕的，乃是天上更美的家鄉(來十一13)，因此，我們不為這地上的一切與人相爭。 (三)一個肯背十字架的人，才是真溫柔的人；凡是處處事事不願意叫自己吃虧的人，在他絕對溫柔不來。 (四)溫柔的人因為不堅持自己的權利，按表麵看，他們是吃虧的人，但實際上，他們是心靈最富有的人(「承受地土」)。 (五)向神溫柔不剛硬，神才能支配你的心，你也就能在屬靈的路上開始往前，擴展屬靈的經曆，就是承受屬靈的疆界──土地。 【太五6】「饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」 文意注解 「饑渴慕義，」指如饑似渴地羨慕自己的行事為人能合乎神公義的要求。 「得著飽足，」就是滿足饑渴的心靈，不覺得遺憾。 嚴格地說，這世界上並沒有人能達到神公義的要求，隻有主耶穌才是真正的義者(約壹二1)；所以正確的『饑渴慕義』，乃是追求主自己作我們的義。 話中之光 (一)自義的人是主所定罪的(路十八9~14)，所以不要自以為已經得著了義，而要「饑渴慕義」。 (二)所有屬靈的長進，都是在乎我們的「饑渴」；不覺得饑渴的人，不能從神得飽美食(路一53)。 (三)一個「饑渴慕義」的人，凡事害怕自己有一點點的不義，一直羨慕作到完全合乎義。 (四)人對義的認識，越過越深；昨日以為是義的事，今日可能覺得不該再作了。 (五)「饑渴慕義」的人，必然有好的屬靈胃口；人若有了這種屬靈的胃口，就會因著神的賞賜，一再得到飽足(得二12)。 【太五7】「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。」 原文字義 「憐恤」慈憐，體恤。 文意注解 「憐恤人，」即同情和體諒別人，樂意給別人所不該得的。 「必蒙憐恤，」即蒙神的同情和體恤，將我們所不該得的給我們。 話中之光 (一)我們對待自己應該嚴苛，對待別人卻要寬大、憐憫。 (二)我們願意人怎樣待我們，我們也要怎樣待人(太七12)。 (三)我們與弟兄相處，要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕(弗四32)，這樣，就必蒙神憐恤。 (四)我們若能記得自己對神的虧欠有多少，蒙神的憐憫有多大，就不該在意別人對我們的虧欠，也不該那麽嚴苛地斤斤計較了。 (五)今天我們若能超過公義而憐憫別人，到那一天也要蒙神超過公義而憐憫我們。 (六)當我們看見人就覺得人可愛，很想把主的恩典也與他共享，這證明我們裏麵也有了主的憐憫心腸了，這時我們才可以算是以基督耶穌的心為心(腓二5)。 【太五8】「清心的人有福了！因為他們必得見神。」 文意注解 「清心的人，」指心裏清潔的人，他們的心裏沒有摻雜，除神之外，別無所求所慕(詩七十三25)，單純要神，專一地渴慕尋求神自己(詩四十二1~2)。 「他們必得見神，」『看見神』就是與神麵對麵有親密的交通，也就是得著了神。 話中之光 (一)看見神的路在於「清心」──心單純、專一，就能看見；心若偏於邪、不純，就會陷在黑暗裏。 (二)我們若為許多的事思慮煩擾，就會失去那上好的福分，就是失去主自己(路十41)。 (三)撒但常利用許多的事物來誘惑我們的心，要叫我們失去那向基督所存純一清潔的心(林後十一3)。 (四)在與神相交裏，聖靈日漸調整你的心，潔淨你的心，一直到別的事物在你心裏漸漸蒙朧暗淡下去，主的形像卻清楚地照進來。這時，你的心就像一泓清水，又像對準主的照相機；你對主的印象，就越來越深、越清楚了，這就是『看見神』(來十一27)。 【太五9】「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」 文意注解 「使人和睦，」指在人群中間不但消弭爭鬧對立的情形，且更進一步產生和諧相愛的關係。 「他們必稱為神的兒子，」神是和平的神(林後十三11)，所以，『使人和睦』就是作神自己所作的事，也就是叫人在我們身上遇見神，這樣，當然人要稱我們為『神的兒子』。 話中之光 (一)信徒應當盡力與眾人「和睦」(羅十二18)。 (二)福音的結果是使神與人、並人與人都得著和睦(弗二14~16)，因此，「使人和睦」的最佳辦法，便是竭力傳揚福音(弗六15)。 (三)凡你的話能叫弟兄和好的，都是好話；凡你的工作能叫弟兄和好的，都是好事。 (四)隻有讓基督的平安在心裏作主的人(西三15)，才能「使人和睦」。 (五)人享受了主耶穌，而 就是和平的君(賽九6)，當然就使你能開始與神和好(西一21~22)。人越與神和好，也就越能與人也和好，並把別人也帶進和睦的靈中。這時，你就有分於神兒子和睦的職事，也就是有了神兒子的標記。 【太五10】「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」 文意注解 「為義受逼迫，」『為義』是指為著神的旨意(就是神所看為『對』的事情)，不顧那些在黑暗權勢底下之人的反對與威嚇，堅決持守真理與公義，因此而遭受他們的逼迫(彼前三14)。 「天國是他們的，」他們在地上的國度裏既無處容身，當然他們所得的報償乃是屬天的國度。 話中之光 (一)前節『使人和睦』，是指我們如何對待別人，而本節「為義受逼迫，」是指別人如何對待我們。 (二)世人恨我們，乃因我們不屬於世界(約十五19)；我們固然要盡力與眾人和睦，但絕對不可與世人同流合汙。 (三)凡立誌在基督耶穌裏敬虔度日的，都要「受逼迫」(提後三12)。 (四)我們若為神公義的緣故，甘心忍受一切的迫害、羞辱和損失，我們就可算配得神的國(帖後一4~5)。 (五)惟有在今天肯「為義」出代價的人，才有資格在將來的國度裏，「為義」掌權、審判別人。 (六)彰顯神的義，為義作見證，必然會受到惡的迫害，但結果必要與主同得勝，同得榮耀。 (七)不與世人同流合汙，不與世俗隨波逐流，不和黑暗、不法、不義的世界妥協，就難免不遭受逼迫。這樣的人，乃是活在天國的實際裏麵，所以主說：「天國是他們的」。

[嘁哩喀喳]

所謂耶穌的“愛”是廉價的虛假的。論證如下：

　　　　　　　　　　　　　　淺談 基督教 與 “愛”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--- 嘁哩喀喳

　　記得是在讀歌德的《少年維特之煩惱》的時候（也許是相關的評論？年代久遠，記不真
切了），有一句話令我印象深刻：

　　他並沒有愛上誰，他隻是愛上了“愛情”本身。

這話很深刻。很多人戀愛的時候愛得死去活來，可是結婚之後幾年，原先生死相依的“愛情”
就不見了，夫妻之間打鬧不斷，離婚率持續走高。很多年輕人真的隻是愛上了“愛情”本身
而不是愛上了他們戀愛的對象。

　　有人信基督教可能是家庭的原因，可以說是一種生活方式。有些北美的華人信基督教可能
是想要借此融入所謂的“主流社會”。也有人信基督教是為了占些便宜，又或者有困難的時候
好有人相幫。不過，也有不少人信基督教則是為了一個“愛”字：很多文學作品有意無意地把
基督教的信仰塑造成為充滿“愛”的信仰。其實，我認為：

　　這一類基督教徒並沒有愛上耶穌，他們隻是愛上了“愛”本身！

　　“愛”是一種崇高的情感。人人都有“愛”和“被愛”的需求，而且這是一種可以說是
fundamental 的需求。但是當人們在現實生活當中無法滿足自己的這種需求的時候，人的大腦，
就會很奇妙地創造出一些虛無縹緲的對象來“愛”或者“被愛”。

　　我過去有一位同窗，姑且稱他為文公子。這位文公子，平心而論，長相頂多算是中等偏下，
並且個子特矮。很奇妙的是，這位文公子真真切切地覺得他是大多數女同學們心中的白馬王子。
文公子經常對大家說的話就是：某某小姐今天和他說話的時候對他暗示了愛慕之意，可是他實在
拿不定主意該接受誰的“愛情”。有一天，文公子看起來很煩惱的樣子，我就問他為什麽煩惱，
他回答說，他今天在和燕小姐聊天的時候被萍小姐看見了，萍小姐於是狠狠地瞪了他一眼，好像
很不高興的樣子，於是文公子就很憂愁，問我他是不是應該找萍小姐解釋一下雲雲。我當時就想，
人哪，真是奇妙得很，當“愛”和“被愛”的需求的不到滿足的時候，竟然可以通過自我暗示編
織出種種愛情故事，並把自己置身其中成為主角，以滿足對“愛”和“被愛”的需求（以下簡稱
為“愛”的需求）。

　　更加有趣的是，當人們通過這種自我暗示滿足了對“愛”的需求後，別人就很難通過擺事實
（證據）講道理（邏輯）的方法讓他們從這種半夢半醒的狀態中醒過來。他們喜歡重新解釋這些
邏輯和證據，以證明他們的“白日半夢”（因為時半夢半醒，且稱之為“白日半夢”）是真實的。
九十年代初的時候，我同學的一位朋友在外交部工作，去了一趟北朝鮮。據他講，那時候的被朝
鮮人民過的日子很苦，每年金日成的生日，政府會給每人發半斤肉，稱為“慈父肉”；而金正日
生日的時候，政府會給每人發豆腐。但是，絕大多數的北朝鮮人民真心實意地覺得金家父子對他
們的恩德比天高，比海深！很多人一提起“金將軍”三個字，立刻就會熱淚盈眶。你要是敢跟他
們說“金將軍”的壞話，他們跟你急！其實想想我們中國人民也好不到哪裏去，文化大革命的時
候，有很多很多人真心實意地為了毛主席願意上刀山下火海。當有人問起為什麽那麽多人為了他
們的信仰（基督教也好，法.X.功也好，或者別的什麽信仰也好）願意犧牲生命的時候，我們不
妨想想文化大革命以及北朝鮮的事兒：有人願意為了自己的信仰犧牲生命這種事一點也不稀奇，
更不能因此說明那種信仰是“真理”。

　　基督教所販賣的，正是一種廉價的虛妄的“愛”以滿足一些人對“愛”的需求。為什麽說基
督教販賣的“愛”是廉價的呢？我們先看一下一句讓基督教徒們“熱淚盈眶”的經文：

　　神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

原來，按照基督教的信仰，世人都是罪不可赦的，我們眼裏再善良的人在上帝眼裏都是罪大惡極
罪不可赦的。但是呢，據說“神愛世人”，讓他的“獨生子”耶穌（據說也就是上帝自己）在十
字架上“死”了一回，於是乎，凡是信耶穌的人，他們的罪就由耶穌頂了，耶穌在十字架上受的
苦抵消了所有信耶穌的人的罪。不過，仔細分析一下，我們不難發現，耶穌所謂的“死”（即耶
穌為世人所作的“犧牲”）實在是有些廉價。按照基督教的信仰，耶穌是“神”，是全知全能的，
他在上十字架上之前就清清楚楚明明白白地知道自己會複活，三天以後什麽事兒也沒有！知道自
己會複活的“死”能叫“死”嗎？或者說，知道自己會複活的“死”有什麽可怕的？

　　有基督教徒辯解說，耶穌就算沒真死，但他在十字架上受的苦卻是千真萬確的。也罷，就算
耶穌在十字架上受了些苦，（據說最大的苦是和“父神”分離了三天）。耶穌是什麽人物？按照
基督教的信仰，耶穌是“神”，全知全能不說，還是“自有永有”的。那麽三天的時間相對於他
“自有永有”的生命來說算得了什麽呢？如果說耶穌為世人作出了犧牲的話，這個犧牲有多大呢？
簡單地說，耶穌為世人“受苦”（如果他者的受苦了的話）的時間相對於他“自有擁有”的生命
來說，還不及我們為我們所愛的人受零點零一秒的罪。又有基督教徒辯解說，“神的愛，即使在
神為寡薄，在我們也為豐厚”。很好！如果“神”的“愛”在神為寡薄，那麽怎麽能說“神愛世
人”呢？我們用一個比喻來說明這一論點：假如有一個乞丐張三快要餓死了，比爾蓋茲看見張三
很可憐，動了憐憫之心，施舍了張三五美元使得張三可以上麥當勞吃一頓。五美元在比爾蓋茲來
說是微不足道的，在張三來說卻是救命的。張三自然應該對比爾蓋茲的施舍感激涕零；但是，張
三可以因此認為比爾蓋茲很愛張三嗎？或者說，比爾蓋茲施舍了張三五美元能說明比爾蓋茲很愛
張三嗎？“神愛世人”就是這樣的一個笑話！

　　我們還可以從另外一個角度來說明為什麽基督教販賣的“愛”是廉價的和虛妄的。在這“信
仰家園”上，我們探討過聖經和現代科學的矛盾，也探討過聖經裏麵的自相矛盾。因此，我們就
不再重複那些論證了。不過，我們可以用一個比喻很形象地說明這個問題。基督教的傳教士們很
喜歡把上帝和人的關係比喻為父子關係。基督教徒們說，隻有聽話的兒子們（信耶穌就是聽話了）
才可以享受“天父”安排的好日子。但是，對不聽話的孩子們，一般的父親難道管教幾天就放棄
了嗎？大多數為人父母的，對不聽話的孩子尚且能耐心地反反複複地教育孩子；那位上帝如果真
的象父親愛孩子那樣“愛”世人，為什麽不再派耶穌下凡，再來管教管教那些“不聽話的孩子們”？
隻要耶穌再行點“神跡”，如今的電視上一播放，還不立馬全球轟動？還有誰會不信？如果耶穌
太忙，哪位教徒要是真能象耶穌吹噓的那樣，“若喝了什麽毒物，也必不受害。手按病人，病人
就必好了”，隻要能驗證，原先不信的人們還能不信嗎？看看耶穌吹牛的時候多瀟灑啊：

　　　　我實在告訴你們、你們若有信心像一粒芥菜種、就是對這座山說、
　　　　你從這邊挪到那邊、他也必挪去。

很多基督教徒們的信心都是很大的。哪位基督教徒要是真能對一座山說：“你從這邊挪到那邊”，
而那山又真的挪窩了的話，誰還會不信啊？“神愛世人”，怎麽愛的？總不能用一個接一個的
“牛皮”來愛吧？所以，我們說基督教販賣的“愛”是廉價的，更是虛妄的。

　　揭露基督教的真相，也許是一件殘忍的事。因為有很多人的心靈太脆弱了，如果沒有基督教
這個“精神鴉片”的麻醉，他們就必須自己麵對現實的痛苦。但是，我相信這種痛苦是暫時的。
因為大多數現實的痛苦都可以通過提高自身的修養，改變自己的心態來化解。如果哪位願意基督教
徒願意醒過來，回歸現實，我們信仰家園的朋友們願意盡我們的努力和你一起學習快樂。

　　醒過來吧！人不需要耶穌這個“精神鴉片”也可以快樂地活著。我做得到，你們也能做到！