太平洋寒流
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正文
本來是想把西安遊寫個結尾，但因為忙別的事放下了很久，也沒有了衝動。不過還是想來個有始有終吧，但剛要提筆，偏又看到了鋪天蓋地的菲鵬離婚。說實話，這二位當時結婚的時候，很多人已經預見到今天這樣的結局了吧！畢竟李亞鵬當初一帥哥，雖然演技無法恭維，但泡妞水平卻是令人需仰視。縱觀他的情史，縱然那女是女神也能被服服帖帖降服，寧願在他身前做一依人小鳥，哪怕王天後這樣貌似不食人間煙火的。
但王菲貌似不食人間煙火，其實卻是外冷內熱。在好色這方麵其實一點都不亞於李郎。縱觀她的情史，貌似每一個都貼著她愛情至上的標簽：為了竇唯，她可以住大雜院、倒鳥盆；為了愛謝霆鋒，她可以藐視一切世俗的陳規陋習；為了李亞鵬，她可以放下所愛的事業，甘願做一個他背後的女人。但是這一切都有一個前提的：那個讓她奮不顧身、執迷不悔的男人一定要是個年輕有為的帥哥。看到一張竇唯的近照，騎著一輛舊自行車載著女兒的樣子，不禁在想：如果當年竇唯沒有移情別戀，那麽麵對這樣一位禿頭臃腫、保養欠佳的上了年紀的男人，王菲的愛能一直那樣維持嗎？
再看如今的李亞鵬，也沒有從前那樣風流倜儻了。歲月真的是把殺豬刀！每個人在麵對鏡子裏自己的容顏的時候，心裏何嚐不都心存感慨：為什麽青春不能常駐！---不過到底還是有人做到了！她就是：
劉曉慶！
當然真正的原因也可能如報道說的：兩人性格不合。不過以二人一個愛美女、一個愛帥哥這方麵看，還是挺合的。隻不過，如果每日麵對的是同一個人，十年的時間已經不短了。
還有可能是跟王菲複出不順有關：天籟一樣的聲音忽然變得平凡了，也有了吾輩凡人在高音區的顫抖和低音區的無奈。天後到底還是凡人！
王菲演唱的一首《致青春》正唱出了這一種無奈。他不羈的臉 像天色將晚
她洗過的發 像心中火焰
短暫的狂歡 以為一生綿延
漫長的告別 是青春盛宴
我冬夜的手 像滾燙的誓言
你閃爍的眼 像脆弱的信念
貪戀的歲月 被無情償還
驕縱的心性 已煙消雲散
瘋了 累了 痛了 人間喜劇
笑了 叫了 走了 青春離奇
良辰美景奈何天 為誰辛苦為誰甜
這年華青澀逝去 卻別有洞天
良辰美景奈何天 為誰辛苦為誰甜
這年華青澀逝去 明白了時間
瘋了 累了 痛了 人間喜劇
笑了 叫了 走了 青春離奇
佛微微一笑，指了指樹上的鳥！
年輕人參詳許久若有所思，突然好像悟到了些什麽：哦，我明白了！如果愛她，就讓她自由飛翔！
佛慢慢閉起眼睛，曰：非也，我的意思是....人家離婚，管你鳥事！
西藏為什麽沒有強奸罪？喇嘛教修煉方法揭秘
六字大明咒是喇嘛教的核心。但因為咒語的意義是奧秘的，喇嘛們就可以隨心所欲地解釋。密宗要求念滿最少六字大明咒10萬遍才能算入門。瑪尼堆，經幡，轉輪都有六字大明咒。
六字真言 —— Om Mani Padme Hum，嗡瑪尼唄咪哞
喇嘛教解釋為敬禮蓮花中寶物，也有翻譯成如是我聞，蓮花中寶物！
蓮花在藏密裏也代表女性，明妃，智慧（母）女。（時輪大法要求9個徒弟的女眷，如母親，姊妹，妻子，女兒以及其他的至親——越親越愛的越顯得虔誠，有無上的信心。）
寶在喇嘛教裏有四個，除了佛教的佛法僧外，更主要的就是佛法僧三寶的總代表上師。
所以，如果喇嘛要弟子奉獻自己的女兒來修煉，就會給弟子開示六字大明咒的奧義。
那弟子念的就成了：敬禮插在自己的智慧母（母親，妻子，姊妹，女兒等至親女性）陰道中的喇嘛生殖器！
為什麽喇嘛教訓練弟子給性交狀態的本尊磕頭呢？是喇嘛用來訓練弟子，以便虔誠地奉獻智慧母供師傅雙修或者開苞後給自己雙修的方法啊！
雙修在藏傳佛教密宗其它派別很普遍，但在黃教裏，是格西以上學位的僧人的專利。
以下是喇嘛教雙身法的理論和實踐：
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西藏文化談(五)：陰陽理論
了解漢文明的人自然對陰陽理論不陌生，但藏文化中的陰陽理論要走的更遠，不僅所有實物可以歸類陰陽，精神領域的現象也可以劃分陰陽。如歡與悲，仰慕與蔑視，感性與理性都可以劃分為陰陽。
按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那麽什麽是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女性結合。
在Hevajra Tantra經文中我們可以諸佛諸菩薩是怎樣在性交合中產生的，五元素(空間，氣，火，水，土)是怎麽產生的：接觸產生了土；精液產生了水；摩擦產生了火；運動產生了氣；歡樂產生了空間。
(參閱Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)
比如我們可以讀宗喀巴對經文的解釋：從這些物質：頭發，骨頭，膽，肝，體毛，指甲，牙齒，皮膚，肉，神經，屎，垢，膿中專產生了神山MERU，大陸，大山以及各種地貌；從淚，血，經血，精液，淋巴和尿中產生了海洋與河流；從頭，心，肚臍和下體產生了外在的火焰；等等。
(參閱Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra,The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)
同樣，所有的感覺與能力也產生於此交合。我在這裏就不一一列舉了。
總而言之，宇宙的一切都產生與性交當中。那麽修行者如果能通過法術控製性交，他就控製了宇宙權力的源泉。這裏我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別，大乘佛教對於性持一種“避之猶不及”的態度，因為大乘佛教認為性交產生再生(輪回)，而輪回是苦難，修行者的目的就是為了跳出輪回，脫離苦海。所以對於大乘佛教來說性和性器官都是不祥之物。
喇嘛教的態度可以說是一百八十度的大轉彎，喇嘛教認為性交是一切的源泉，生命的源泉，將控製性交看做成佛的大門。從這種思想發源性器官就成了崇拜的對象。男性器官的稱號就是金剛(或寶石，Vajra)，藏語詞譯為Dorje，並加上了許多其它的意義(如勇士，雷電等等)。女性器官稱蓮花(Padma)或鈴鐺(Gantha)。金剛棍和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。
(還記得那句真言“Om mani padma hum”嗎？)所有的密宗經文都以此句開頭：“我聽說：從前最高的神逗留在金剛女的陰道裏，所有佛祖的身體，語言，知覺都體現於金剛女。”據稱這句話包含著密宗的最高真諦。
我們略去一些喇嘛教對普通佛教概念的解釋(因為講起來實在篇幅太長)而來看看這陰陽理論中最神秘的一對：智慧(Prajna)與方法(Upaya)，智慧為陰，方法為陽，這裏的確需要一些解釋為什麽這兩個概念是陰陽對立的，智慧是獨立存在的，智慧是這世界本身，那麽方法可以獨立存在嗎？方法與智慧結合，應是一種怎樣的結合？
我們知道，按照喇嘛教的教義，陰和陽作為對立麵，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合而產生世界的真理。事實上智慧和方法的確是喇嘛教陰陽法則概念組中最高的一對，理解了這一對，就理解了喇嘛教的最高修練宗旨。這裏留點給大家玄想的餘地。
我們了解了喇嘛教對世界的分析，喇嘛的“密”就是通過修練以取得對宇宙的操縱與控製，那麽這個修練到底是怎麽一回事？喇嘛的“神秘”修練術大概是他們最重要的秘密了，我將在以後的幾級裏從多方麵講給大家。
西藏文化談(六)：化神術
我們漸漸接近了喇嘛教的核心之處：“密”的所在。喇嘛們整天，整年地在“修練”什麽？這就是密宗之所以“密”，不外傳的東西。但經過一百多年來國際藏學界的努力，這些“密”物早已不再是隻有喇嘛才知道的秘密了，有興趣的人都可以去找相應的著作閱讀。那麽為什麽一般人對這些秘密毫無了解呢？應該歸功於西方喇嘛教圈子宣傳戰的成功，他們出版了撲天蓋地的西藏書籍(都是些歪曲真相的宣傳品)，每有一本有關西藏的學術著作出版，就會有一百本宣傳品，在此種攻勢下，真正有價值的學術著作就被掩埋了，到達不了大眾那裏。再者此類學術著作通常也要求有豐富的知識和相當的理解力。在這裏我將我所了解的這些“秘密”修練法，挑重要的分幾講解說給大家。一個修練法就是化神術，就是在意念中將自己變成一個神(魔鬼)，這個修練分為兩步：
首先修練者在意念中努力達到“空”的狀態，他在意念中將自己的肉體，思想，靈魂通通毀滅掉，使自己變為一個“空”的所在，此一段的核心就是在冥想中將自己的個性完全消失；然後修練者在意念裏塑造那個事先確定的神的形象，並使此神(魔鬼)變為活物(Yiddam)。請注意這裏，這個神(魔鬼)不是由修練者自己藝術發揮創造的，而是必須每一個細節都得按照秘密經文中的描述去做。每個神(魔鬼)的軀體，顏色，衣物，動作，表情都在經文中精確到最細微之處寫好的，修練者必須在意念中精確地按照經文中的描述將神(魔鬼)塑造出來。當修練者能夠完成上述任務後，他可以將意念中的神體現出來，使神(魔鬼)出現在自己的眼前。但這隻是此法術的第一階段。
第二階段修練者必須在意念中將自己與塑造出的神(魔鬼)合為一體。此時，修練者的個人思想與靈魂完全消失了，替代的是在意念中被塑造的神(魔鬼)，修練者的每個細胞都與此神(魔鬼)合為一體，他的動作，表情都由此神(魔鬼)的思想所控製。這時，一個古老經文中的靈魂，突然占有了一個有血有肉的軀體，複活了。
上麵提到，這些神(魔鬼)不是可以隨意憑空創造的，而是在喇嘛教的經文中寫死的，他們的思想，行為，本領，好惡，感情，服裝，乃至於每一個細微的表情，每一個手勢都被規定的清清楚楚。這些神(魔鬼)的數目和各自的形象自十二世紀以來已不再有什麽變化(隻有很少幾個地位低的神靈被添進來，如十七世紀的Dorje Shugden)，今天喇嘛教的信徒，無論是在美洲或歐洲，仍然在呼喚著這些千百年前的來自印度或西藏的神靈惡魔。
我們再沿著喇嘛教的教義往前走，我們發現，喇嘛教的法師使這些神鬼再現，運作，再將其毀滅，此一本領，並非是一種天生的能力，而是極其複雜的一層層的修練結果。這一修練，使修練者具有能量轉換的法力。但是這一修練不能完全在意誌內部完成。修練者需要取得某種原始“物質”，才能進行修練。而修練者提取此種“物質”於它自然的儲存點----異性。這將是我在下一講裏所要敘述的內容。
西藏文化談(七)：采陰術 (上)
我已經談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。我們看到被歸為“陰”性的物質：知識，物質，感情，語言，光明---以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是產生現實世界的來源，那麽一個喇嘛教的修行者，為了大徹大悟地成佛，必須取得所謂的“陰精”。為了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收，修練而成的陰性，大法師使自己體內兩性同時存在，這就是他巨大法力的源泉。嚴格來講，大法師是一個超躍了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男為“方法”(Uppaya)，女為“智慧”(Prajna)。陽性統治著陰性。這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。一個修練者的目的就是要在自己體內實現這一陰陽合一的雙性神性。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而產生巨大能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。我們知道，按照密宗教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的交合，那麽現在修練者本身擁有男女兩性之後，他就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。在這裏我們來看一個曆史上的有趣巧合：傳說曆史上的佛祖身體上有三十二個象征，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象征是西方醫學上叫做Cryptorchidie的症狀，即陽具為一皮膚皺折所蓋住，“掩藏在陰道裏，猶如雄馬一樣”。在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因為大乘佛教認為性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。在喇嘛教裏自然就是佛祖天生的具有兩性一體，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，真相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。
言歸正傳，上篇就曾說到喇嘛教的修練者為了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的”需要“。修練所需的女性分為三種：
實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。
靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。
內女(Maha Mudra)，修練者自身內部的陰性。
現來看“實女”，修練者應選擇什麽樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的，有大眼睛的，苗條的少女，黑色的皮膚。。。”喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟；衛藏的女孩性技術好；喀什米爾的女孩笑的好；等等。
(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love, Ithaca 1992)
有的經文要求采用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的大法王(Maha Siddha) Saraha做的分類：
八歲的叫Kumari；
十二歲的叫Salika；
十六歲的叫Siddha，已有經血；
二十歲的叫Balika；
二十五歲的叫Bhadrakapalini(意為“烤焦的肥肉”)；
(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras,New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式所可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦，在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。密宗的大法王(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的汙染，是極罕見的，極貴重的蓮花女(Padmini)”。
(參閱Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra,Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten,Muenchen□1991)
儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：選出一個女孩，為灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麽。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。
(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren und Praktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式，有明文記載。由於對數字的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲活十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴，隻有在找不到上述女子的時候，才可以采用二十歲的。“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：
十一歲的代表氣；
十二歲的代表火；
十三歲的代表水；
十四歲的代表土；
十五歲的代表音；
十六歲的代表觸覺；
十七歲的代表味覺；
十八歲的代表形狀；
二十歲的代表嗅覺；
和二十歲以上的女人不可以再舉行儀式，因為她們反而會倒吸大法師的能量。當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：
21-30歲叫最黑的，最肥的，最貪婪的，最傲慢的，暴虐，電擊，咆哮，鐵鏈和怪眼；
39-46歲叫狗嘴，吸盤嘴，豺狼爪，虎口，怪鳥臉，貓頭鷹臉，禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。
那麽喇嘛的這些“智慧女”是從哪裏得來的？通常情況下是由弟子獻給法師的。實際上在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是為“大師”物色“智慧女”。我們可以在喇嘛教的經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹，女兒或者妻子獻給法師。”
(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。自然喇嘛教中還有很多這方麵的咒語法術，比如：Om hri savaha!修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他麵前並聽命於他。
《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法：通告含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。
(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什麽知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外泄密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高質量，那麽她就是一個低級的蓮花。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”
(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。
行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。
我們從教義上了解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的麵目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密。我們就來看看這露出水麵的冰山之角。英國的一個女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche(1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從師父(那時已年近八十)。後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來窺視現代喇嘛教的“智慧女”儀式。西方的女子為什麽甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是“大法師”是以神的形象站在她們的麵前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的；第二個原因作為“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們象女神一樣地崇拜，因為她和大法師(活佛)行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！為了嚇她，Kalu Rinpoche曾對Jane Campbell說，他前世曾將一個泄密的女人通過咒語殺死。根據Jane Campell，此類手段在現代喇嘛教圈子裏很有效的。“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。Jane Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche行法期間，Kalu Rinpoche還和另一不到二十歲的女子行法，她突然死去了，據稱是心髒病。當時Jane Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯係而成為大喇嘛的奴隸。
(參閱June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根據另一個英國女作家Mary Finnigan在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使他們各自以為自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“她們覺得是榮幸和任務，被喇嘛選中；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
《西藏死亡書》的注釋者Sogyal Rinpoche被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易，據Sogyal Rinpoche的信徒稱，這是Sogyal Rinpoche一次長時間做關冥想的結果。
由於此類時間不斷暴露，某些喇嘛采取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我們不了解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。
我們看到，這些喇嘛教義不僅僅是“某一古老經文裏的某一句話”，而是活生生的現實，很遺憾。
西藏文化談(八)：采陰術 (下)
上篇談到了修練所需的女性分為三種：
實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。
靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。
內女(Maha Mudra)，修練者自身內部的陰性。
靈女(Inana Mudra)是修練者在意念中塑造出來的，和在《化神術》中所講的一樣，這個“意念塑造”不是由修練者自由發揮，而是必須精確地按照經文中所描述的形象使她在意念中再現。通常修練者需要長時間地坐關冥想，才能用第三隻眼(靈眼或慧眼)看見意念中的靈女(Inana Mudra)。
通過與實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的交合，修練者自體內集聚了陰精而轉化成內女(Maha Mudra)，她是修練者自身的一部份，她就是修練者自己。此時，修練者就可以在自己身體內部再現孕育萬物的交合，他以此具有了操縱宇宙的能力。
這裏出現了一個問題，既然此交合可以在意念中完成，那麽實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的意義有什麽不同？為什麽和實女(Karma Mudra)儀式是不可少的？根據喇嘛教教義，實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的意義都在於使修練者看穿這世界的虛幻(空)，他澈悟之後，便可以用意念塑造由他控製的宇宙。在這個意義上，要將有血有肉的實女(Karma Mudra)看穿為虛幻是更困難的考驗。所以實女(Karma Mudra)比靈女(Inana Mudra)更重要。看穿了這世界的虛幻本質後，修練者便不再受此虛幻世界的法則(自然法則，人為法則)所約束，因而便具有超自然的法力。根據黃教創始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的”，靈女(Inana Mudra)適合於地位比較低的修練者，或者作為儀式前的練習。另一個為什麽實女(Karma Mudra)必不可少的原因是：喇嘛教的魔法需要取得所謂的“陰精”。
這裏我們再溫習一下喇嘛教的“翻轉法則”，這是喇嘛教最本質的原理之一，它的解釋就是，既然這世界是虛幻的，那麽就沒有什麽法律，而當修行者故意地去觸犯社會的禁忌之時，他更能看清這世界的虛幻性，更能大澈大悟。所以對於一個密宗修行者，破壞世上的一切準則，禁忌是他天賦的任務。看到這裏我想大家可以明白，為什麽我以前說“亂”是喇嘛教本身的特征之一，喇嘛教也不可能將自身的“亂”的因素克服，因為“亂”深深紮根在喇嘛教的教義裏。當然這些翻轉一切的權力，隻有那些“有正確方法的人”才具有，那麽什麽人是“有正確方法的人”？當然就是喇嘛教的修行者。為什麽一般人沒有這個權力？這其中原因我想大家自己也能夠想明白。
理解了這個翻轉法則，我們就能明白為什麽性在喇嘛教修行者大澈大悟的道路上是這麽重要。正因為性對於以往的佛教僧侶是個最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破壞這個禁忌，才能使自己的修練提高。正因為女人是這個虛幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪惡的象征。這在喇嘛教的教義中就是：隻有控製了這個罪惡的源泉，才能控製整個世界。所以在喇嘛教的所有宗教儀式中，性儀式是最高的，所有其它儀式都是其鋪墊。那麽根據翻轉法則，修行者是否應該與外貌最醜惡，性格最暴虐的女人交合？經文中確實有此先例，比如大法王Tilopa就和一個臭氣熏天的，有十八種醜惡象征(且不管這些醜惡是什麽)的老婦交合。他的弟子Naropa也曾和一個麻風病的老婦行儀式。Naropa的弟子Marpa和一個墳地老女人行灌頂儀式，“她的乳房幹癟下垂，性器官巨大而有著極惡心的顏色。”但在大多數情況下都要求選年輕美貌的“智慧女”，對處女更有偏好。在實際運行中更是如此。對此喇嘛教的辯解是，年輕美貌的處女對修行者的誘惑力更大，也就更危險，修行者要看穿世界的虛幻，就需要更大的法力。我們看到在容貌上翻轉法則運用不徹底，但在智慧女的出生上確很徹底。基本上，智慧女的出生越低越好，如侍女，賣肉女，戲子，歌女，酒女，洗衣女等等。但這並不是說地位高的女人不合適，我想大家都明白難易是個重要問題。特別那些結了婚的貴族女人是灌頂儀式的理想智慧女，因為這裏一個禁忌又被打破，表現了喇嘛的無上權威。同理亂倫也是喇嘛教修行者所追求的。
我們再看看翻轉法則的一些具體運用：因為傳統上僧侶禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉，這就是所謂的五種肉，其中人肉(稱Maha mamsa，意為“大肉”)。通常這些人肉來自死屍或者來自那些“因為自己的孽源(Karma)而死，如在戰場上因為因果報應而被殺死的人”。人肉可以製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份的作用，比如腦，肝，肺，內髒，睾丸等在相應的儀式上的作用等。Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌頂儀式上吃的東西：屎，尿，唾液，殘留在她牙齒間的食物，嘔吐物，洗過屁眼的水。
(參閱Christopher George:The Candamaharosana Tantra,New Haven 1974)
Hevajra Tantra的灌頂儀式上修行者用人頭骨盛著經血飲下，其它食物還有臭魚，狗屎，死屍體內的油，死屍體內的屎，月經布等等。
(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren und Praktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
一個重要的原則是，當喇嘛教的修行者在吃這些物質時，不可以有任何惡心的感受，無論他吃什麽，他都應該如美味地咽下。順便提一下，屎尿之類不僅在喇嘛教的灌頂儀式上出現，它更是藏醫藥裏的重要成份。大喇嘛(活佛)的屎尿是萬能的良藥，這些屎尿被做成藥丸而買賣，這是現在西藏和流亡藏人社會中的一項重要經濟。最珍貴的當然就是達賴喇嘛的屎尿了，1954年他到北京來時，他的屎尿都被收集在金盆裏送回拉薩做成藥丸。(參閱Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York 1996)
言歸正傳，再回到灌頂儀式裏的性交合上，這裏一個重要的技術，就是修行者必須閉精。為什麽？那就得了解一下藏文化中對人體的解釋。當然我不想在這裏講解整個藏醫學，隻稍微解釋一下相關的部份。在密宗裏，男子的精液叫做Bodhicitta，這個詞還有另外一個意思：靈光。什麽是靈光？靈光就是修行者在大澈大悟時的體驗。這裏我們看到精液在喇嘛教信仰中的意義。在藏文化裏，普通人認為大喇嘛血管裏流淌的不是血液，而是精液。那麽要大澈大悟就必須掌握控製精液的技術。喇嘛教的人體學，認為精液原儲存於顱骨以下一個月亮形的空腔裏，當人性亢奮時，精液便一滴滴地流出此腔，通過五個人體內的能量中心(Chakras)，此一過程給人帶來強烈快感。精液最後流至陰莖尖端，修練者必須將整個意念集中於此一點，不使精液流失。如果修練者能控製住不射精，那麽他就走向大澈大悟了。如果控製不住，他就有下地獄的危險！！此時他必須將精液挖出吞下。這裏喇嘛教有個例外，閉精是在修練的弟子必須遵守的，但作為師父的大法王卻不需要，因為大法王已經大澈大悟了！閉精的技術必須通過長期的，痛苦的練習才能掌握。
同男子的精液一樣重要，女性擁有所謂的陰精。陰精是指經血或者其它陰道分泌物。男子的精液稱“白色”，女子的精液稱“紅色”。我們知道經血在絕大多數文明裏都是不潔的象征，這裏自然又是喇嘛教的翻轉法則運用的好地方。所以灌頂儀式最好在智慧女來經血之時舉行。當然藏文化裏對經血也有詳細的分類，如處女的經血，出身卑賤的女人的經血，結了婚的女人的經血，寡婦的經血等等，等級不同。（參閱Bhattacharyya: History of tantric religion, Manobar 1982)按照喇嘛教的觀點生命產生於男子的精液和女子的精液的混合。這個混合物就是密宗信仰裏神秘的仙露(Sukra)。因為此混合物是生命的源泉，那麽如果喇嘛教的修行者能不斷地攝取此物，他就得到了永生。因為他的身體內有此混合物，他就可以自生，從而脫離了再生輪回。那麽要產生這個混合物和閉精是否相矛盾？這裏有一個更高的技巧，即所謂的Vajroli方法：修練者在射精以後將此混合物再通過尿道吸收回去，此時他口念：“通過我的力量，通過我的精液提取你的精液---你沒有了精液。”
要掌握這一技巧需要更痛苦更長期的練習，比如將金屬棍插入尿道等等。(參閱Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984)如果修練者掌握不了這個高超的技術，那麽還有一個方法，他必須將此混合物接入一個骷髏頭骨然後飲下。也有的經文要求將此混合物用管子通過鼻孔吸入。
現在我們了解了喇嘛教秘密修練術的動機和基本運做，在以下的幾篇裏，我將具體地解釋《時輪經》的灌頂儀式。《時輪經》作為喇嘛教的最高經文，它的儀式象征具有代表意義。
九)：時輪大法(大綱) (作者:耶律大石)
== 西藏文化談(九)：時輪大法(Kalachakra Tantra)(大綱)
== (作者:耶律大石 02/06/2000)
產生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文，它代表著密宗教義的最高峰。同其它經文相比，《時輪經》對密宗的世界觀有著最複雜最權威的解釋。我們可以將《時輪經》稱為密宗的最高教義，黃教創始人宗喀巴認為，理解了《時輪經》的人，可以毫無困難地掌握其它任何密宗經文。
雖然每一個喇嘛教的教派都演習《時輪經》，但隻有很少的專家有權威舉行複雜的《時輪經》儀式。傳統上黃教裏隻有達賴和班禪有權舉行此儀式，Namgyal學院作為專門研究《時輪經》的機構，負責為達賴喇嘛做理論上和禮儀上的準備工作。
《時輪經》的儀式分為公開的和秘密的兩部分，理論上任何人都可以參加《時輪經》公開的儀式。但高層的，重要的儀式隻有喇嘛教內部人士才能參加。經文表明上稱每個人都有可能通過《時輪經》的修練在一生之內達到大澈大悟，但實際上隻有極少數喇嘛能得到中層以上的灌頂。
盡管如此，近年來達賴常開群眾大會式的《時輪經》低層儀式並聲稱，來參加儀式的人都能結良緣，虔誠者會再生於香巴拉(Shambhala)。根據達賴的描繪，《時輪經》的灌頂儀式會“解放整個人類”，“維持世界和平”，大批參與儀式的群眾和很少的確實被灌頂的人都是人類道德的表率。
我想大家看了這些崇高的言辭，都想了解《時輪經》的內容是什麽，《時輪經》的灌頂儀式是怎麽舉行的？這將是這幾篇西藏文化談的所要詳細解答的問題。
密宗的經文基本上可以分為父經，母經和無性經。父經最主要的內容是教導修練者在自身體內塑造一個神體的方法，核心就是化神術。
母經最主要的內容是塑造一個“空”的境界與極樂的感覺，以及使“靈光”出現，這裏修練者使用的方法就是采陰術。無性的經文是父經和母經的結合，修練的目的是使喇嘛既變成萬能的神又達到涅般(Nirvana)的境界。《時輪經》被有些人看做無性經，但也有將其看做母經。
《時輪經》可以分為內，外，轉換三部分。外部《時輪經》描述宇宙的產生與毀滅，解說天文地理，分析世界曆史，預測未來，特別預測宗教戰爭。這裏有重要意義的是有關香巴拉的描述，另一個重點是占星學和與其相關的數學計算。西藏的曆法與時間定義就是根據《時輪經》的天文和占星部份製定的。內部《時輪經》講解神秘的能源軀體學。按照密宗的觀點，人體中存在著許多“能量中心”，“能量中心”通過秘密管道相連接，體液和“風”川流於此複雜的管道係統中。最重要的體液，在男性是精液，在女性是經血。轉換部《時輪經》講解神秘軀體內部與宇宙星體之間的聯係，教授通過對軀體內部的控製而操縱宇宙的技巧。
《時輪經》屬於密宗最高的神秘經文(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的秘密內涵是喇嘛教千方百計想要隱藏的，比如我們在喇嘛Ngawang Dhargyey關於《時輪經》的書中讀到：“要限製此書的擴散，隻有受過《時輪經》灌頂的人才可以閱讀。不小心而產生的後果對本教的影響將是很負麵的。”
(參閱Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary of the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
這種裝模作樣的恫嚇是神秘主義宗教慣有的“秀”手段，今天，如果想要了解這個經文的禁秘內容，隻要去西方的大圖書館就可以了。當然，在舊西藏是另一番景象，那時，密宗最高的神秘經文是不許印刷的，而隻能由手抄，即使是僧侶也很難得到較高的《時輪經》灌頂。而修練者需要付出長的多的時間，群眾大會式的灌頂儀式是幾乎沒有的。
本篇是《時輪經》的大概介紹，下篇開始我將具體講解《時輪經》的灌頂儀式。
西藏文化談(十)：時輪大法(KalachakraTantra)七級低層灌頂
== (作者:耶律大石 02/07/2000)
什麽是灌頂儀式(Abhisheka)？
灌頂儀式的目的是將能量和思想從大喇嘛傳到弟子身上。師父和弟子之間的關係是絕對的等級關係。而師父當年也曾是弟子，也有自己的師父，這條家譜線可以一直追溯到曆史上的佛祖。
師父和弟子之間的傳授通常是由嘴對耳，但語言不是唯一的傳授方法，通過手勢和圖形象征同樣可以進行。這兩種傳授方法(用嘴的和無言的)還都是人對人的傳授。所謂的“佛祖親授”則是由神靈直接對弟子傳授，沒有師父。還有一種“女魔傳授”即由女飛天(Dakini)指點給弟子經文秘藏之處(通常在荒野山洞裏)，這種秘經(Terma)據稱是古時先知或神靈所埋藏的。正統的喇嘛對這種非人對人的傳授非常討厭，因為這使他們的傳授特權受到損壞。當然這種非人對人的傳授一般人也無可能采用，隻有象五世達賴這樣的才有資格宣稱。
《時輪經》的灌頂儀式是按照印度的國王登基儀式(Rajasuya)設計的。通過Rajasuya王儲得到國王的權威，同樣，通過灌頂儀式喇嘛教的修練者教得到作為神的光芒而出現的權力。當然這裏施灌頂的大喇嘛(師父)不是作為一個“人”來行儀式的，而是作為一個超人，一個“神”來將他的能量傳給弟子。這一點是弟子永遠也不應忘記的，將師父看做“活佛”是他的責任。為了加深他的意念，按照《時輪經》的規定，弟子在灌頂儀式期間要讀一份幾百頁長的禮拜文，日三遍，夜三遍，禮拜文的目的是使弟子明了他對師父的絕對服從性，禱詞諸如：“從現在起我就是你的神Vajrapani，你必須做我說的一切。你不得對我不尊敬，如果你這樣做的話，那麽你就死到臨頭了，你就會下地獄！”
(參閱十四世達賴所寫：The Kalachakra Tantra, Rite of initiation for the stage of generation, London 1985)
灌頂儀式的目的就是使弟子得到一種超人的地位，弟子在儀式前就應表現出一種“神的尊嚴”，他要使自己變成一個空殼，以便“神的能量”能夠進入他。
現在我們來看一個問題：師父是一個神靈，弟子也變成了一個神靈，那麽他們之間這種“神與神”的關係是什麽樣的呢？有可能有對抗性嗎？
不會的，因為師父和弟子體內的神是同一個，我們知道，喇嘛教神靈的特點就是它可以同時在無數軀殼內出現。另一方麵，弟子體內的神不是由他造出來的，正相反---弟子失去了他做為人的個性而成為一個“空殼”，這個“空殼”在灌頂儀式中被神靈(通過師父大喇嘛)占領。從此時起，弟子的個人靈魂消失了，代之的是神靈(師父大喇嘛)，領著他的肉體遊蕩在這世界裏。按照《時輪經》的說法這叫“吞食法”，師父和弟子必須在意念中完成以下的動作：大喇嘛(作為時間之神Kalachakra的代表)將萎縮成水滴大小的弟子吞下，弟子在大喇嘛的體內流轉直至最後到達大喇嘛的陰莖頂端，大喇嘛將弟子射入時間女神(Vishvamata)的子宮，在時間女神的體內弟子化為“無有”。當弟子消失之後，他才能做為喇嘛教的神靈而再生。師父大喇嘛在此既是時間之神Kalachakra也是時間女神Vishvamata，在他的體內展現著產生生命的程序：受精，懷孕，生產。在弟子的意念中，師父大喇嘛既是父也是母。
通過這種方法喇嘛教的神靈獲得了永生，師父活著時，神靈在師父和弟子身上得到雙重體現，師父死後，神靈存活在弟子身上，弟子變成了師父。隻要世上還有人類存在，隻要有人願意將他的血肉之軀獻出做為神靈的居住地，那個古老的神靈就將一直遊蕩在這世界上。
我們看到，喇嘛教的修練目的不是發揚個人的優秀品質，使其高尚成神，而是摧毀人的所有個性，使其成為一個空的軀殼，再由那古老經文裏的靈魂來占據。
這裏再給大家介紹一個弟子自我犧牲的儀式(Choed)：在此儀式裏，弟子將自己的身體獻給女魔吃掉以達到涅般。此儀式通常在墳地或天葬台舉行，漆黑的午夜時分，吃人肉的女魔們來到弟子身旁，將他的皮肉一塊塊撕下來，直到骨頭，再將骨頭咀嚼咬碎，舔食骨髓。此儀式上，弟子“死去”，他從人世間解放出來而達到了大澈大悟。這個“被食”的過程雖然隻是象征性的，但在弟子的意念中須猶如真實感受到。
作為被動的人，常常挺不住此儀式。Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽靈般的，被所有人都躲避的人物，這就是在自我犧牲儀式中變瘋了的弟子。所以喇嘛教中又有將此儀式改變成：弟子在被吃的過程中，在意念中離開自己的身體，將自己也變成女魔，再回頭去參與吃自己的軀體。“在你的意念進入女神之後，你看見你以往的軀體是倒在地上的死屍，現在你是女神，舉起刀將那頭顱從眉部切開。。。”這樣弟子就主動地參與毀滅自我的儀式。
《時輪經》一共有十五級灌頂儀式，最低的七級是公開的。名稱為：
---水灌頂；
---王冠灌頂；
---王冠帶灌頂；
---金剛杵和鈴鐺灌頂；
---行為灌頂；
---名字灌頂；
---許可灌頂；
此七級表現由嬰兒到成年的生長過程，作用是“淨化”修練者。灌頂之前，弟子必須發誓對師父絕對服從。他必須在意念中將師父想象為時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的混合。蒙著眼睛他在意念中漫遊在一個三重壇城(Mandala)，城中居住著四位冥想佛(Amithaba,Ratnasambhava, Amoghasiddhi,Vairochana)和他們的女伴。當他的蒙眼布被解開後，他將一朵花扔進彩沙堆成的壇城裏，花落處的佛，就是弟子在灌頂儀式中用自己的意念所要再現的神。師父給弟子一個牙簽，一條紅帶子，弟子將它打三個結係在上臂上。然後弟子領受睡眠指示，他入睡前必須一直念某一咒語，睡覺時朝右臥，麵向壇城。第二天師父將分析他夜裏的夢。有的夢是不好的征兆，比如夢到自己被鱷魚吞食，因為鱷魚是塵世(Samsara)的象征，所以弟子還沒有完全脫塵。這時他就得長時間冥想，在意念裏再現“空”的境界。
在七級儀式的最後，大喇嘛在意念中將弟子融化，再將時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的混合光芒移入。在此一階段的修練中，弟子要將自己的個性完全摧毀，他在冥想中反複地演習自我犧牲儀式，直到他原來的思想，性格徹底消失。象征性的可以將此儀式總結為：“摧毀人道，建立神道。”
第一第二兩個灌頂儀式的意義是清洗軀體，水灌頂儀式象征著嬰兒出生後的洗滌，大喇嘛在意念中將弟子再生(如上所描述)。最後他用貝殼接觸弟子的“五處”：腦殼，肩，上臂，胯部，大腿。貝殼在這裏代表水。王冠灌頂象征著嬰兒第一次剪頭發。
第三灌頂中大喇嘛再將弟子吞食然後將他以時間女神Vishvamata的形象生出。此儀式象征著兒童第一次穿耳空。
第四灌頂象征著兒童學語，大喇嘛“清洗”弟子的“三脈”，弟子要求師父贈他金剛杵與鈴鐺，象征陽陰合體。
第五灌頂中再次出現吞食場麵，此儀式象征兒童取得感覺能力。大喇嘛用一個戒指接觸弟子的“五處”。
第六灌頂中弟子得到一個神秘的教名，通常就是他所要轉化的神的隱名。大喇嘛此時宣稱，弟子將以佛的形象出現在未來。弟子在此儀式中象征性地得到了“運作能力”。第五第六灌頂是所謂的靈魂洗滌。
第七灌頂象征著兒童上第一堂課，大喇嘛再次吞食弟子並將他作為時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata交合的形象生處。大喇嘛將以下物件交給弟子：金剛杵，鈴鐺，寶石，匕首，蓮花和法輪。大喇嘛口念一長串咒語，咒語具有開啟弟子心門的作用。大喇嘛用金勺取一濟“開眼藥”給弟子服下，然後再贈給他一封印，象征著鏡中世界，塵世的虛幻。再給弟子弓與箭，以提高定力。此儀式中有重要意義的是金剛杵的交接：大喇嘛口稱：“金剛的本質是最高智慧和最大快樂的源泉。手持金剛杵將帶來最高的金剛本質，這就是方法(Uppaya)。”弟子此時右手持金剛杵，左手持鈴鐺，交叉在胸前，象征他的雄雌同體，通過雄性的“方法”(Uppaya)控製雌性的智慧(Prajna)。
這時低層的七級灌頂就結束了，弟子此時取得了傳播教義的權力和義務，大喇嘛對他喚道：“轉動法輪，拯救天下受苦生靈！”
《時輪經》的灌頂並代表著喇嘛教內部的等級，每一個受過灌頂的喇嘛，都是時間之神的一部分，受過灌頂的層次越高，權力就越大，占在同一灌頂層上的修練者，他們的靈魂是同一的，相對於高層的修練者，他們是高層者的一部分，高層者包含低層者，他們之間的等級分明。整個《時輪經》係統就象一個巨大的金字塔形的組織，低一層是高一層延長的手，最終的權力，集中在塔尖者手中。
低層的七級灌頂才隻是一個開始，下篇我將介紹秘密的高層灌頂。
西藏文化談(十一)：時輪大法(Kalachakra Tantra)四級秘密灌頂== (作者:耶律大石 02/08/2000)
七級低層的灌頂的目的是“清潔”修練者，又稱“產生境界”，現在我要說的四級秘密灌頂是所謂的“完成境界”，它們是：
8。花瓶灌頂；
9。秘密灌頂；
10。智慧灌頂；
11。詞語灌頂；
此階段的灌頂隻有極少數的精英在極為保密的情況下才能接受。此階段的灌頂儀式中必須有一年輕女子參加，她的年紀必須是10，12，16或20歲。如果沒有“智慧女”參加，則修練者不可能達到大澈大悟。修練者與智慧女的交合，是此灌頂儀式的核心內容。《時輪經》正文明白無誤地說明了這一點：“超自然的神力不是來自冥想或口念真言，也不是來自壇城和寶座，也不是來自化念佛祖，而是來自智慧女。”
(參閱Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und Wortindex versehen)
在《時輪經》的秘密灌頂儀式中，修練者必須吃五肉(狗肉，人肉等)，喝五露(人血，精液，經血等)。在喇嘛教給外人看的解釋中是這樣描述的：大喇嘛在弟子的眼前舉起一個花瓶，花瓶內裝著白色液體。
而實際上的過程是這樣的：弟子獻給大喇嘛一個十二歲的，“無瑕的”女子，然後他請求灌頂並給大喇嘛唱一首讚歌。大喇嘛解去智慧女的衣物，撫摸她的乳房，然後大喇嘛要求弟子撫摸智慧女的乳房。花瓶或罐子是喇嘛教中的“乳房”的隱語。
(參閱Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
按照喇嘛教的說法，在看到裸體的智慧女後弟子的精液從腦腔中流出，往下直至陰莖。此時他決不可以射精，那麽他就完成了第八級灌頂。
第九級灌頂按照隱語的描繪是這樣的：弟子蒙著眼，大喇嘛結合陰陽，將茶和酸奶混合的“仙露”給弟子嚐，使他體會極樂。而實際中的景象是：弟子獻給大喇嘛貴重的衣物等貢獻品，然後他敬獻給大喇嘛一個年幼苗條的智慧女，大喇嘛令弟子蒙上眼睛，然後吃喇嘛教的“食品”。大喇嘛為智慧女唱讚歌，對她膜拜，崇拜她為女神，然後和她交合。此一次大喇嘛射精，然後將“紅白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，裝在人頭骨裏。此時大喇嘛令弟子到麵前來，揭開蒙眼物，用手指蘸“仙露”畫在弟子的舌頭上，說：“這就是你的聖餐，按照所有佛祖的教導！”弟子喜悅地答道：“今天我成功地誕生了，今天我的生命多富饒！今天我生在佛祖之家，現在我是佛祖的兒子！”此儀式表示弟子通過享受男精與女精的混合而達到了雄雌同體的地位。
(參閱David Snellgrove: Indo-Tibetan Buddhism,Indian Buddhist and their Tibetan Successors, Boston 1987)
此儀式還有另一說法：弟子意念大師的“金剛”於自己的嘴中，品嚐大師白色的Bodhicitta。白色的Bodhicitta下降到弟子的心輪部，產生極樂的感覺。。。此灌頂之所以叫秘密灌頂是因為弟子參享了大師的秘密(白色的Bodhicitta)。白色的Bodhicitta就是精液，在此儀式中大喇嘛將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。
(參閱Lharampa Ngawang Dhargyey:A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
在第十級的所謂智慧灌頂中，弟子將受到更大的誘惑的挑戰，“他必須看智慧女張開的雙腿間，他的心中騰飛性的火焰，轉化為極樂的感覺。”然後大喇嘛將智慧女回送給弟子，並說：“噢，大澈大悟者，取此智慧女吧，讓她給你帶來歡樂！”要求弟子與智慧女交合，於是兩者行所謂的Yuganaddha，弟子此時絕不可以射精。弟子與智慧女有如下的對話：智慧女：“我之愛，你喜歡吃我的糞便和尿液嗎？你能舔盡我陰道內的血跡嗎？”弟子：“為什麽我不愛呢？噢，母親，我要膜拜婦人，直到我大澈大悟。。。”
(參閱Dalai Lama I:selected works, Bridging the sutras and the Tantras, Ithaca 1985)
第十一級灌頂是在意念中進行的，此中牽涉到喇嘛對人體的學說太多，而此方麵介紹起來篇幅太巨大，故此略去。
在下一篇裏我將介紹《時輪經》最高的四級秘密灌頂。
西藏文化談(十二)：時輪大法(Kalachakra Tantra)四級最秘密灌頂== (作者:耶律大石 02/09/2000)
《時輪經》第十二到第十五級灌頂是最高也是最秘密的灌頂儀式。這四級灌頂是“四級秘密灌頂”(8-11級)的重複，所以它們有著同樣的名字：
12。花瓶灌頂；
13。秘密灌頂；
14。智慧灌頂；
15。詞語灌頂；
不同之處在於，此四級最秘密灌頂中必須有十名智慧女參加。所有這十名智慧女都必須由弟子獻給師父大喇嘛。但對於僧侶和俗家人有不同的規定：如果弟子是俗家人，則此十名智慧女都必須是弟子的親屬(母親，妻子，女兒，嫂子等等)；如果弟子是僧人，道理上同樣規定十名智慧女都必須是弟子的親屬，但由於僧侶無家，他就可以買十個社會底層的女子來作智慧女，在儀式中這些智慧女以僧人的母親，妻子，女兒，侄女等名義出現。我們看到，這一規定實際上是將俗家人排除在高層灌頂之外。
當弟子將十名智慧女獻給師父大喇嘛之後，大喇嘛將一個智慧女回送給弟子作為“妻子”。這時另外九個智慧女在儀式上是弟子的親屬，大喇嘛從其中選一個出來，她必須在12歲到20歲之間，已經來過經血，在儀式中她的稱號是Shabdavajra。大喇嘛首先撫摸Shabdavajra的首飾，然後將她的衣服脫去並擁抱她。此時其餘的十人則成環形圍繞站立，每個人的位置都有星體象征。他們裸體披發，九個智慧女都一手持死人骷髏頭骨，一手持刀斧。大喇嘛此時站立在圈(Chakra)中，先做一儀式舞蹈，然後與Shabdavajra交合。完後與第九級灌頂中一樣，大喇嘛將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。然後大喇嘛令弟子與Shabdavajra行法。這就是第十二級灌頂儀式。
在第十三級灌頂儀式中大喇嘛取弟子的“妻子”，將自己的陰莖放入她口中，弟子蒙眼站立一旁，大喇嘛吸吮她的Naranasika。Naranasika就是陰蒂。然後大喇嘛將自己的智慧女(象征大喇嘛的妻子)交給弟子。
在第十四級灌頂儀式中，弟子首先和喇嘛贈與他的智慧女交合，然後他必須和每一個智慧女交合，每二十四分鍾換一個，從午夜直到太陽升起。不同於大喇嘛，弟子在交合中必須閉精，如果他做不到，他就得下地獄。但還有一個挽救的辦法，他必須用舌頭將灑出的精液收集起來。
第十五級灌頂儀式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌頂中吸取了“陰精”，達到了極樂的境界。此時他已經有了“大法王”的地位，這是由於在儀式中他體內能量的變換而達到的。
儀式完成後，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一條裙子。按照規定，作為紀念智慧女得到花果和一條哈達。
這最秘密的四級灌頂有個名稱，叫做“Ganachakra”，它是《時輪經》最秘密的部份。其它的經文也有相應的部份。Ganachakra應該在什麽地方舉行？按照西藏曆史學家Buston的建議：“自己家中一個隱蔽的，廢棄的房間，或者山上，洞穴中，荊棘深處的一個地方，大湖的岸上，焚屍場。”不適合的地方是：“貴族的起居室，國王的宮殿，寺院的花園。”按照Hevajra Tantra經文中對Ganachakra的要求：“典禮必須在墳場，深山裏或廢墟地舉行，總之要在人跡罕至的地方。要用人屍塊，虎皮，墳場的破布做成九個座位。大法師在中間，智慧女環繞著他。”大喇嘛和他的智慧女形成一個活的壇城(Mandala)。智慧女的數目根據經文的不同而有異，少至八個，多達六十四個。後一個數字在現代人士看起來有點不切實際，但我們應該知道，以往的確有國王修練這些經文。儀式間的食品除了“五肉”“五露”外，《時輪經》還推薦：“唾液，鼻涕，眼淚，糞便，尿，人脂肪，骨髓，肝，膽，血，人皮，腸子。”最好的人肉來源是所謂的“七生者”，就是一個連續轉世七次的人，有著優良的品質，語音優美，眼睛漂亮，身體光潔，有七個影子。他有著大慈大悲的心靈。吃這樣一個人的肉會有魔術般的效果。密宗的修練者應該對這樣一個七生者膜拜，獻給他花朵，然後要求拯救為天下痛苦的生靈。七生者就會毫不猶豫地犧牲自己的生命。他的肉就可以被製成藥丸，吃此藥丸可以掌握“騰空術”。這樣的藥丸在今天的確仍有買賣，最具有魔力的是這位聖人的心髒內的血和他的頭顱骨。
藏密喇嘛教出興於世，無論是出於自覺或不自覺，都在以入簒佛教之正統為手段，達到穩固喇嘛王國或者恢複喇嘛王國的夢想，重新走向政教合一的西藏農奴製。直接追溯到喇嘛教之教義，以及其事理之修持，可以明顯的發現與佛教的真正教義相違背之處，處處曲解佛教大小乘教義。在喇嘛教的教義中，以格魯派的應成派中觀和寧瑪派的自成中觀法義通行於世，處處曲解誹謗世尊宣講的大小乘正義。
在世人麵前，藏密喇嘛教外表披著中國大乘佛法的外衣，籍著佛教良好的聲譽，同時又自己說自己是佛教，冠以藏傳“佛教”美麗的光環，借此炫惑信仰佛陀的善良人們，許多人是因為信仰佛教才去接受喇嘛教的。然而，並不是每一位信眾和普通人，都能了解藏密喇嘛教真實的教義，也不了解喇嘛教政教合一血腥而殘酷的曆史，也不了解喇嘛教內部荒淫陰森的實際修持。所以有學人稱喇嘛教是外麵包裹著鑽石的垃圾，他們的一切行持皆違背佛陀所製的根本五戒和楞嚴經的的四種清淨決定明誨。
在中國曆史上的道教，有所謂的男女房中術、采陰補陽術，但一直被人們認為是邪法，不能登大雅之堂，也遭到了道教正統的擯棄和破斥。而喇嘛教卻不一樣，將殺人和男女雙修邪淫法，罩上了佛法的外衣，於是就變得神聖而不可摧毀了。沒有佛法正見的許多人，就認為淫欲雙修法就成了至高無上的佛法。上師開許食肉、殺人就成了度生成佛生淨土的方便，所殺之眾生肉，被蒼蠅爬過之後，就可以隨意食用了，或者是上師認為你吃素生起了慢心，於是就可以開許其弟子可以食眾生肉。許多上師活佛自稱自居是佛菩薩，本是大妄語的極重惡業，卻成了信眾頂禮膜拜的偶像。飲酒本來壞人心智，一旦被上師活佛加持一下或者用楊枝沾一下，就可以隨意飲用了。本不是佛教卻在佛教內部攫取佛教的信眾資源，成就了大盜業，此行卻被喇嘛教及其信徒當成修功德積資糧的手段。佛教從來就是不幹國政、不亂國製，而喇嘛們卻有強烈的政權和政治企圖，達賴喇嘛在世界各地以至大陸藏區不斷撒布西藏獨立言論，煽動民族主義情緒和民族對立地情緒。有些活佛喇嘛製造拉薩騷亂，在公眾場所搞爆炸，這些都是喇嘛教有政治企圖的表現。
喇嘛教向普天撒下了一個彌天大謊，一個美麗而誘人的謊言，認為他們所做的一切皆可以圓滿成佛的資糧，或者是可以即生成佛。甚至有些喇嘛及其信眾，還傳播所謂七世成佛和七天成佛的謊言，妄言在究竟圓滿福德智慧的佛陀之上，還有更高層的修持和果位。此等謊言，隻在上師與弟子之間口授親傳，誘騙了許多的信眾皈投於喇嘛教之門。同時將此等虛妄法摻雜進了正統的佛教內部，進了佛學院的教材，加進了法師和居士的講經說法中，也融入了許多漢地學佛人的教義修學和實際修持中，宗喀巴的《菩提道次第廣論》以一種臆造的佛法修學次第，成了漢地佛學院和寺廟佛子的重要修學準則。導致真正的佛教全麵藏密化，讓真佛子觸目驚心。當年印度“密教興而佛教亡”的曆史在中國似乎又要重演。
佛世尊在諸多大乘了義經中講了不斷淫欲的許多過患，在楞嚴經對於淫欲的過患講得極其明細，讓真修人不得有所警醒。楞嚴經四種清淨決定明誨之一即開示：“阿難。雲何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫隻名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。”卷八；“阿難，是修行人若不斷淫及與殺生，出三界無有是處，”“十方如來，色目行淫，同名欲火，菩薩見欲如避火坑”。卷九談到五十陰魔時，諸魅鬼和蠱毒厭勝惡鬼降生世間誑惑世人“破佛律儀，潛行貪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛”；或亦“潛行貪欲，口中好言眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者信是穢言”。
藏密諸師對淫欲的癡迷程度是前所未有，並且給淫欲罩上了各種光環，處處皆以貪欲為道。從宗喀巴的《密宗道次第廣論》、陳建民《曲肱齋集》及其補遺、《那洛六法》等藏密論著中，以修明點、寶瓶氣、拙火定等氣功修法，浪費了許多狂密修行者的大半身經曆，而這些修行都以男女雙修為終極目的。西藏喇嘛更敦群培翻譯傳播的《西藏欲經》，極其細致的描述性愛房中術以及選智慧女或明妃的細致要求，也開始和宗喀巴的著作一起流行於世；
而且許多娛樂圈的明星在私下裏以《西藏欲經》作為性愛指南。曆代喇嘛在行持男女雙修的時候，不惜殺人奪妻、殺人奪女，或者是買女性來作明妃、智慧女，以宗喀巴為曆代的喇嘛作了大開許。這些進入喇嘛教的女性在實際上隻是成了上師活佛及其弟子的性奴。這跟當代由婆羅門教演化而來的印度教內部存在的廟妓、雛妓相類似，這些廟妓成為他們宗教內部修行中使用的性奴。而藏密喇嘛教的性力淫欲的修持方式，就是直接傳承於印度怛特拉密教的教義和修持，根本不是佛陀留下來的教法。《密宗道次第》之十四、十五卷“謂汝受用欲事亦能成佛。由入壇灌頂等，增長堪成佛之功能”，“汝受用欲事，但行無所畏”，宗喀巴為諸弟子縱欲行淫大開方便之門，妄稱以淫欲之行可修成佛的話語，極盡生殖崇拜之能事，又雲“一切幻事中，女幻最殊勝，三智之差別，此中明表示”，同時宗喀巴又勸誡弟子“汝終莫離欲，勿慈湣惡人”“汝終不應於所欲境金剛薩埵，舍離貪欲”，同時恐嚇諸狂密弟子“若離貪欲罪，三界更無餘”。修喇嘛教的眾信徒如果找不到明妃或者勇識，可以用意淫、用觀想來滿足自己的貪欲心行，藏密諸師還利用夢想與自己的本尊或度母行淫，以達到即身成佛的妄想。如果找不到自己的雙修對象，可以在自己的家族和親人中找，不惜壞亂人倫道德，有藏密的上師還開許喇嘛教弟子找屍體、畜牲、非人直接行淫，或者手淫、意淫，以達到淫欲雙修的目的，喇嘛教信徒劄原彰晃就要求其弟子必須幾個小時的手淫，來進行淫欲雙修法。宗喀巴用種種謊言來誘騙、鼓勵其弟子廣行淫欲，再加上嘛嘛教的政教合一，喇嘛教這種低級野蠻的原始宗教，把人性的醜惡黑暗帶到了無以複加的地步。喇嘛教的種種以貪欲為佛道的邪見，在藏密許多的活佛仁波切那裏，有了最合法的地位。世間粗重的的淫欲被喇嘛教翻轉成了金剛乘佛法，有佛法的外衣，卻又淩駕於真正的佛法之上。整個藏傳密教都是以欲貪為道、淫貪為道，無論是菩提道次第所宣揚的次第多麽象佛法次第，都是從壞亂佛子信根開始的，又以淫欲雙修成佛為終極目的。在喇嘛教裏，大惡可以翻轉大善，大淫可以翻轉成大貞，殺生可以翻轉成慈悲，大染可以翻轉成大淨，大亂可以翻成大治，翻轉的理由全部都是上師活佛和神靈的意誌，根本不顧佛法的根本教義和戒律。
然而，宗喀巴、米勒日巴、寂天、月稱、陳健民、多識等藏密諸師，無論以什麽樣的謊言來為淫欲雙修法來開脫，終究經不起明眼人的破斥和揭露，更經不起佛世尊所留下來的經典的驗正。
從藏密祖師蓮花生引入男女雙修的怛特拉密教以來，藏密諸師常言佛父、佛母，修行方法又出現父續和母續的修持方法。又常以男女二根為成就佛道之根本，降魔的金剛杵隱指男性生殖器官，清淨的蓮或鈴又密稱為女性生殖器官，以瓶表示女性之乳房，等持、等至本是佛法名相又被暗喻為男女淫樂所達到的性高潮。狂密行者常言藏密諸師死時以粗重垢罪的肉身可以虹化，其實真正見到虹化的人卻沒有幾個，虹化的神話隻在最上層的活佛喇嘛那裏傳出來，藏密弟子就信以為真，以訛傳訛，欺騙不了解真相的佛子入喇嘛教之門，破壞無數眾生入佛道的慧命。活佛上師們好觀想女性體內所謂的六瓣蓮、八瓣蓮和海螺脈，以為這樣可以證得藏密的空性和大樂,。喇嘛教的喇嘛們走到現代文明的今天，仍然保留了雙修淫亂的陋習。
在四九年之後，西藏每一個藏曆新年前的傳召節，以講經傳法為名目，各個寺廟的喇嘛可以隨意上街搶男霸女，喇嘛們將搶到的女人帶回寺廟，任意行淫雙修，傳召節的三天喇嘛可以隨意行淫飲酒食肉。拉薩曆史上的幾次騷亂，喇嘛們走出寺廟穿上便裝，上街強搶女人，搶回寺廟先奸後殺，事後連屍體也找不到。傳召節的淫亂和拉薩的幾次騷亂喇嘛們的行徑，在藏地幾乎是家喻戶曉。些等以淫亂為佛道的修法，蠱惑了無量佛子。所謂“藏傳佛教”的實質其實是外道邪淫巫術之原始宗教。