一本關於生存和存在的好書 - 張馬丁的第八天

《張馬丁的第八天》是一本很好看的小說。

有多好看呢？
網上找書，翻了4，5本，到這一本時，一看就看進去了。
一口氣把網上連載的兩章看完，沒了，那天花了兩個多小時找不到，難受，不死心，後來打電話國內，他們給我郵來全文 ，看完。
看完後，憋不住，這裏那裏推薦好多人了。

網上介紹此書：關於人類生存困境的救世小說。
我的感覺主要寫的是存在。主角在生存與存在的關頭都選擇自己的信仰，群眾在有精神領導時也是置小我與大我之中。
然後我去找這句話，很多人把這句話改成：人類的精神（生存）困境的救世小說。這話很不好理解，因為我沒有覺得人類的精神生存有過困境，尤其是在文學中。也許現在的中國是困境？

看完書後，我是覺得這本書的序寫的好，序中說的3點都很在點。

1） 你們的世界留在七天之內，我的世界是從第八天開始的。我們都知道創世7天，那麽這本書寫了張馬丁個人的創世。一個人救贖和存在。

2） 以1900年的西方傳教和義和團的大事件背景，李銳以他自己的方式，寫下了中國“現代”如何誕生的故事。

3） 思考宗教和現代性的兩難之餘，也寫出一則政治寓言。
李銳筆下的天主教來到中國普度眾生，卻也是個階級森嚴的統治機器。萊高維諾主教犧牲一切布施福音，為了成全無上的大我，他否定任何小我。相對於此，張馬丁為了最根本的誠信。這師徒兩造各有堅持的理由，在非常時刻裏，他們竟以互相棄絕對方以確保自己的正當性。這裏的焦點是張馬丁到底是被教會驅逐，還是自願離開教會？對萊高維諾主教而言，不驅逐張馬丁無以保障教會的秩序與權威；對張馬丁而言，不離開教會無以保持自身的道德與清醒。兩者都以信仰的純粹性作為終極目標，結論何其不同。拉鋸到最後，張馬丁畢竟是犧牲了。他被剝奪傳教士的身份，無親無靠，成為在異鄉荒野裏的流浪漢。

序中說，近年學界又興起研究生命∕政治（bioplitics）的熱潮。意大利的阿甘本（Giorgio Agamben）指出“體製內的包括在外”（exclusive inclusion）——像是集中營的設置——成為一個政權維穩的必要措施。而如何認證、處置該被放逐的份子，正是統治者伸張權威的手段。被放逐者不生不死的處境必須被當作是威權者策劃的一部分，而未必僅是自居異端。有心探討這一理論的學者不必舍近求遠，看看張馬丁被逐的一幕要讓我們發出會心的微笑了：回顧現代中國社會起伏，像張馬丁的例子還少麽？
（這個我還是第一次聽說，好像一下子懂了點政權政治。兒子有門課Government，正在學中國政權體係，說起來我不得不說，中國的中小學教育太狹隘了）

小說梗概：

出生於意大利小城的喬萬尼，跟隨萊高維諾主教來到中國，被取名為張馬丁，成為教堂執事。主教誓願，要將十字架矗立在娘娘廟的廢墟之上。神和神的較量，流的是人的血。聖母升天節那天，祈雨的村民和教民發生衝突，張馬丁被保護女媧娘娘廟的“迎神會”會眾亂石襲擊，休克過去。眾人以為他被砸死。會首張天賜以命相抵。三天後，張馬丁“死”而複生。病愈後，張馬丁不顧主教勸告，執意說出實情，被逐出教門，成為教民心中的“猶大、叛徒、魔鬼、毒蛇”，更成為天石村村民心中殺死張天賜的凶手。口誦天主，心在煉獄。張馬丁走出教堂的高牆，走入他不熟悉的土地，被唾罵，被洗劫，乞討七日。第八天，快要凍僵的張馬丁撞入娘娘廟，昏倒在地。張天賜的妻子張王氏誤以為是轉世的丈夫回家，用溫情與善意收留了這個“無家可歸”的“轉世神童”……

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