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五花八門身邊事，喜怒哀樂筆中行。
周 (鄭國) 踏青
溱 洧河畔鍾鼓交,踏青遊人樂陶陶.紅男綠女佩香草,兩情相悅贈芍藥. 《詩經·鄭風》有一首民歌《溱洧》,其中說:一對青年男女,要到溱洧二河邊上去看集會,他們相互逗笑,並贈送芍藥.高亨《詩經今注》說:『鄭國風俗,每逢 春季的一個節日(舊說是夏曆三月初三的上巳節),這首詩正是敘寫這個集會.』實際上,鄭國的上巳節是我們已知的最早的情人節.後來才移到七月七日。
漢 六博
六白六黑十二棋,雙方相爭博一局.隻緣獲籌心歡悅, 廢寢忘食仍嗜迷.
六博在漢代流行.出土漢俑即有二人對坐六博者.鮑宏《博經》:『用十二棋,六棋白,六棋黑,所擲頭,謂之瓊.』每人六棋,局分十二道,中間橫一空間為水,放魚兩枚.博時先擲采,後行棋.棋到水處則食魚,食一魚得二籌.更多具體玩法,已失傳。
漢 弄劍與踏杯舞
壯 夫弄劍不弄丸,上下青光懾人寒.長袖應隨笙鼓樂,跳踏圓杯舞君前. 四川出土漢畫像磚中百戲部分有『跳丸』或稱『弄丸』者,一男子赤上身,雙手上舉,空中有五個圓球,加其手中一球當為六球.漢代壁畫百戲中亦有一人在弄六 丸,梳髻著衣,似為婦女.沂南漢墓石刻百戲中一赤上身男子, 所弄為四把短劍。我國的雜技在兩千多年前便有了相當高超的水平。
晉 流觴賦詩
修 禊文會聚溪頭,羽觴載酒曲水流.酣飲賦詩聯佳句，留得美名在士儔. 《論語》:『暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸.』證明周代已有到水邊洗滌汙濁,消災去病之俗.所謂修禊，即指臨水洗 濯以除不祥.到晉代，變為臨水流杯的文人聚會.《荊楚歲時記》:『』東晉時，王羲之曾於上巳在會稽山陰蘭亭舉行修禊之會,並作有《蘭亭敘》。
晉 重陽 飲菊花酒
九月采菊釀酒香,來年開壇又重陽.暢飲何必陶隱士，難得佳節入醉鄉.
農曆九月九日,二九相重,稱為『重九』.古人認為九是陽數，所以又稱“重陽”。漢代已有重九日佩茱萸，食蓬餌,飲菊花酒的風俗.飲菊花酒的時代，一般認為是從晉代陶淵明賞菊飲酒而來的。
宋 祭灶
時屆臘月二十四,灶君朝天欲言事.酒糟塗灶醉司命，男兒酌獻女兒避.
我國古代奉祀的灶神,即是火神祝融,《禮記·禮器疏》:“顓頊氏有子曰黎,為祝融,祀以為灶神。”
宋 掛五彩線
榴花照眼艾蒿香,掛符門簾飲雄黃.粽角流蘇懸彩穗，平安佑爾度端陽。
《荊 楚歲時記》:“五月五日,謂之浴蘭節.采艾以為人，懸門戶上,以禳毒氣.……以五彩絲係臂名曰辟兵,令人不病瘟。”周處《風土記》謂:“角黍,人並以新竹 為筒粽.楝葉插頭，五采係臂,謂為長命縷。”宋人餘靖《端午日即事》詩:『江上何人吊屈平,但聞風俗彩舟輕.空齋無事同兒戲，學係朱絲辟五兵。
宋 染紅指甲
端午階前采鳳仙,小缽加礬細細研.染紅女兒纖纖指，粉白黛綠更增妍.
民 間有在五月端午或七夕搗鳳仙花染紅指甲之俗.如《燕京歲時記》:“鳳仙花即透骨草,又名指甲草.五月花開之候，閨閣兒女取而搗之,以染指甲,鮮紅透骨，經年乃消。”再如洪亮吉《十二月詞之七》:『七月七日侵曉妝,牛郎廟中燒股香.……君不見東家女兒結束工,染得指甲如花紅。
宋 茶販
銀針碧螺漫自誇,玉壺沏煮勝紫砂.夏至日長行人少，擔歇柳蔭閑鬥茶。
陸羽《茶經》引晉代《廣陵耆老傳》雲:“有老嫗每旦獨提一器茗,往市鬻之.市人競買，自旦至夕,其茗不減。”所謂茗，即茶水;這老嫗是最早的茶水小販形象.後來雖發展有茶棚，茶館，茶樓，而小茶販仍然存在。範祖述《杭俗遺風》:『杭州有茶司一行,最為便當。
宋 蹴鞠
我 國古代稱踢球為“蹴鞠”,《戰國策·齊策》中說臨淄富實,“民間無不吹竽鼓瑟,鬥雞走犬,六博,蹋鞠者。”《漢書·霍去病傳》注:“鞠,以皮為之,中實以 毛，蹴蹋而戲也,宋代更重無球門踢球,錢選繪《宋太祖蹴鞠圖》,《水滸傳》中描寫宋徽宗趙佶好踢球可證.當時有許多球社，稱“齊雲社”,“圓社”;稱踢球 者為“圓情的”。《蹴鞠譜》中還介紹十種踢法:“肩,背,拐,搭,控,拽,捺,膝,拍,月。”
宋 捶丸
縱 令相隔雲山路,曲折輕巧入窩圓.《樸通事諺解》中有關於“用有柄木勺接球,相連不絕,方言謂之球棒.球用木為之，或用瑪瑙,大如雞卵.或隔殿閣而作窩，或於階上作窩，或於平地作窩。人打球兒，先掘一窩兒，後將球兒打入窩內,可能至元代有所改變.按捶丸的形製，就是高爾夫球之祖源。”而《簡明大不列顛百科全 書》中沒有高爾夫球起源記載,隻說最早1457年 (明代)蘇格蘭禁止高爾夫球。
宋 瓦子內說書
閑聽瓦內講評書,粉怪傳奇勝翻讀.打諢煙花皆悅眾，全憑利口譽京都。
《夢 粱錄》:“小說講經史:說話者謂之舌辯,雖有四家數,各有門庭.且小說名:「銀字兒」,如煙粉,靈怪,傳奇,公案樸刀杆棒發發蹤參之事,有譚談子……等; 談論古今,如水之流.談經者,謂演說佛書.又有說諢經者,……講史書者,謂講說《通鑒》,漢,唐曆代書史文傳,興廢爭戰之事。”
宋 傀儡戲
村頭齊觀耍傀儡,搬演故事又一回.載歌載舞賴提舉；博得歡笑落夕暉。
《東 京夢華錄》中已載有“杖頭傀儡,懸絲傀儡,藥發傀儡”等名目.《夢粱錄》:“凡傀儡,敷演煙粉,靈怪,鐵騎,公案,史書曆代君臣將相故事話本,或講史,或 作雜劇,或如崖詞.如懸線傀儡者，起於陳平六奇解圍故事也,今有金線盧大夫,陳中喜等,弄得如真無二,兼之走線者尤佳。”
宋 燃爆竹
霹靂聲中舊歲除,為驚疫魃燃青竹.一自火藥發明後，難止新年放鞭俗。
據《神異經》載:西方山中有山臊,犯之則令人寒熱.但它怕竹子爆聲.於是人們燒竹來趕走它.唐代詩人來鵠詩雲:“新曆才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰。”宋代王安石詩:“爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。”
宋 教坊自樂
良辰美景奈何天,淚眼裝歡又一年.堪喜歲首無官役，相聚青樓奏管弦.
宋代教坊妓女原屬宮廷,是為官妓;“紹興年間,廢教坊職名,如遇大朝會,聖節,禦前排當及駕前導引奏樂,並撥臨安府衙前樂人。。。”另有私妓,在市井演唱.官府有事，如設酒庫賣酒,為招攬生意,“官私妓女,顧倩隻應”。一年之內，難得休息。隻有新歲初一有空閑自娛。
金 曬書翻經
三伏朝爽曬書篇,庵院翻經結善緣.近事信女樂相助，願修來世福壽全.
《爾雅翼》卷二:“荊楚之俗,七月,曝經書及衣裳,以為卷軸久則有白魚。”魏晉時代在七月七日曬書,後改為六月六日三伏時曬書。
金 貨郎擔
鞀鼓街頭搖丁東,無須竭力叫賣聲.莫道雙肩難負重，乾坤盡在一擔中.
〈貨 郎擔圖〉在宋人繪畫中有數幅.〈清明上河圖〉中即有兩架貨郎擔子;金代有〈乾坤一擔圖〉明代也有〈貨郎擔圖〉.《夢粱錄》中所記挑擔賣物者種類甚多:“並 挑擔賣油,賣油苕,掃帚……瓜,茄,菜蔬等物。”屬生菜類;“又有鐃子,木梳。。。與各色麻線,鞋麵,領子,腳帶,粉心,合粉,胭脂等物。”
金 酒樓唱曲
路歧天涯淪落人,酒樓趕座唱清音.不入勾欄打野嗬，瞽女彈詞說陶真.
耐得翁《都城紀勝》:“諸色路歧人在此作場。”路歧人指歌唱賣藝者.《武林舊事》雲: 或有路歧,不入勾欄,隻在耍場寬闊之處做場者,謂之“打野嗬”。即露天賣藝，或稱“打野火”。《堯山堂外紀》載:杭州瞽女唱小說評話,謂之“陶真”。
元 結羊腸
元宵初過猶自忙,家家女兒結羊腸.含情暗思心中語:何時得似雙鴛鴦
《霏雪錄》:“北方士女正月十六日用舊曆紙九道為繩,亂結以首尾,聯屬者為兆,謂之結羊腸。”
元 盂蘭盆道場
道場超度安亡魂,原有盂蘭古意存.慶讚中元貼門首，酒海肉山饗活人.
七月十五日,道家稱為“中元節”;佛家為“盂蘭盆節”。《夢粱錄》:“七月十五日,一應大小僧尼寺院設齋解製,謂之法歲周圓之日。其日，。。。宗親貴家有力者，於家設醮飯僧薦悼，或拔孤魂。”
元 驛站送信
天涯海角難相逢,尺素傳達圌賴遠征.驛站健卒鞭快馬，山高水長亦貫通.
秦漢已有驛傳製度。但至宋代才廢除唐代以民為驛夫的製度，而代之以軍卒傳遞.並實行急遞鋪.二十裏有歇馬亭，六十裏有館.《夢溪筆談》:“驛傳舊有三等，曰步遞，馬遞，急腳遞。急腳遞最遽，日行四百裏，唯軍興則用之。”
明拜年送名片 拜年不必進府門，送上名片抵見人。各處賀歲皆如此，贈予紙店大筆金。 宋代已用名片拜年，稱為『飛帖』。各家門前貼一紅紙袋，上寫『接福』，即承放飛帖之用。《清波雜誌》載：“元佑年間，新年賀節，往往使用傭仆持名刺代 往。”到明代仍然如此。文徵明《拜年》詩雲：“不求見麵惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。”現代的賀年片、賀年卡，可以說是其遺風。
明。春卷是 漢族民間節日傳統食品。流行於中國各地，江南等地尤盛。民間除供自己家食用外，常用於待客。唐宋以後，立春之日有食春餅與生菜之俗。餅與生菜以盤裝之，即 稱為春盤。源於漢代，與六朝元旦之五辛盤也有一定聯係。故春盤或亦稱辛盤。明、清之時，於春餅、生菜外，兼食水紅蘿卜，謂能去春困，因而整個嚐新活動稱為 “咬春”。表示迎接春天之意。漢崔寔《四民月令》：“立春日食生菜，取迎新之意。”唐岑參《送楊千趁歲赴汝南郡覲省便成婚》詩：“汝南遙倚望，早去及春 盤。”唐杜甫《立春》詩：“春日春盤細生菜，忽憶兩京梅發時。”宋周密《武林舊事·立春》：“後苑辦造春盤供進，及分賜貴邸、宰臣、巨璫，翠縷紅絲、金雞 玉燕，備極精巧，每盤值萬錢。”《宋史.禮誌》：“立春賜春盤。”《類腋·天部·正月》引《四時寶鏡》：“東晉李鄂，立春日命以蘆菔、芹芽為春盤，相饋 貺。”清潘榮陛《帝京歲時紀勝.正月·春盤》：“新春日獻辛盤。雖士庶之家，亦必割雞豚，炊麵餅，而雜以生菜、青韭菜、羊角蔥，衝和合菜皮，兼生食水紅蘿 卜，名曰咬春。
明 鞭春牛
年年春打六九頭，煙火爆竹放未休。五彩旌旗喧鑼鼓，圍看府尹鞭春牛。
《清 嘉錄》載：“先立春一日，郡守率僚屬迎春婁門外柳仙堂，鳴騶清路，盛設羽儀，前列社夥，殿以春牛。觀者如市。”明周希曜《寶安春色篇》：“掀天爆聲徹夜 鬧，沸地歌喉板敲檀。春牛高擁巡陌上，瑞麟婆娑影盤桓。”袁宏道有《迎春歌》，證明迎春儀式已經演化為一種盛大的歌舞活動。
明 走百病上城頭
姐妹元宵結伴遊，金吾不禁登城頭。走出深閨祛百病，勝到嶽陽萬丈樓。
六對山人《錦城竹枝詞》：“為遊百病走周遭，約束簪裙總取牢。偏有鳳鞋端瘦極，不扶也上女牆高。”描寫當時成都婦女在元宵夜遍遊城牆為樂事。
明 鬥百草
百花爭豔滿庭芳，鶯歌燕舞女兒鄉。不喜飲酒猜拳樂，閑將鬥草過時光。
明翟佑《四時宜忌》：“《荊楚記》曰：三月三日，四民踏百草。時有鬥百草之戲，亦祖此耳。”高啟《鬥草》詩：“摘拾遍叢叢，鋪茵曲檻東。眾家誰得？勝獨有並紅。”
明 飲菖蒲酒
采得菖蒲屆端陽，釀成美酒送異香。角黍蔗漿祝爾壽，何妨縱飲入醉鄉！
《荊楚歲時記》：“五月五日，以菖蒲或鏤或屑以泛酒。”唐殷堯藩詩雲：“少年佳話倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。”可證唐代已飲菖蒲酒。菖蒲又稱“劍水草”，生於水濱。製成菖蒲酒，具有性溫味辛特點。
明 放湖燈
輕舟蕩漾玉波澄，中元盂蘭放湖燈，梵唄伴得笙管韻，古寺東山月又升。
中元節有放湖燈之習俗。此俗在宋已有之，但當時是“差內侍往龍山放江燈萬盞。”《揚州畫舫錄》：“放荷花燈，中夜開船，張燈如元夕，謂之盂蘭盆會。蓋江南中元節，每多婦女買舟作盂蘭放焰口，燃燈水麵，以賭勝負。”
明 貼門神
當年惡夢驚唐王，秦瓊敬德守門旁。傳到草民小茅舍，也請將軍佑吉祥。
東 漢應劭《風俗通》中引《黃帝書》雲：上古有神荼鬱壘二兄弟，居度朔山。山有一桃樹，樹蔭如蓋。每天他們在這樹下檢閱百鬼。如有惡鬼為害人間，便縛之喂虎。 故家家戶戶於春節戶懸『桃符』。到了唐代，門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。《西遊記》中便有唐王作惡夢，要秦瓊、尉遲恭守宮門的故事。
明 磨鏡
雲想衣裳花想容，寶鏡綽約映春風。難見廬山真麵目，撥霧還賴老磨工。
古代用銅鏡照麵，用久則不明，需倩工磨之。如遇喜事，為使鏡麵光潔，也要磨之，如唐王建《鏡聽詞》即有：“重重摩挲嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽。……可中三日得相見，重繡錦囊磨鏡麵。”《夢粱錄》即載有：“修磨刀剪、磨鏡，時時有盤街者，便可喚之。”與現今磨刀工相似。
明 婦女踢球
陽春三月小桃開，笑語飛過百花台。五彩毛團翻上下，原是雙嬌踢球來。
漢 代即有女子踢球運動，南陽漢代畫像石中便有女子踢球形象。《文獻通考》：“宋，女弟子隊一百五十三人，衣四色，繡羅寬衫，係錦帶，踢繡球。球不離足；足不 離球。華庭觀賞，萬人瞻仰。”明王譽昌《崇禎宮詞》：“錦罽平鋪界紫庭，裙衫風度壓婷婷。天邊自結齊雲社，一簇彩雲飛便停。”
明 放紙鳶
巧糊彩畫飛蹁躚，乘風起舞綠楊天。影馳碧空飄雙帶，又送紅燈到上邊。
《朝 野僉載》：“魯般者，嚐作木鳶乘之而飛。”元代詩人謝宗可《紙鳶》：“畫裏休看郭恕先，巧糊片楮作蹁躚。影馳空碧搖雙帶，聲遏行雲鼓一弦。避雨飛來芳草 地，乘風遊遍綠楊天。黃昏人倚樓頭望，添個紅燈到上邊。”清代詩人描寫放風箏：“槐榆舒綠柳含青，陣陣東風拂麵生。最是兒童行樂事，置身簷瓦放風箏。”
清 高蹺
豐年高蹺扮秧歌，水滸英雄摹演多。文武兩班分醜俊，揮扇敲鼓打手鑼。
清 代高蹺，俗稱秧歌。較早組成的內容，係表現《水滸》男女英雄人物；分醜、俊兩班；以執器來分，則左棒武鬆，右棒張清，漁翁阮小二，樵夫石秀，醜鼓時遷，俊 鼓楊雄，醜鑼顧大嫂，俊鑼孫二娘，醜扇王英，俊扇扈三娘。其後加入青蛇、白蛇、許仙、醜婆、傻兒等，乃進入二十世紀之事，早已失卻歌頌梁山英雄之傳統矣。
五代 蕩秋千
陽春女兒笑語喧，綠楊影裏蕩秋千。身輕裙薄淩空舞，疑是嫦娥下九天。
《荊 楚歲時記》載：“正月……又為打球、秋千之戲。”注：《古今藝術圖》雲：“秋千本北方山戎之戰，以習輕戲者；後中國女子學之。乃以踩繩懸木立架，士女炫 服，坐立其上推引之，名曰秋千。”唐王建《秋千詞》：“身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼。下來立足重係衣，複畏斜風高不得。旁人送上那足貴，終賭鳴璫鬥自 起。”
晉 鬥雞
鬥雞芥翼爭英雄,雙距利刃逞威風.羽毛飛揚分勝負，終在紈絝歡樂中.
鬥雞在戰國時期已很盛行.《國策·齊策》:“臨淄甚富而實,其民無不吹竽,鼓瑟,擊築,彈琴,鬥雞,走犬。”《史記·袁盎晁錯列傳》:“盎免病居家……相隨行鬥雞走狗。”寒食鬥雞在魏晉時尤盛。
北朝 踏青
北國三月沐春風,香車紛然樂踏青.遊人誰顧楊柳綠，競看佳麗映桃紅.
踏 青之俗早在漢代之前已經盛行,《晉書》載:每年三月初一至初三,人們出外踏青。到了唐代更為盛行。如杜甫有“江邊踏青罷，回首見旌旗。”孟浩然有“歲歲春 草生,踏青二三月。”的詩句,可見當時踏青之風。宋代在清明時踏青，吳惟信的《蘇堤清明即事》:“梨花風起正清明,遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”
唐 飾梅花妝
傳 說 宋武帝時,壽陽公主在人日臥含章殿,簷下梅花飄落在公主額上,形成一種裝飾;宮女效之,以紅點額為“梅花妝”。此俗傳至唐宋，婦女多在臉上畫各式圖案;有“斜紅,麵靨”等名目;塗唇有“萬金紅,大紅,內家圓”等名目。其實 ，婦女在臉上點畫裝飾,早在春秋戰國時已經興起了;長沙出土楚國女俑的臉上就有圓點的圖案可證。到唐代發展為往臉上貼金箔花鈿，成為一種化妝時尚。
唐 放燈
火樹銀花不夜天,遊人元宵多留連.燈山星橋笙歌滿，金吾放禁任狂歡。
正 月十五日是一年中第一個月圓之夜,故稱“元(月)宵(夜)”。道家以正月十五日為上元節。早在漢代已有慶賀元宵之俗,至唐規模更為盛大。蘇味道的《正月十 五日夜》詩:“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。遊伎皆濃李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”成為元宵詩經典之作。
唐 送窮
年年晦日送窮神,柳車草船載出門。瀝酒再拜早離去；老窮方走新窮臨。
送 窮之俗,自漢已有之。西漢揚雄有《逐貧賦》據《金穀園記》雲:“高陽氏子瘦約，好衣敝衣食糜。人作新衣與之，即裂破以火燒穿著之。宮中號曰窮子。正月晦 日巷死。今人作糜，棄破衣，是日祀於巷，曰送窮鬼。”傳說窮神穿破衣,吃稀飯；在正月最後一天死去。人們在這天熬粥，扔破衣，結柳為車，縛草為船，在巷口焚之。
唐 內宴冷餐
禦賜冷食滿宮樓，魚龍彩旗四麵稠。千官盡醉猶教坐；歸來月上金殿頭。
唐 張籍《寒食內宴》:“朝光瑞氣滿宮樓,彩纛魚龍四麵稠。廊下禦廚分冷食，殿前香騎逐飛球。千官盡醉猶教坐，百戲皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢問來由。”所謂冷食，即已做成的熟食。據史料載，如幹粥,醴酪,冬淩粥,子推餅,饊子等。因在寒食節用，又稱寒具。唐宮內的寒食內宴，可謂最早的冷餐大會。
唐 祭掃
寒食祭掃塚一堆,風吹曠野紙錢飛.黃泉不知生人淚；暮雨蕭蕭惆悵歸。
《荊 楚歲時記》載:“去冬節一百五日,即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。”按:傳說介子推於三月五日為火所焚,國人哀之,每歲春暮,為不舉火, 謂之禁煙。唐王建《寒食行》:“寒食家家出古城,老人看屋少年行,丘壟年年無舊道,車徒散行入衰草。。。”在唐代寒食掃墓,後來與清明祭掃合為一事。
唐 走馬射箭
垂楊金堤翠幕連,健兒走馬射堂前.國家尚武多才俊，方顯幹城諸英賢。
孟浩然詩《上巳洛中寄王九迥》:“鬥雞寒食下,走馬射堂前。”
唐 浴佛節
佛光普照遍長安,吃齋誦經建寺庵.居士男女多布施；為求來生結善緣。
相傳夏曆四月初八日為釋迦牟尼生日,佛寺常於此日誦經,以各香浸水灌洗釋迦之太子誕生像;紀念佛之誕生,稱為浴佛節.唐代佛教信仰極盛，長安善男信女多於此日施舍。此風迄宋明依然。《東京夢華錄》:“四月八日佛生日,十大禪院各有浴佛齋會,煎香藥糖水相遺,名曰浴佛水。”
唐 蛛絲乞巧
七夕織女賜新妝,挑來蛛絲盒中藏.明朝結成玲瓏網；試比阿誰稱巧娘。
《荊楚歲時記》:“七月七日,為牽牛織女聚會之夜.是夕，人家婦女結采縷，穿七孔針，或陳幾筵酒脯瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上。則以為符應。”喜子即指一種小蜘蛛。唐劉言史《七夕歌》:“碧空露重新盤濕,花上乞得蜘蛛絲。”杜甫在《牽牛織女》詩中也寫過這種風俗。
唐 拜新月
妝樓鸞鏡拜月明,再乞嫦娥駐美容.蛾眉新月今相似，如水流年歎無情。
唐代婦女拜新月,多是祈求青春常駐.常浩《贈盧夫人》:“佳人惜顏色,恐逐芳菲歇。日暮出畫堂，下階拜新月。”中唐大曆才子吉中孚之夫人張氏有《拜新月》之詩:“拜新月，拜月汝樓上，鸞鏡始安台，蛾眉已相向。東家阿母亦拜月，一拜一悲聲斷絕。”
唐 登樂遊原
樂遊原上遊人多,重九登高樂如何。留戀夕陽無限好；寸陰難買莫蹉跎。
據《續齊諧記載，東漢桓景跟費長房學道術。一日，費告知桓:九月九日有大災，可速回家，讓全家插茱萸，登高飲菊花酒，即能免災。從此形成一種風俗。
唐 西域歌舞
西域歌舞名胡旋,傳入宮掖靡長安。吹奏何必瓊林宴，市間到處聞管弦。
隋唐時期,西域文化包括宗教(如景教,祆教),服飾 (如胡服翻領窄袖),飲食 (如胡餅,燒餅),繪畫,歌舞,音樂及樂器等一起傳入長安。音樂主要有龜茲樂，天竺樂,疏勒樂,安國樂等。樂器舞蹈也隨之而流行。
唐 驅儺
驅儺吹笛又擊鼓,瘦鬼塗麵赤雙足.桃弧射矢茅鞭打，鼠竄引得眾歡呼。
『驅儺』是古代驅除疫鬼的儀式，多在臘月舉行。唐王建《宮詞》:“金吾除夜進儺名，畫褲朱衣四隊行。院院燒燈如白晝，沉香火底坐吹笙。”描寫了儀式的場麵；孟郊的《弦歌行》:“驅儺擊鼓吹長笛,瘦鬼染麵惟齒白。”
唐 鏡聽
夫君遠宦盼回程，跪拜灶前點香燈。懷中抱鏡藏門候，聞人初言細品評。
《月令萃編》載:“元旦之夕，灑掃，置香燈於灶門，注水滿鐺，置勺於水，虔禮拜祝。撥勺使旋，隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第一句便是卜者之兆。”又《琅環記》載:“先覓一古鏡，錦囊盛之，獨向神灶，勿令人見，雙手捧鏡，誦咒七遍，出聽人言，以定吉凶。”
唐 新婦不跪
並蒂蓮花兩相偎，紅氈展地迎親回。新婦不拜新郎拜，感謝天公為良媒。
唐代結婚有男拜女不拜之風俗。最明顯的形象證明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有記為四七三窟者) 晚唐的《婚禮圖》,『禮堂』用步幛遮之,新娘立右,新郎跪左;新郎旁一人司儀.據《寄園寄所寄》引《渤海國記》雲:“古者男女皆跪,男跪尚左手,女跪尚右手,以此為例。”
唐 折柳
跋山涉水輕別離,天涯芳草亦萋迷。隻因登程常折柳，橋畔岸邊皆禿枝。
古人離別時,有折柳枝相贈之風俗。隋末無名氏《別詩》:“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡；借問行人歸不歸。”此為較早之思行人而折柳之詩。唐王之渙《送別》雲:“楊柳東風樹，青青夾禦河。近來攀折苦；應為離別多。”
唐 步障
國殷民富誇盛唐，豪門出行步障長。可憐明皇幸蜀路，難遮風雨任淒涼。
晉代即有步障，貴族富家出門要用步障遮住路的兩側，尤其內眷不欲路人看見。《晉書》:“王愷作紫絲布步障四十裏；石祟作錦步障五十裏以敵之。”唐代貴家婦女出門，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多處壁畫中有步障出現。
唐 騎馬打球
大唐靡中國。民間亦好擊鞠樂，無奈馬少騎驢多。
在唐初傳入長安後，即為皇帝和貴族們所喜好。盛行情況可見《封氏聞見記》。尤其到唐玄宗時，打馬球風氣大盛。故又稱“朱球，畫球，彩球，七寶球”等。球杖長數尺，擊球一端呈彎月形。球場寬闊平坦，兩端各有球門，兩隊球手騎馬入場，打入球門為勝得一籌，將籌插在球門上。
唐 相撲
孟賁古冶兩相搏,強者角抵在必得。今番對陣顯身手，他日三軍勇報國。
我國古代角抵最早進入宮廷,《禮記·月令》:“天子乃命將帥講武習射禦,角力。”在秦漢時的角抵不作為體育項目，而歸於百戲一類。唐《因話錄》載:“文宗將有事南郊，禮前，有司進相撲人。上曰: 我方清齋，豈合觀此事！左右曰: 舊例皆有，已在門外祗候。”
唐 雙陸
桐陰對坐品香茗，一局雙陸赤與青。擲骰滴答如銅漏，深宮又聞小尨聲。
雙陸是古代一種棋類遊戲，有固定長方形盤，上畫左右各有六路，雙方分黑白各十五個馬子，狀如保齡球的小木棒。馬子按規定在盤邊擺放，雙方輪流擲骰子，按點多少移動馬子。白馬子自右向左，黑馬子自左向右。馬子先出盡者為勝。晚唐反映宮人生活的繪畫中有打雙陸的形象。
唐 刺青
長安少年多英雄，胴臂競相比雕青。精刺五彩多奇妙，東傳扶桑有遺風。
刺 青是古代紋身風俗的遺跡，許多民族都曾有過。古書記載: 周代的越人即披發文身。後來民間的刺青已沒有上古圖騰崇拜的內容。唐代民間特別流行刺青，當時稱為 “劄青,點青,膚劄,鏤身。”刺的內容有各種圖形，文字以及人物佛像等。《酉陽雜俎》載:“荊州街子葛清，自頸以下，遍劄白居易詩。”
宋 宮中賜銀幡
新春拜過至初三，大內銀幡賜百官。朝回兩袖天香滿，帽飾招得笑語喧。
《東 京夢華錄》:“春日，宰執親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖,戴歸私第。”蘇轍《除夜元日省宿致齋》詩雲:“今歲初辛日正三，明朝風氣漸東南。還家強作銀幡會，雪底蒿芹欲滿籃。”南宋仍沿北宋風習。《夢粱錄》:“立春日，宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸於襆頭上，入朝稱賀。”
宋 春社
千尋古櫟笑聲中，此日春風屬社公。割肉卜瓦餘風在，更喜暢飲治耳聾。
立春後第五個戊日是春社日。古時以村為單位祭祀社神，祈求豐收。祭社神先立社，在土壇上用石砌屋，無頂，上貼“社稷之神”紅紙，祭祀後，撒肉四周以餉烏鴉。《荊楚歲時記》:“社日，四鄰並結宗會社，宰牲牢，為屋於樹下，先祭神，然後享其胙。”
宋 鬥草
社下燒錢鼓似雷,日斜扶得醉翁歸。青枝滿地花狼藉，知是兒孫鬥草來。
範成大《四時田園雜興》中“春日雜興”曾描述兒童鬥草情形。見畫中題詩。蓋江南春早，立春草長，兒童互相用草角力，堅韌者勝，折斷者敗。
宋 迎富
古人采蓮攜鼓遊,今朝雜花插滿頭.相隨郊外遊一日，迎富即是忘憂愁。
二 月二日迎富風俗由來甚古。《歲華紀麗》載:早在有巢氏時代，有人在這天要了一個小孩回家養活，從而家富。後人便在這天到野外采蓬葉以代子，向門前祭之。又《天祿積餘》載: 秦代在這天攜鼓到郊外遊玩，朝出暮歸，名為迎富。南宋魏了翁有《二月二日遂寧北郭迎富》詩雲:“才過結柳送貧日,又見簪花迎富時。”
宋 擔酒上墳
騎驢擔酒祭祖墳，一路春光滿眼新。道旁關撲擲得順，竿挑利物好誇人。
南宋楊萬裏有《三月三日上忠襄墳因之行散得十絕句》詩，當時上墳已由祭掃變為帶食盒酒具到郊外踏青的活動；而路旁許多賣粉捏孩兒，象生果子等物的小販用賭博形式吸引買主,這種賭博稱為“關撲”。
宋以前的都是純正漢文化，元以後的漢文化摻雜有太多的胡文華的殘餘，像結羊腸等等。