Spot's World
五花八門身邊事，喜怒哀樂筆中行。
“京油子”，“衛嘴子”，是中國人對北京人和天津人的總體界定，它把北京人和天津人的性格特點做了最根本的概括。
北京人為什麽被人認定是“京油子”，與本文無關，但天津人被人們說成是“衛嘴子”，筆者卻有義務對此做一些深究。因為這本書既然寫的是天津人，那就必須先把天津人的基本性格特點說清楚，否則讀者就無從打開天津人的心靈門戶，也就無法對天津人有一個準確的了解。
最有趣的現象是，北京人是“京油子”，北京人非常反感，而說天津人是“衛嘴子”，天津人卻為此感到非常驕傲。我自己是天津人，在我的感覺裏，大家說天津人是“衛嘴子”，此中並沒有什麽貶義，在某種程度上，這裏麵還包含這對天津人的好感。每次到外地，一說自己是天津人，立即，人們就會說：“呦，衛嘴子。”說大家對我歧視，談不上；說的大家看不起天津人，也上不了這麽搞的綱。盡管有的地方人們常常把中國人分成三六九等，好像中國人之中，也是身價不同的，一說“阿拉上海人”不用花錢就能吃上香餑餑，而一說“我是天津人”。那就無論花多少錢，你也吃不上熱窩頭。人的身價是不能以地域分的，四海之內皆兄弟也，難道天津人就不在四海之內了嗎?
也有本鄉人士認為“衛嘴子”是貶義詞，是在拿天津人“遭改”。“遭改”者，醜化也，或者比醜化略輕一些，是在開玩笑，調侃。前不久在一個座談會上，我提到“衛嘴子”一說，就有人反對：“嘛叫衛嘴子，衛嘴子是對天津人的侮辱。”
真那麽嚴重嗎？
天津人能說，愛說，天津人語言表達能力強，這是個優點。善於挖掘語言潛能，更是天津人的生存本能。天津人說話表情活潑，話語幽默，語音動聽，內容豐富。請問，說天津人是“衛嘴子”有什麽不恭之處？
天津人何以被人們認為是“衛嘴子”，而天津人又何以認為自己就是“衛嘴子”呢？這其中有許多原因，我們不妨做一些探討，也好解開這個“衛嘴子”之謎。
“衛嘴子”，可能包括幾個方麵的內容：
既然是“衛嘴子”，一定愛說。這一點沒錯兒，天津人是愛說，從小孩兒就愛說，街頭巷尾，常見一些孩子們一起，也不做什麽遊戲，也沒有什麽事情要做，就是湊到一起說天道地，一個接著一個地說，說起來沒完沒了。再大一些，一群一群的青年人，也是愛說，常聽見老人們問孩子：“你幹嘛去？”要出門的孩子回答他的老人說：“我找誰誰說說話去。”你看，沒有正經的事情要做，就是說說話。
親朋往來，上海人“來我家白相呀”。“白相”其中有說話的內容，但也可能是打麻將，唱曲呀什麽的。天津人親朋往來，內容單一，“上我家說說話”。“白相”的內容隻是說話。
說話，是天津人的一項生活樂趣。沒有指定話題，沒有預定議程，說話就是想說什麽說什麽，說到哪裏是哪裏，絕對東拉西扯，除了政治之外，什麽都可以說。衣食住行，親朋近況，往年舊賬，吃喝玩樂，說起來就是大半天。天津居民區婦女，天剛明就出來，提著板凳兒，坐在大院裏，也不必有人開頭，才見麵就說起來了，一直說道午飯，午飯後稍事休息再出來，再一直說道黃昏，晚上不出來了，看電視劇。
天津人愛說話，首先是因為天津的地理位置造成的。天津地處九河下梢，南運河，北運河，子牙河，大清河和永定河在天津匯合成海河流入大海，此處還有子牙新河，獨流減河，永定新河，潮白新河流入天津。在陸路交通還不發達的過去，天津有了這九條大河，那就已經是一個八方民眾聚會的地方了。這許多天南地北的人就到一起，第一件事，就是要互相溝通，用什麽溝通？自然是用語言。這一下，天津人就要說話了，先要說說在自己是從哪裏來的，再要說說自己的家鄉是個什麽樣子，然後再聽你說說你們家鄉是什麽情形，還要聽你說說你為什麽到天津來，這樣你說我說，綜合到一起，那就是天津人一起在說。
也是一種有趣的現象，陸地上的人見了麵，未必全都要說話，但是兩隻船遇到一起，那是一定要相互說上幾句。所以，依附於土地的人，就沉默；而生活於行船上的人，就愛說話。
唐代詩人崔顥，寫過一首叫作《長幹行》的詩，詩中寫到在兩隻相互駛來的船上，一男一女的對唱。那女子先問：“君家何處住？妾住在橫塘；停船暫借問，或恐是同鄉。”然後那男子就回答說：“家臨九江水，來去九江測；同是長幹人，生小不相識。”唱得真是何等的美麗溫婉。
兩船相遇，一個女子和一個陌生男人尚要說上兩句話，而一條大船由南而上，另一條大船自北而下，每條船上又是商人，又是船家，還有纖夫，這樣的兩行人等對麵相見，你想想，他們能彼此不說一句話嗎？就是一個人說上一句，那也是很壯觀的場麵了。天津人的愛說話，其淵源，可能也就在這裏了。
九河下梢，八方居民雜處，天津人需要相互溝通，需要自我表白，需要申訴，所以，天津人就需要不停地說。在這一點上，天津人和北京人不同，住在北京，全都是老門老戶，人們每天見麵，隻要點一下頭，就算是把一切該說的全說到了，沒有說到的，彼此也就無需再問了。而上海人則又是一種活法，上海人怕別人對自己的事情知道得太多，所以上海人一不需要訴說，二又不能詢問，這樣彼此就免去了好多的話，相互匆匆地見上一麵，能看上一眼，也就是夠交情了，多說了，就沒意思了。
天津人被稱為“衛嘴子”，還有第二個原因，那就是天津人見多識廣。從九條大河來的人，也算得上是來自五湖四海了，後來再加上開埠通商，辦洋務，天津又成了一個開放城市。小時候，常聽見市井間的城民謠，那沒有腔調的民謠裏唱著：“你吃過洋白麵嗎？你喝過自來水嗎？你打過特律封嗎？你坐過四輪電嗎？”由此，人們不難看出天津人見識確實比外地人要多得多。洋白麵，自然就是進口的白麵，那時候天津米麵鋪賣的是美國“兵船”牌的進口麵，還不是後來以加拿大小麥為原料在國內加工製成的麵粉；四輪電就是有軌電車；特律封就是電話；自來水麽，現在雖然沒有什麽新鮮的了，但是那時，這也和喝大河裏的水不同，仍然是一種區別。
天津衛有這麽多新鮮事，見到外地人，天津人能不向他們炫耀炫耀自己的見識嗎？所以，和外地人在一起，天津人就是愛說，天津人成堆兒的地方，那就更是說得沒完沒了。這樣，天津人就落了個“衛嘴子”的綽號，應該說是名副其實。
天津人所以成為“衛嘴子”的另一個原因，那就是天津人說完的話，隨後自己也就忘掉了。九河下梢嘛，大家在船上說的話，說完之後，開船走了，誰也不會去調查，自然也就不怕有人追究。天津人和北京人不同的地方，就在於北京人說的話，有人去核對，你說前門樓子上邊長了一顆梧桐樹，立即就有人說他剛從那裏來，怎麽就沒有看見你說的那棵梧桐樹？你再說別的，也就沒人信了。天津人就不同了，天津人什麽都敢說，說過之後，一走了之，就是有人調查出真相來了，再找這個說話的人，你也是找不著到了。所以，天津人有一句老話，叫作：“哪兒說，哪兒了。”這就話的意思，就是說天津人自己說話，從來不負任何責任。說到什麽地方，就是什麽地方；說到什麽程度，就是什麽程度。你們誰也別和天津人“較真兒”，天津人說的話，水分多。
這樣，天津人就給人留下了一個不好的印象，大江南北，舉國上下，全對天津人有一種看法，覺得天津人說話不牢靠。但是對於天津人來說，語言的真實性並不重要，語言自身的價值在於它本身的能量。說得明白些，就是看你能不能把死人說活了，能把死人說活，就是語言的力量，說不活，語言就毫無意義。
天津人真的能把死人說活了嗎？看來倒也未必，曆史上的幾位大說客，沒有一個是天津人。諸葛亮舌戰群儒，那是一個能把死人說活的人，可是諸葛亮是山東人。西周時，主張“連橫”的張儀是山西人，另一個主張“合縱”的蘇秦則是河南人。自然，那時候，也沒見天津出過什麽有名的說客。就是到了明清時期，和洋人辦交涉時，也沒見談判桌上有過天津人，由此可見，天津人的能說，說的全都是“閑白”，真正關乎國家命運，人類前途的話題，天津人一概談不來。天津人常常說自己說的話“沒正文兒“，那就是說天津人的愛說，也不過就是說些沒有多少用處的閑話罷了。
那麽“衛嘴子“又有什麽價值呢？
做生意。當然也做不成大生意，真正的石油，軍火生意，天津人是做不成的。但是做小本生意，天津人是高手。過去天津有一種職業叫“跑合”，也就是後來所說的 “經紀人”，全中國中數天津人最多；而全中國的皮包公司，天津人開的則隻比上海人少一些。
隻到現在，無論走到哪裏，隻要是幾個人湊到一起說起來沒完沒了，那一定是天津人；而一些人在一起，大家聽一個人說話的，那個說話的人也一定是天津人。火車上，輪船上，旅館裏，隻要有了天津人，就一定熱鬧非凡。所以，“衛嘴子”有“衛嘴子”的價值，那就是可以活躍氣氛，可以促進友誼，可以使人先相互信任，更可以使人們感到開心。長途旅行，能過和天津人結伴，那是一種福氣，無論是多遠的路，隻要天津人一“白話”，不多的時間，就到了地方了。到這時，你真舍不得和這位天津人分手，分手後，要再想聽他“白活”一段，那就不知要到哪年哪月了。
你怎麽全占著: “京油子、衛嘴子，保定府的狗腿子”。
＂四川騾子學馬叫＂，
＂川耗子＂
＂重慶崽娃兒＂。
吃麵的時候，山西人會對你說：＂老兄，你就是個大王八＂（其實山西人說的是：老兄，你就使個大碗吧。）
湖南騾子強拐拐。
江西老俵。