五福臨門 3

 

第四章 康 寧（第三福）

一、疾病的起因--病由業起、業由心造

　　常常聽人說：'我昨天晚上沒有蓋被，著涼了，所以感冒了。'他把感冒全歸罪於沒有蓋被。其實錯了。沒蓋被不一定著涼，蓋了被也不一定就不會著涼。沒蓋被隻不過是感冒的'緣'和'導火線'罷了，這不是感冒最要本的原因。

　　同理可知：'過度疲勞'和'淋到雨'……等也都隻是感冒的'外緣'，而不是真正的原因。因為有許多人淋到雨不會流鼻水，或者雖然工作勞累仍然不會患感冒的。有許多青年人喜歡以'細菌傳染'來解釋一切疾病，其實也大有問題。細菌隻能解釋像天花、白喉、淋病等傳染性疾病，而無法解釋像胃弱、血癌、糖尿病等機能性的疾病。

　　從另一方麵來說，他們也沒有仔細想一想，為什麽細菌隻傳染給某甲、而卻不傳染給某乙，這到底是什麽原因？這難道完全是必然的嗎？行醫五十五年的醫勒（Bieler）先生在其所著的'食物是你最好的醫藥'（Food Is Your Best Medicine）一書中，曾這樣地解釋：一切疾病的根本原因不是細菌，而是由於血液中毒素，造成細胞組織破壞以後，才引起細菌的侵襲。他把所有的病病歸罪於'錯誤的飲食'，所以他特別提倡天然食物。 

　　問題又來了，錯誤的飲食也不能夠圓滿地解釋所有的疾病的起因。為什麽呢？有些人每天吃同樣的食物，而卻生了不同的病呢？而且有些疾病是'不適當的生活方式'所引發的，例如：吃飽後運動造成胃病，精神緊張導致胃潰瘍等。更難以解釋的是：為什麽有些嬰兒一出生，就會帶有黃疸病和血癌遺傳，為什麽有些嬰兒不幸會染上這些呢？隻有用佛家的'業力'說，才能圓滿地解釋一切疾病的起因。為什麽某甲躺著看書得了近視眼，而某乙卻不會呢？因為某甲過去造了近視眼的業因，所以現在加上躺著看書的助緣，就會產生近視眼的果報。

　　所以《維摩詰經》上說：'我現在所有的病，都是由於過去（世）的妄想所造成的。'又說：'眾生因為執著了我相，所以才產生煩惱和疾病。''一切病的根本原因，就是我們內心攀緣外境所產生的雜念'（《維摩詰經》'文殊師利問疾品'）。歸根究底來說，一切疾病都是由於我們過去的妄念，所以在身體、語言和意念上，造作了許多疾病的因當助緣，就會開花結果，而生出病來。

　　而我們前麵所提到'淋到雨'、'細菌傳染'、'錯誤的飲食'、'不適當的生活方式'、'遺傳'等都是疾病的導火線和助緣，而不是根本原因。由於過去曾造作了會導致疾病的'業因'，所以遇到了那些'緣'，才生出疾病的果報。《黃帝內經》說得好：'隻要我們淡薄欲望，寧靜心神，四肢勤於勞動而不疾倦，生理機能就會順暢，身心安泰，疾病怎麽會侵入呢？

二、疾病的內在和外條件

　　一切疾病的真正原因在於我們過去的妄念或惡業。所以說：一切病其實都是心病。'因為假如過去沒有妄念和惡業，今生就不會遇到導致疾病的因素和條件。如果過去沒有種下致病的業因，縱使遇到不好的環境和惡緣，也不會產生疾病。

　　生病的條件到底有那些呢？《大智度論》上說：生病有'外緣'（外在條件）和內緣（內在條件）

（一）外緣（外在因素）

　　１、受到寒熱饑渴。
　　２、摔傷、或碰傷。
　　３、細菌感染--空氣傳染、飲食傳染、接觸傳染。
　４、飲食的材料本身有問題--加毒等。
　　５、食物調配不當--如豆花加蜂蜜有毒。
　　６、濫服用藥物--賀爾蒙和維生素等。
　　７、使用不當的東西--如塑膠杯和柏油遇熱會產生致癌因數。
　　８、鬼神和其他動物的冤報。
　９、遺傳帶來。
　　１０、汙染的環境造成--如噪音、汙水、濁氣等環境汙染。
　　１１、遇到挫折和打架。
　　１２、農藥和洗潔劑餘留的毒素。
　　１３、食用變質的食物。

（二）內因（內在因素）

　　１、飲食不節--暴飲暴食。
　　２、縱欲貪愛。
　　３、生活方式不當或坐禪的方法不對。
　　４、常發脾氣。
　　５、操勞過度。
　　６、憂鬱煩悶。
　　７、緊張恐懼。
　　８、無知及焦慮。
　　９、心理不平衡和內心的衝突。
　　１０、幻覺和錯覺。
　　１１、歡笑過度。
　　１２、思慮過多

　　內因和外緣有時是不易嚴格要求劃分的。例如恐懼和緊張有時是因為錯覺和幻覺引起的，有時是因為外在食物的刺激，但主要還是人格心性修養的因素影響較大，所以我們把恐懼歸納在內在因素中。

三、貪著五塵會引發疾病

《摩訶止輔行》的第三十二卷上說：

　　貪著美好的色、聲、香味、觸這五樣東西都會產生疾病。因為色、聲、香、味、觸這五樣東西，會蒙蔽我們的心智和德性，所以叫做'五塵'。

　　（一）沉迷色境的人多半會生肝病。
　　（二）貪享聲音的人多半會生腎病。
　　（三）貪愛香氣的人多半會生肺病。
　　（四）貪圖口味的人多半會生心病。
　　（五）眷戀觸覺的人多半會生脾病。

　　隻有當一個人的心地清淨到'一塵不染'時，才能沒有病痛。否則舉心動念攀緣五塵境界都是在造罪業和病因。這是多麽恐怖呀！

四、現在醫學的疾病分類

　　（一）身病現代的醫學把人類身體的疾病分為'傳染性疾病'；'機能性疾病'、'心因性疾病'三種。傳染性疾病是由細菌和病毒所感染的，例如：肺結核。機能性疾病在病人的機體上是找不到毛病，而純粹是由心理因素造成的，例如，因為長期憂愁而造成的食欲不振或肝病。

　　（二）心病 現代的精神病學把人的心理疾病分為'神經病'（Neursis) 和'精神病'(Psychsis)兩種。前者較輕，後者較嚴重。'神經病'又名'精神神經病'（Psychoncurosis），它包括'精神衰弱' （Neurasfhenia)、'神經衰弱'（Psychasfhenia)、'歇斯底裏病' (Hsyteria)或者把神經病分為：'焦慮性的反應' (Anxiety reaction)，'分離性的反應' (Donverionreaction)、'恐懼性的反應' (Phobic reaction) 、'迫害性的反應' (Obsessive Compulsiveraction)、'壓抑性的反應' (Depressive reaction)等。神經病包括'妄想病'（Paranoia)_神經過敏（nerves)、'狂鬱病'（Manie-deperssive Pszchosis)'精神分裂症' (Schizophrenia)。精神現也可分為'機體性的精神病' (Organic Psychosis) 和'機能性的精神病' (Functional Psychonsis) 兩種。機能性的精神病是由身體上的疾病所引起的。機能性的精神病則純粹是由心理因素造成的。 (詳見Herhert A.Caroll 所著的MentaHygiene_The Dynamivs of Adjustment Fourth Editionl)第二百一十三頁至二百十五頁。） 

五、 佛典的疾病分類

（一）身病 疾病可分為'因中的實病'和'果中的權病'兩種。

　　 '因中的實病'就是我們凡夫業報所感的疾病，我們深受苦痛，所以叫做'因中實病'。'果中的權病'是像釋迦牟尼佛和維摩詰居士那樣的聖人本來已達到沒有病痛的境界，為了度化眾生，所以示現身體上的疾病。由於這種病是方便示現的，聖人不以為苦，因此叫做'果中的權病'。聖人隻有身病而沒有心病（見《摩訶止觀輔行》第三十二卷）'因中的實病'又可分為'身病'和'心病'兩種。身病是指身體、肌肉、骨骼、神經和五官、憂愁、憎恨、愚疾等苦惱。《賢首五教儀科注》的第三十七卷上記載：身體上毛病有三種現象。 

１、四大五髒病相--

　　甲、四大增損所生的病：（１）地大增者，腫結沉重，身體枯 等一百零一種病生；（２）水大增者，痰陰脹滿，腹痛下痢等一百零一種病生；（３）火大增者，煎寒壯熱，嘔逆氣急等一百零一種病生；（４）風大增者，虛懸，嘔氣急等一百零一種病生。

　　乙、五髒所生的病：（１）從心生病者，身體寒熱，頭痛口燥（心主口故）；（２）從腎生病者，咽喉噎塞，腹脹耳聾（腎主耳故）；（３）從肺生病者，身體脹滿，四肢煩痛，心悶鼻塞等 （肺主鼻故）；（４）從肝生病者，多無喜心，憂思嗔恚，頭痛無味等 （脾主舌故）；

２、鬼神所作病相--怨鬼纏繞，令人身體不安，或行瘟疫，或生瘡變毒等。

３、業報所感病相--有由過去所造的惡業，現在感受惡病的報應。也有因為今世破戒，帶動過去的業力而生病的。例如：以惡口毀謗發菩提心的人，所以得了無舌的報應。（以上見《大方廣告總持經》）過去毀謗別人，所以今生得了耳聾口啞的報應；過去輕蔑別人，所以今生長得矮小身材；過去遮蓋佛的光明，所以今生皮膚又醜又黑。過去鞭撻眾生，所以今生身上長惡瘡；（以上見梁皇寶懺）過去殺生的罪業，會引發肝髒和眼睛的毛病。過去偷盜的罪業，會引發肺部和鼻子的毛病。過去邪淫的罪業，會引發腎髒和耳朵的毛病。過去妄語的罪業，會引發脾髒和舌頭的毛病。過去飲酒的罪業，會引發心髒和嘴巴的毛病；（以上見《摩訶止觀輔行》第三十二卷） 

　　在這裏順便想提到的是：今生持戒有時也會引動罪業而生病。這是一件好事，大家千萬不可因持戒時生了病就退心。因為今生持戒才使得過去的罪業減輕，並且提前報銷，這是罪業將要消除的好現象。比方說，我們前世造了某種很重難消的罪業，本來應導致將來在地獄和餓鬼道受極大的苦報，因為今生持戒而轉變成為頭痛。頭痛過後業報就會消而平安無事。這就是'本應在地獄受重罪，而卻變成在人中減輕償還'的道理。

　　到底應如何判斷那些疾病確實是因為持戒引發的呢？譬如我們前麵已經說過：前世偷盜的罪業會經發肺部和鼻子的毛病。當我們持守不偷盜戒後，肺部和鼻子出了小毛病，這就是真的'持戒引動罪行而輕受果報'。但假如我們五戒當中隻有持不偷盜戒而沒有守不飲酒戒，後來心髒出了毛病，這就正在受過去飲酒罪業的報應，我們隻要隨著自己五髒（肝、肺、腎、脾、心）五根（眼、鼻、耳、舌、口）所生的毛病，和所持戒律相對照一下，比較因果關係，就可斷定那病是不是因持戒而引起的。這就是《摩訶止觀輔行》第三十一卷上所說：'隨根判戒 ，以驗罪來。'

（二）心病佛經上說：由於眾生的心理現象和所造的惡業錯綜複雜，所以眾生身心疾病的種類無量無邊。隨著眾生所造的罪業越多越複雜，疾病的數量和種類也就越多。末法時期眾生的疾病不斷地在增加，例如：小兒的'痘疹'是從魏晉南北朝以後才有的。'箭風'這病是清朝順治末年以後才有的。 

　　心病主要由煩惱產生，無盡的煩惱可以歸根為八萬四千種。這八萬四千種煩惱，又名'八萬四千塵勞'。諸君不要以為'八萬四千'不過是一個嚇唬人的形容詞罷了，其實，'八萬四千'是一精心歸納所得的正確的數目。如果您要知道詳細，請您查閱《教乘法數》的第八百六十八頁，就可一目了然了。

　　八萬四千各煩惱也可以濃縮為'貪、嗔、癡'三種煩惱，也可以濃縮為一個'癡'字。癡就是不明事理，就是無知。由於愚癡，所以才會有我執；由於執著有我，所以才有了煩惱和造惡業；由於造惡業，所以才會受生、老、病、死的果報。下麵我們引用《百法明門論》的說法，來談談煩惱的種類： 

1、根本煩惱：

　　（1）貪（愛）--外貪--對男女身分和五塵境界，心生貪著；內外貪--於他於己，起貪染心；遍一切處--於所有外境，心生愛著。

　　 （2）嗔（憎恨）非理嗔--沒有外來的惱亂，而自己憎恨；順理嗔--受其他事物惱亂，才生憎恨；諍論嗔--爭論是非，而起憎恨。

　　 （3）癡--俱生無明--與生俱來的無知；分別無明--成長過程中才汙染和學習的無知。 

　　（4）慢--憍慢--甲、於劣計已勝--輕視不如我自己的人，認為我勝過他們很多；乙、於等計已等--對於和我自己差不多的人，認為我又何必恭敬他呢？慢過慢--於勝計已勝--對於勝過我的人，反而說我勝他多多，像'夜郎自大'一般。我慢--執著色身為'我'，其餘事物為我所有，而起傲慢：增上慢--沒有證得聖人的境界和神通智慧，而妄說自己已經證得；卑劣慢--甲、某人勝過我很多，我卻認為隻不過輸他一點點罷了；乙、自甘卑劣、自暴自棄；邪慢--自己沒有道德，卻認為自己的修養很好而且輕視聖賢，認為聖賢的道德隻不過如此，何必恭敬禮拜他們？

　　 （5）疑--疑自--懷疑自己的潛能和能力；疑師--懷疑老師是否真的有學問；疑法--懷疑所學的法門是否真實，是否有用。

　　（6）不正見--身見--執著身體是我；邊見--甲、斷見--以為人死了以後，什麽都沒有；乙、常見--以為人死了以後，還是為人；畜生死後，還是畜生；富人死了還是富人；窮人死了還是窮人。邪見--誹謗沒有善惡果報，沒有聖人；見取見--自己證得了不究竟的境界，卻以為是證到聖人究竟的果位。禁取見 --執著無益的苦行。

2、隨煩惱：隨'根本煩惱'而產生的煩惱。

　　（1）大隨煩惱--以下煩心會同時生起，而且會產生不善和無善無惡的行為。不信--不信因果和聖賢，懈怠--不努力斷惡修善，放逸--放蕩縱逸，昏沉 --神誌昏沉，常愛睡眠，掉舉--境界不動，而心中雜念紛飛，失正愛--又名'失正念'--忘記受持禪定、智慧和善法，不正知--邪見人心，不知正法散亂 --心中隨境界的改變而亂動

　　（2）中隨煩惱--下麵兩種煩惱有時會同時生起，而且會引發一切邪惡行為。無慚--不尊重自己的人格和潛能，內心沒有羞恥心，敢作惡事。無愧--作惡事不怕對不起別人，或者作了壞事不敢坦白告訴別人。

　　（3）小隨煩惱--這十種煩惱都會各別生起，而行相粗猛，並且都發生在意識（第六識）裏。忿--遇到逆境，心裏氣憤不平。恨--逆境過後，結怨在心，懷恨不已。覆--隱藏自己所作的過失和罪惡。惱--侵犯其他眾生和事物。誑--虛偽不實，欺騙別人。謅--謅媚巴結別人。憍--恃著自己的品德、才能、健壯、富貴、善行、美貌而驕傲。害--損傷騷亂眾生的意念。嫉--嫉妒別人的德性、學問、名利、才能、品貌等。慳--吝惜自己的財物和學識，不肯施舍或教導別人。

第五章 好德（第四福）

一、好德的重要性

　　'好德'是五福之一，而且是重要的一福。一個人有了宅心仁厚，樂善好施的德，這是一生中最幸福，受用不盡的。因為'好德'能贏來長壽、富貴、康寧和善終。因此， 我們可以說，'好德'是一切快樂和幸福的泉源，'好德'是一切好運和福氣的根本。

　　'好德'需要我們不斷培植，正如長壽、富貴、康寧需要隨時培養一樣。假使我們現在不把'好德'的因繼續種下，那麽一切享受都會變成非常奢侈的'消費品'，因為沒有播種，福報享用完了，必然會貧窮匱乏。

　　古德曾說：'保藏的東西不一定屬於自己。享用的東西不再屬於自己，隻有施舍的東西才真正屬於自己。' 

　　當我們用種種方式把財物貯存或積蓄起來時，我們不一定會再擁有那些財物。譬如你拿錢買股票，股票可能會下跌；買黃金珠寶又可能被盜賊搶走；參加合夥投資，不但有風險，而且萬一被合夥人騙走，那豈不前功盡棄？買房地產，市場不景氣時會賠本，將來萬一遇到敗家子，也會傾家蕩產，難怪《大寶積經》上會說：' 一切財物都是天災、人禍、盜賊、官府和敗家子這五家所共有的。'

　　享受物質就是消耗福報，而且享受五欲的感官快樂，這是很膚淺而又很短暫的，享用過的財物永遠不能再屬於自己。隻有把財物施舍在適當的地方（佛經上叫做 '福田'）取之於社會，用之於社會，那麽財物才具有永恒的意義，而不致被天災、人禍、盜賊、官府和敗家子所奪去。所以古人勸我們要布施積德： 

'三寶門中福好求，大富之家前世修。
未曾下得春時種，坐守荒田望有秋。
　　一切財產總非真，及早將來施於貧。
　　水火盜官並逆子，五家有份盡來侵。
　一粒落土百粒留，一文舍出萬文收。
　　與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。'

　　沒有布施修德，將來的日子很難挨過，尤其是一個臨命終時，一切財物、朋友、眷屬、權力都帶不去，隻有平生所作的善惡業力跟隨著我們。就這一點來說，修德真是非常實用的。 

　　問題是，我們並不知道死神何時會來。但死神肯定要來。而且隨時都有突擊我們的可能，所以我們還是趁早修德吧！

二、德的種類

　　德的分類非常多。例如：它可分為'陰德'和'陽德'兩種。陰德的力量比陽德大得多。

　　《中庸》裏提到智、仁、勇三大德。隻有仁愛而沒有智慧，會產生為虎作倀的流弊，有智識而沒有仁慈會危害社會；有智有仁，而沒有勇氣實行，則一切美德成了空談。

　　《論語》裏又敘述了溫、良、恭、儉、讓五德。溫和柔軟可以導致心理健康；善良仁慈可以導致長壽善終；誠懇恭敬可以導致平安寧靜；節儉勤勞可以導致財富和身體的健康；謙虛禮讓可以促進良好的人際關係，保住前麵四種德行而不致流失。

三、品德的四個層次

　　品德的層次可分為下列四種：

　　（一）算盤式的道德--以功利主義做出發點，做任何善行，都會仔細地考慮到成本、效用、果報和名利等因素。確實認為劃得來，才會開始去做。這種人不會平白無故送你東西，他一定有所企圖。他行善時常希求回報。

　　（二）'四海經之內皆兄弟'式的道德--這種人行善是出於一片同胞般的愛，比較沒有自私心的心機和功利的色彩。他把所有的人都當兄弟一樣，因此，行善較為自然，而且也出於真情。但是因為有我執在作崇，所以仍有人我的分別，不能達到忘我的境界。

　　（三）愛人如己的道德--因為這種人已破除了我執和煩惱，所以能忘我。而達到愛人如己境界。能這樣做已經是聖人了。但因為他還沒有破除法執，所以行善時，心中仍然存有抽象的觀念（例如：'貧苦'和'功德'等）。因為他有名相的負擔，所以還不能做到絕對地自在。

　　（四）最完美的道德--行善不但不望回報，而沒有人我的分別，甚至也沒有任何名相的負擔，這種人的慈悲心是沒有條件和無限量的。因為他行善時，連一點負擔也沒有，所以最真誠、最自然，也最快樂。

　　古人說：'上德不德，下德執德。'意思是說：'品德高的人絕不會執著功德和名利，隻有品德不太好的人才會計較功德和名利。初學的人行善，難免會執著善相'，等修養的功夫純熟以後，就可超越名相的束縛和牽累了。

四、修養好壞的六個等級

　　我們也可以把一個人品德修養的好壞分為下麵六個等級：

　　（一）損人損己--這種人簡直比禽獸還不如，好像虐待狂那樣，隻愛用責罵和傷害的方式來求滿足自己心中的情欲。他們損傷別人，對自己也沒有任何益處。例如：殺人然後自殺。

　　（二）損人利己--這種人是害群之馬，根本談不上修養。他們為了達到自利的目的，不擇手段，使用欺詐和損害眾生的手段，或者從事殺害動物職業。

　　（三）不損人、不利己--這種人像行屍走肉一樣的地醉生夢死。譬如隻知拚命去做一些無意義的工作，或遊手好閑，專幹無聊的勾當虛度光陰。

　　（四）不損人、隻利己--這是修養最起碼的工夫。又可分為兩類：

　　１、假利己--工作賺錢是假利己。賺來的錢換得物質享受，這是消福，到頭來還是一場空夢，得不償失。

　　２、真利己--讀書明理以後，自己閉門思過，下功夫修養品德和鍛煉心性。 

　　（五）利己利人--先求利己，站穩自己的腳跟以後，再兼善天下。

　　（六）舍己利人--舍己不以為苦，利人永不疲勞。犧牲自己，幫助別人，這是菩薩的風範，是難能可貴的。

五、好德的實例

（一）李景文和張惠明--《禪林寶訓》的知古佳話

　　《禪林寶訓》這一部書記載了三百篇引人深省的話語和許多非常真實的事跡，而這些都是和道德修養有關的。所以在書第一頁就開宗明義地說：'道是世界上最尊的，而德是最美妙的。'現在我們隻介紹其中淺顯的的一則故事：

　　宋朝的時候，開封府這地方有一位老百姓叫做李覺安，他生了一個孩子叫做景文。因為兒子年幼多病，所以李老先生就把一百兩白銀放在他的朋友張惠明那裏。李覺安逝世以後，張惠明就把那一百兩白銀還給李覺安的兒子李景文。李景文不肯接受，他父親的遺囑沒有這麽吩咐，所以不應當接受。可是張惠明認為，這一百兩白銀明明是李家的人寄托的，一定要還給李家才對。 

　　他們兩個人堅持不下。後來告到開封府包大人（拯）那，請包大人作了決定，包公覺得奇異，就召李景文來，要把銀子還給他，可是李景文堅決不肯接受。然而，張惠明卻緊持一定要還銀子，包公看見他們兩個人都這麽勇於講義而不貪財寶，不得不將這一百兩銀子交給開封府的寺廟，作為打齋供養眾僧，並誦經以薦悼李覺安先生和法界亡魂之用。

　　我們計算一下，這一筆錢的數目顯然相當龐大，可是李景文和張惠明卻一點都不貪愛。反觀現代人卻愛財如命，甚至隻為幾塊錢也會大打出手，白刀子進紅刀子出。相形之下，我們真是太慚愧了！

（二）不棄病女得貴子

　　自古以來，凡是娶有缺陷或有病的女子為妻的人，所生的子女多非常賢貴賢淑。這是為什麽呢？因為他的心地仁厚，能夠舍己利人。例如《懿行錄》上記載：

　　文紹祖有個兒子跟柴家的女兒訂了婚。訂婚後，柴家的女兒忽然生了惡病。文老太太很生氣地說：'我娶媳婦應當順天理、講信義。違背禮儀，很快就會有不祥的後果的！'

　　因此文家仍舊把柴家的女兒娶進門，婚後二年，文紹祖的兒子考上科第，媳婦的病也痊愈了，後來三個兒子都很顯貴。

　　清朝康熙年間，婁縣有一個手不釋卷的人叫顧元吉，他當貢生時，平常的測驗總是冠軍，可是每次進入正式的考場，總是看見有女鬼跟著他，因此文思大亂，以致正式考試的成績是很差。

　　原來顧元吉年輕時，曾經和一個女子訂了婚。後來卻嫌那女出身清寒，不去娶她，那女的抑鬱而死。

　　顧元吉屢考不中，心情很不好，晚年發瘋，常常自己打擊自己的陰部，他的學生們曾保護他，可是當他們鬆懈時，他又開始用力打陰部了。後來走到橋上，看見橋下的水很清澈，他感歎地說：'在這地方埋葬，最合適了！'於是就投河而死。

　　這一天正好是六月一日。所以，周安士先生說：'凡是因為朋友和妻落魄而舍棄他們的人，最後也會貧寒落魄。就好像顧元吉一樣，他雖然有文才，可是卻沒有什麽成就，最後還落得葬身魚腹的下場。（見《陰騭廣義節錄》卷下）

六、失德的下場

（一）賣齋立斃

　　從前麻城這地方有一位王先生，他吃了三年的素食。有一天，他身上長了惡瘡。他的朋友安慰他說：'吃素的人，佛菩薩和天神一定會保佑你的。'王先生說： '我持起三年的齋，卻受到了這麽惡報，吃素有什好處呢？'他的朋友說：'如果不要吃這素的功德，那麽你是否可以賣給我呢？'王先生問道：'怎麽賣呢？'他的朋友說：'一天以一分銀賣給我，你吃了三年素，可以得十兩八錢的銀子。'王先生很高興，就寫了一張出賣功德的證據，並且蓋了私章，把三年來吃素的功德全都賣給了王某人，並且收到了十兩八錢的銀子。雙方銀貨兩訖。

　　王先生拿到這麽多錢，心裏很歡喜。他想，我明天就要開始吃葷了。可是那天晚上他作夢，夢到有兩個鬼卒罵他說：'本來在十個月以前，你的福祿早就完了。因為你吃素的緣故，所以壽命才延到現在。現在你把吃素的功德賣掉了。你的壽命變成負的啦，已經給你多活幾個月了。'這兩個鬼卒說完話，就要把他抓去。王先生請鬼卒暫緩一天，他一定把銀子退還朋友，而且從今以後，一定恢複吃長素。

　　第二天一大早，王先生急忙拿著銀子去找那位朋友，並且要向他贖回功德的字據。沒想他的朋友說：'昨天我把字據帶回來的時候，就馬上在神像前焚化了。' 王先生聽了以後，悔恨交加，不久就死了。由此可知，出錢財請高僧來一起誦經和拜懺，必定可以得到福報。（見《陰騭文廣義節錄》卷下） 

（二）貪小失大

《法句譬喻經》上記載：

　　佛陀在世的時候，有一位商人，名字叫費迦沙。進入羅閱城，被一頭母牛用角刺死，牛的主人很害怕惹來麻煩，就把那頭母牛廉價出售了。可是當買主牽著那頭牛去喝水時，也被那頭母牛從背後把他刺死了。他的家人很氣忿。立即把母牛殺了，又把肉賣給人。有一個農夫買了母牛的頭。當他走累了，想在樹下休息時，就把母牛的頭掛在樹上；可是沒想到牛頭卻從樹上掉落下來，牛頭上的角正巧刺中他的要害，那農夫也一命嗚呼了。

　　瓶沙王知道這件事情以後，認為很奇怪，就跑去問佛陀。佛陀說：'從前有三個商人向一位開旅館的老婦人借宿。借宿本來是應該給錢的，可是這三個人以為老婦人孤獨無能。就等老婦人出外時，偷偷地溜走了。一來被老婦人追到。這三個商人卻賴皮說：'我們已經給你住宿的錢了，你怎麽可以再來向我們要呢？'老婦人無可奈何。她非常痛恨這三個商人，心裏產生了一個很強烈的願望：將來我再遇到這三個人，我一定要殺死他們。當時的老婦人就是現在這頭母牛。而那三個商人就是弗迦沙他們三個被牛刺死的人。' 

七、嫉妒賢能，子孫殘廢

《遷善錄》上記載：

　　宋朝大夫蔣瑗有十個兒子，個個都有毛病；一個駝背、一個跛腳、一個手腳不能伸直、一個兩隻腳都失去作用、一個瘋癲、一個愚癡、一個耳聾、一個瞎眼、一個啞巴、一個死在監獄中。

　　子皋看到這種情況，就問蔣瑗：'您做了什麽事情的，為什麽會遇到這麽大的災禍呢？'

　　蔣瑗說：'我平生並沒有幹什麽大壞事，隻不過經常要嫉妒比我高明的人，而喜歡對我巴結的人。聽到別人做了善事就加以懷疑。聽到別人做了惡的事情則深信不疑。看見別人得到好處，好像自己損失了什麽似的。遇見別人有了損失，好像自己得到了好處一般。'

　　子皋感歎地說：'您的心術這麽壞，應該滿門全滅才對，惡報豈止這些罷了。' 蔣瑗聽了他的話，突然感到畏懼。子皋又說：'如果您能夠改過向善，則必可轉禍為福，從現在開始，仍然不會太晚！'

　　蔣瑗從那時起，就痛改前非，廣修善行，過了數年以後，他九個兒子的毛病都逐漸痊愈了。

八、救人危急，生子賢貴

《懿行錄》上記載：

　　明朝的時候，在福建建寧這地方，出了一位皇帝的老師，名叫楊榮，他祖父世世代代以船員渡人過河為業。

　　有一天，河流漲大水，衝毀了許多民房。有許多被水所淹死的屍體，順著河道漂流而下，其他的船隻都爭先恐後地撈取財物。隻有楊榮的祖父專心地救人，而沒有撈取財物。 

　　同鄉的人都嘲笑楊榮的祖父這樣的作為很傻。楊榮的祖父回答說：'我平時以船渡人，所賺的錢已經能夠維持生活了，何必去撈取那些非份之財呢？'

　 後來楊榮的父親出生時，家境已經漸漸寬裕了。有一天，來了一位道士，告訴楊榮的父親說：'你的祖先積有陰德，子孫將會發達顯貴。'

　　後來楊榮出生了，二十歲就考中了科舉，一直做官，做到'三公'裏的'少師'，皇帝還追封他的父親，祖父和曾祖父跟楊榮一樣的官司爵。楊榮的子孫都很顯貴，直到現在，還有許多賢能的後代。

　　由此可見：誌在利人，自己也一定會得利益；誌在得財，到了最後是人財兩空。所以孟子說：'我們隻談仁義就是了，何必說到利字呢？'

九、發牢騷會影響身材和容貌

《賢愚因緣經》上記載：

　　有一次，波斯匿王率領大軍經過佛陀講經說法的道場，聽到一位出家師父誦經的聲音特別好聽，他就下馬來請教佛陀，並且向佛陀頂禮。波斯匿王向佛陀說：'假如您能夠請那位誦經的師父出來，讓我們相會麵，我願意布施十萬文錢！'

　　佛陀回答：'您應當先布十萬文錢，然後才可以請那位誦經的師父來和您相見。否則，等您看到那位師父以後，您就一定不會出錢了。' 

　　波斯匿王聽了佛陀這麽說，他隻好先布施了十萬文錢供養僧寶。可是當他看見到那位師父的相貌以後，他心裏覺得很後悔，沒有想到聲音清脆宏亮的那位師父，居然是一位個子長得這麽矮小，而且麵貌很不好看的人。

　　他問佛陀這是什麽緣故，佛陀說：

　　'從前有一位名叫迦葉佛的聖人，當他圓寂以後，國王為這位聖人蓋了一座很大的塔。國王命令四位大臣監工，可是其中一位大臣很懶散。國王就責備他。那位大臣很氣憤地說："這座塔太大了，何時才能完工呢？"可是等到完工後，他看到塔尖很莊嚴，就布施了一個寶鈴在塔上。

　　因為他的懶散和隨便發怨言，所以五百世中，身材都很矮小。又因為他掛了一個寶鈴在塔上，所以五百世中，聲音都非常宏亮而且悅耳。'

　　由此可知，我們要明哲保身，則不可隨便批評別人或某件善事，也不要嘮嘮叨叨常發怨言，以免自食惡果。我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）造了不同的善惡業，就會各受不同的果報和苦樂。例如有的人很有錢，可是嘴巴難看，這是因為他前生雖然布施修福，可是常犯口過常說肮髒的話。

　　 我們不但不可以說粗魯和損人的話語，甚至連憎恨的念頭也不可有，因為心裏一有了憎恨和怨氣，就會起煩惱，而使得身心不自在，並且影響到人際關係。所以古人說：沒有憎恨的清淨心，才是完美永恒的。 

　　'麵上無嗔供養，口裏無嗔出妙香
　　心中無嗔無價寶，不生不滅是真常。'

十、發惡誓，後果不堪設想

《賢愚因緣經》上記載：

　　佛陀在世的時候，有一位已經斷除煩惱，得到神通的微妙比丘尼。她對許多尼師敘述了她自己過去世所造的善惡果報。她說：

　　 '我過去曾經做一個有錢人的太太。雖然我丈夫家財萬貫，可是我自己並沒生育。後來我丈夫又娶了姨太太，生了一個小男孩。我因為嫉妒心很強，就私自的把那小男孩殺了。姨太太找我理論，我就發誓說："如果我殺了你的兒子，我的丈夫會被毒蛇咬死，我生的孩子會被水衝走，被野狼吃掉，而且自己會吃親生子女的肉，我自己會被活埋，我的父母會被燒死！"

　　那一生，我死了以後，墮入地獄受了無量苦。地獄的罪受完以後，投生做人。當時我記得很清楚，有一天，我同我丈夫回娘家。在半路上生產了，於是就暫歇在樹下。忽然有一條毒蛇來咬我丈夫，我丈夫就這樣死了。我哭得很傷心。天亮以後，我牽著大兒子，又抱著幼兒，邊走邊哭，來到了一條河流的旁邊，因為沒有渡船，所以我就把老大留在這一岸，而先抱著幼兒放在對岸，然後再回來抱老大。沒想到老大看見我回來接他，就忙急下水向我走來。老大走不到幾步，就被河水衝走了。我回頭來抱幼兒，狼搶先一步把他吃了。看見幼兒被吃得血肉淋漓，我更加傷心。於是我趕緊回娘家，卻在路上遇到人說我娘家失火，全家人都被火燒死了。 

　　後來我又改嫁。正當我要臨盆生產時，我的丈夫喝醉酒回來，沒人開門，我丈夫破門而入，大發雷霆，不但狠狠地打我一頓，而且把剛生下的嬰兒丟到鍋子裏煮，強迫我吃。我因為怕他，所以勉強咬了一口，痛入心肝，趕緊棄夫逃跑。跑到波羅奈國，又嫁給一個喪妻的人當妻子，才新婚沒幾天，我的第三任丈夫死了，按照那一個地方的習俗，夫婦如果相愛，丈夫死了，妻子要陪著下葬。我因此被活埋了。剛埋不久，恰巧有一群盜賊來偷挖墳墓，盜取財寶，我被救出來了。

　 我想我過去到底做了什麽壞事，今生的遭遇這麽淒慘。當時我聽說釋迦牟尼佛在舍衛國講經說法，他可以幫人們解答生活上疑難，我就去請他度化我。由於過去世我供養聖人時曾發願修行，所以今生能遇到釋迦牟尼佛，而且修成正果。'

十一、虐待動物，不得好報

《法苑珠林》上記載： 

　　唐高祖武德年間，隰州大寧這地方，有一個農夫，名叫賀永興。因為鄰居的牛侵犯了農作物，他殘酷地用繩子將牛的舌頭勒斷。後來賀永興生了三個孩子，都成了啞巴。大家都認為就是他虐待動物的報應。

十二、不著五欲才是真德

　　五欲是貪愛美色、悅耳的聲音、迷人的香氣、上好的美味、以及柔軟舒適的觸覺感受。因為這五種欲都是向外攀緣的，向物質境界追求的，內心永遠沒有滿足的一天。何況追逐外境就會起分別和煩惱，使心中不得安靜。所以佛陀警告我們：'物質的欲望是無止境的，感官的享受是短暫而膚淺的。'

　　《大智度論》上也說：'一切凡夫常被五欲所苦惱，陷入五欲中而無法自拔。人們貪求五欲，像野狗啃骨頭，再啃還是那個味道。貪著五欲，好比無知的小孩子用舌頭舐利刀上的蜜，所得到的快樂隻有那麽少，萬一被割著舌頭，損失可就大了。五欲會使人造惡業而墮入三惡道，使人失去定功、神通和智慧。 

　　《諸經要集》裏的第十二卷記載了許多貪著五欲的害處和故事。例如：頻婆娑羅王為女色身入敵國；優填王為色欲而失神足通；沙彌貪著龍女身上的香味，死後變為惡龍；小沙彌愛吃酪，死後變為酪蟲；鹿角仙人貪受觸感而失去神通……等。

　　下麵我們舉一個著名的例子來說明： 

　　有一個比丘在森林中的蓮花池畔散步，聞到蓮花的香味，心裏產生了貪著。蓮花池的池神說：'你為什麽不在樹林下麵坐禪，而到這裏來偷我的花香呢？你可知道，貪著香味，心中就得不到自在，而且會起煩惱。'

　　後來又有一個來到蓮花池，用手把蓮花連根帶葉拔起，並且把蓮花弄得亂七八糟，池神卻悶不吭聲。

　　比丘感到很奇怪。他問池神說：'那個人把你的蓮花弄得一團糟，你怎麽不管呢？而我隻是在你的池畔散步，你就責備我，這是什麽道理呢？'

　　池神回答說：'世間上的惡人，滿身罪垢，縱使頭上再弄髒了，也是差不了多少，所以我不想管，可是你是修禪定的好人，貪著這花香恐怕會破壞你的好事，所以我責備你。譬如白布上有一個小汙點，大家都看得見。那些惡人，好比黑衣，再加上幾個黑點，人們也是看不見的。'（見《諸經要集》第十二卷） 

十三、印經說法有五種福

　　講經說法和印送人，這種法施可以得到下列五種福報：

　　（一）長壽--因為人們聽經和讀經以後，不造殺業，所以施者將來能感到長壽的果報。
　　（二）大富--因為人們聽經和讀經以後，不去偷盜，所以施者將來能感到大富的果報。
　　（三）端正--因為人們聽經和讀經以後，心平氣和，所以施者將來能感到長相端莊的果報。
　　（四）尊貴--因為人們聽經和讀經以後，會信仰佛法，歸依三寶，所以施者將來能感到尊貴和有名望的果報。
　　（五）聰明--因為人們聽經和讀經以後，領悟力會增長，而且容易明白微妙的道理，所以施者將來能感得聰明的果報。（見《陰騭文廣義節錄》卷下和《教乘法數》第四百四十四頁）

十四、古人德行的典範

　　《緇門崇行錄》這一部書專門記載古時候修行人品德的風範。他們那種修持和涵養工夫，讀後真令感動，而有高山仰止的感歎。例如：

　　（一）樸實方麵

　　1、扁擔和尚一生隻拾橡栗為食。
　　2、永嘉禪師不吃鋤頭種的菜。
　　3、慧林禪師一雙鞋子穿了二十年，遇到平軟的地就赤腳行走。
　　4、通慧禪師終年一衣一服，衣服補了再補，不管冬天和夏天都是穿同樣的一套衣服。
　　5、法師終生印經造像、放生布施，而從不做大齋會，因為不忍心洗菜、起火、煮水時浪費物質，又傷害小蟲的生命。
　　6、慧開法師不管接受大小的施舍，馬上分散救濟貧苦的人。
　　7、行因法師在廬山的佛手岩修行時，天天跟鳥獸為伴，那些動物都很溫馴地親近他，沒有一點懼怕。後來他很瀟灑地站著死去。
　　8、大梅和尚參訪馬祖禪師，明心見性以後，隱居在深山中涵養，有人要請他出來當官，大梅和尚很幽默地回答說：'一池荷葉衣無盡，數樹鬆花食有餘，剛被世人知住處，又移茅舍入深居。'
　　9、富上法師住在益州的淨德寺，白天放著一頂大鬥笠在身旁，坐在道路旁邊讀經，從來不攀緣。因為馬路很安靜，來往的人很少，所以他沒什麽收獲。有人問他說：'師父！您為什麽不到城裏人多的地方去化緣呢？'他回答說：'我隻要一兩文錢就能夠維持生命了，何必再去攀緣呢？'

　　陵州的刺史趙仲舒是一位很苛酷的官吏，聽到這消息後，不相信天下有這麽多輕名利的人，所以特地去探他。趙刺史騎馬經過，故意掉下了一大串錢。富上法師還很自在地讀他的佛經，沒有抬頭去看一眼。趙刺史走了很遠以後，才派人回來取錢。富上法師也沒有理睬他。趙刺史於是回來問道：'師父！你每天化緣得到的隻不過一二文錢罷了，現在有一大串錢掉在你麵前，為什麽不拿呢？'富上法師法：'這又不是我的錢，我怎麽可以隨便占為己有呢？'趙刺史到此才心服口服，親自下馬向富上法師禮拜。 

　　（二）尊師方麵

　　1、神光禪師為拜見達摩祖師，在門外站立到雪掩過雙膝，為了表示自己的精誠懇切，又斷臂以求佛法。 

　　2、晉朝法曠法師，早年痛失雙親，事奉繼母非常孝順。出家以後，拜曇印和尚為師。有一天，曇印和尚生了一場很嚴重的病，法曠法師七天七夜很虔誠的拜佛懺悔，祈求師父平安。拜到第七天，忽然看見有五色光芒照進曇印和尚的臥室，曇印和尚感覺好像有人用手搖他，病痛也就逐漸痊愈了。

　　3、晉朝的道安法師十二歲就出家了，他很聰明，可是相貌卻很醜陋。因此得不到他師父的重視。他師父派他去做苦工和打雜的事，他一點怨氣也沒有，而且很勤勞。過了三年以後，他才向師父請讀經典。師父給他一部五千字的《辯意》，他白天去工作，利用閑暇讀經，傍晚回來又再向師父借經典，師父問他說：'你上午請去的經典還沒有讀完，怎麽又來再請呢？'道安法師回答：'那一部我已經會背了。'師父感到驚訝，但是不大相信，又給他一部一萬字的《金光明經》；沒想到白天工作，傍晚回來，他又捧著金光明經奉還了師父。師父叫他背誦，他果然背得一字不漏。這時候他的師父才大感驚歎。 

　　（三）孝親方麵

　　1、道紀法師照料母親的衣著、飲食、大小便等，數十年如一日。無論到那裏去講經，兩肩上各挑著他母親和經書佛像。

　　2、法雲法師很孝順父母，母親逝世那天，哀傷越過了禮節，哭了好幾天沒有吃飯。後來其他法師勸他努力修道，用佛法來超度母親的神識（靈魂），他才節製哀痛，稍微吃了一些稀飯。據說，曾子的母親逝世，曾子七天沒喝茶水，法雲大師大概可以跟曾子比美了。誰說出家人會拋棄雙親呢？

　　3、唐朝的師備法師，本來姓謝，他的父親因捕魚而被水淹死。他想用佛法來報答父親，於是就出家了。他非常精進用功，每天修苦行，而且跟雪峰禪師很要好。有一天，因為要去參訪名師，他帶著水囊，腳被東西割破，流出鮮血而開悟。後來得道以後，夢到父親來致謝說：'因為你出家修道，明心見性，我托你的福而升天，所以我特地來告訴你。'

　　4、道丕法師在饑荒時，自己絕食而供養母親。後來他母親吩咐他去霍山，拾回喪身戰場的父骨。他到霍山晝夜誦咒，感動父親屍骨躍動，因而把父骨捧回家。那天夜裏他母親也夢到丈夫來了。

　　（四）忠君方麵

　　1、晉朝的佛圖澄力勸石勒停止殺人。

　　2、求那跋摩勸帝王以四海為家，萬民為子，廣行仁德，布敷嘉言。

　　3、曇宗法師勸武帝行'菩薩五悔法'，武帝問他說：'我有什麽罪要懺悔呢？'曇宗法師回答：'堯舜雖是聖人，尚且說自己一個人的過失。你怎麽心量這麽小，說自己沒有罪可懺悔呢？'

　　（五）慈悲方麵

　　1、佛陀在世時，有一位佛的弟子（比丘）到珠寶店去乞食。那珠寶師傅正在穿一串很名貴的珠寶。正當珠寶師進去拿食物時，鵝看見寶珠映現比丘的金黃色袈裟，顯出桔紅色，很像一塊肉，就把寶珠吞食下去了。

　　那珠寶師出來，看到寶珠少了一顆，很生氣。他誤以為是那比丘偷拿的。因此就痛打那比丘。比丘為了保護那一隻鵝，所以任他痛打。後來比丘被打出血，鵝來舐血，珠寶師一氣之下，把鵝打死了。比丘無意中流下了憐憫的眼淚。珠寶師問他原因，他才把事情的經過告訴珠寶師。珠寶師急忙向比丘賠罪、懺悔和禮拜。

　　2、法朗大師時常救濟貧病，看見有動物要被殺，就買回寺裏養著。因此，畜養的地方有很多雞、鴨、鵝、狗等動物。說也奇怪動物好像很有人性，等到大師就寢時，那些動物就立刻鴉雀無聲。 

　　3、隋朝的智舜法師，住亭山。有一個獵人追一隻雉雞，追到智舜法師的的屋子裏。智舜法師苦勸獵人不要再傷害雉雞，獵人這時候才驚悟，把弓箭折斷丟掉，並且把用來找獵的老鷹也放掉。從此改行，不再殺生。

　　4、唐朝的智岩法師時常替許多長惡瘡的人吮吸膿血，並且還講說法給他們聽，替他們洗淨汙穢，照顧得無微不至。後來壽終在病房中，臉色很好看，而且全身有很奇特的香味，大概香了十幾天。 

　　5、唐朝的智寬禪師，心地仁慈，很喜歡照顧病人。不管修行人或者世俗人。不管修行人或者世俗人，也不計較路途的遠近，親自料理。有的病人腹部生瘡，膿跑不出來，他就用嘴去把膿吮吸出來，而使病人痊愈。

　　有一天，他用驢子載經書，在路上遇到一位腳步部受傷的寶暹法師躺在路旁，他把驢子讓給寶暹法師騎，自己挑著經典步行。

　　遇到饑荒時，他就煮飯送給貧病的人吃，解下自己的衣服送給受凍的人穿，並且勸導他們念佛修福。